معنى جضد

جضد، يجعلون اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت.

وقوم جلد، وجلداء، وأجلاد.

والتَجَلُّدَ: تَكَلُّفُ الجلادَة.

والمُجالَدَةُ: المباطَلةُ وتَجالَد القومُ بالسيوف واجْتَلَدوا.

وأَجْلادُ الرجلِ: جسمه وبدنه، وكذلك تَجاليدُهُ.

والجَلْدَةُ: بالتسكين: واحدة الجِلادِ، وهي أدسمُ الإبلِ لبناً.

والجِلادُ من النخل: الكبار الصلاب.

قال الشاعر سويد بن الصامت:أدين وما دَيْني عليكم بمَغْرَمٍ * ولكن على الشم (" على الجرد ") الجلاد القراوح - وشاة جلدة، إذا لم يكن لها لبنٌ ولا ولد.

وفلان جلودي بفتح الجيم، قال الفراء: وهو منسوب إلى جلود: قرية من قرى إفريقية ولا تقل الجلودى.

والجليد: الضريب والسقيط، وهوندى يسقط من السماء في

جَضْدٌ: جَلْدٌ، يُبْدِلُونَ اللامَ ضَاداً.

• ال

جضد: وروى أَبُو تُرَاب للفراء: رَجُلُ جَلْدٌ، ويُبْدِلُوْن اللَّام ضاداً: رجل جَضْدٌ.

جَضَدَ: رَوَى أَبو تُرَابٍ رَجُلٌ جَلْد، وَيُبْدِلُونَ اللَّامَ ضَادًا فَيَقُولُونَ: رجلٌ جَضْد.

الجُعُودة فِي الخَدّ: ضدُّ الأَسَالةِ، وَهُوَ ذَمٌّ أَيضاً.

يُقَال ، أَي .

وَقد يُكنَى البَعيرُ بِأَبي الجَعْدِ.

زَبَدٌ جَعْدٌ: مُتراكِبٌ مُجتمعٌ، وذالك إِذا صَار بعضُه فَوق بعْضٍ على خَطْمِ البَعِير أَو النَّاقَة، يُقَال ، بالضّمّ، إِذا كَان ، قَالَ ذُو الرُّمّة:تَنْجُو إِذا جَعَلَت تَدْمَى أَخِشَّتُهاواعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَرَاطيمُوأَبُو جَعْدَةَ وأَبو جَعَادَةَ، بفتْح فيهمَا ويُضمّ فِي الأَخير أَيضاً: ، وَفِي بعض النُّسخ ، وَلَيْسَ لَهُ بِنْتٌ تُسمَّى بذالك، قَالَ الكُمَيْت يَصفه:ومُسْتَطْعِمٍ يُكنَى بغَير بَنَاتِهحَعْلُتُ لَهُ حظًّا من الزّادِ أَوْفَرَاوَقَالَ عَبِيد بن الأَبرص:وَقَالُوا هِيَ الخَمْرُ تُكنَى الطِّلاكَمَا الذِّئبُ يُكنَى أَبا جَعْدَةِأَي كُنَيْتُه حسنةٌ وعمَلهُ منْكرٌ.

أَبو عُبيد: يَقُول: الذَّئب وإِنّ كُنِيَ أَبا جَعْدةَ ونُوِّه بهاذه الكُنْية فإِنْ فعْلَه غَيرُ حسن وكذالك الطِّلا وإِن كَان خاثِراً فإِنَّ فِعْلَهُ فِعْلُ الخَمْرِ لإِسكارِه شاربَه، أَو كلامٌ هاذا مَعْنَاهُ.

وَقيل: كُنِيَ بهما لبُخْله من قَوْلهم: فُلانٌ جَعْدُ اليديْن، إِذا كَانَ بَخيلاً.

نقلَه شَيخنَا.

من قَيس، وَهُوَ أَبو حَيّ من الْعَرَب، وَهُوَ جَعْدَةُ بن كَعْب بن رَبيعةَ بنِ عَامر بن صَعصَةَ الشاعرُ الْمَشْهُور، وسيأْتاي ذِكْر النَّوابِغِ فِي الْغَيْن إِن شاءَ الله تَعَالَى.

من المَجاز ، أَي ، كَذَا فِي وَهُوَ الصّواب، وَفِي بعض بدل المِلْح.

: الجَعْد إِذَا ذُهِبَ بِهِ مَذْهَبَ المدْح فَلهُ مَعنيانِ مُستحبَّان: أَحدهما أَن يكون مَعصوبَ الجَوارِح شديدَ الأَسْرِ والخلْق غَيرَ مُسترْخٍ وَلَا مُضطَرب.

وَالثَّانِي أَن يكون شَعَرُه جَعْداً غَير سَبْطِ، لأَنَّ سُبُوطَة الشَّعْرِ هِيَ الغَالبةُ على شُعورِ العَجمِ من الرُّوم والفُرْس، وجُعُودة الشَّعَرِ هِيَ الْغَالِبَة على شُعور العَرَب.

فإِذا مُدَحَ الرَّجُلُ بالجَعْد لم يَخرُجْ عَن هاذين المَعنيَين.

وأَمَّا الجَعْد المذموم فَلهُ أَيضاً مَعنيان كِلَاهُمَا مَنْفِيٌّ عَمَّن يُمْدَح، أَحدهما أَن يُقَال رَجلٌ جَعْدٌ إِذا كَانَ قَصيراً مُتردِّدَ الخَلْق.

والثّاني أَن يُقَال رَجُلٌ جَعْدٌ، إِذا كَانَ بَخِيلاً لَئيماً لَا يَبِضُّ حَجَرُه.

وإِذا قَالُوا رَجلٌ جَعْدُ السُّبوطةِ فمَدْحٌ، إِلَاّ أَن يكون قَطَطاً مُفَلْفَلاً كشَعرِ الزّنجِ والنُّوبَة فَهُوَ حِينَئِذٍ ذَمٌّ.

وَفِي حَدِيث المُلاعَنَة: قَالَ ابْن الأَثير: الجَعْد فِي صِفات الرِّجال يكون مَدْحاً وذَمًّا، وَلم يذْكر مَا أَرادَهُ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمهل جاءَت بِهِ على صِفة المدْح أَو الذّمّ.

وجَعْدِ الأَنامِلِ، وَهُوَ البَخيلُ.

قَالَ الأَصمعيّ: زَعَمُوا أَنَّ الجعْدَ السَّخيُّ.

قَالَ: وَلَا أَعرِف ذالك، والجَعْدُ البَخيلُ، وَهُوَ مَعْرُوف، قَالَ كُثيِّر فِي السّخاءِ يمدح بعضَ الخلفاءِ:إِلى الأَبيضِ الجَعْدِ ابنِ عاتِكةَ الّذيلَهُ فَضْلُ مُلْكٍ فِي البَرِيّة غالِبقَالَ الأَزهريّ: وَفِي شِعر الأَنصار ذِكْرُ الجَعْدِ، وُضِعَ مَوضِعَ المدْح أَبياتٌ كَثِيرَة، وهم من أَكثرِ الشُّعراءِ مَدْحاً بالجَعْد.

من المَجاز: رَجلٌ ، إِذا كَانَ .

وَفِي يَرِد الجَعْدُ بمَعنَى الجَوادِ والكَريمِ والبَخيل واللَّئيم، ويُقَابِل السَّبْط، ويُوصف بقَطَطٍ كجَبَلٍ وكتِفٍ فِي الكُلُّ.

من المَجَاز رَجلٌ ، إِذا كَانَ وجَعْد الجَنَان، للبَخيل.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حكَى اللِّحيانيّ: إِنَّهَا لَحَسنَةُ الأَجسادِ، كأَنّهُم جَعلُوا كلّ جُزْءٍ مِنْهَا جَسَداً، ثمَّ جَمعوه على هاذا.

وتَجسَّدَ الرَّجلُ، مثْل تَجسَّمَ، والجِسْم البَدنُ.

ومَجْسَدٌ، بِالْفَتْح: مَوضعٌ فِي شِعرٍ.

[جضد]: ، بِفَتْح فَسُكُون، أَهملَه الجوهريّ، وَقَالَ الفرّاءُ: أَي ، وَرَوَاهُ أَبو تُرابٍ أَيضاً.

[جعد]: هُوَ ، عَن كُرَاع.

الشَّعرُ، بالضّمّ، ، بِالْفَتْح، وجَعِدَ، بِالْكَسْرِ، جَعَداً، كَذَا فِي الأَفعال صاحبُه تجعيداً.

الشَّعْرِ بَيِّنُ الجُعُودَةِ ، وجمْعهما جِعَادٌ.

قَالَ مَعقِلُ بن خُوَيلد:وسُودٌ جِعَادٌ الرّقابِ مِثلَهُم يَرْهَبُ الرّاهِبُ وثَرٍ ى جَعْدٌ مثل ثَعْد إِذا كَانَ لَيِّناً.

جَعِدَ الثَّرَى و وتَعقَّدَ.

، كمُعَظَّمٍ: غَير سَبطٍ.

أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:خِذَامِيّة آدَتْ لَهَا عَجْوَةُ القُرَىوتَخْلِطُ بالمأْقُوطِ حَيْساً مُجَعَّدَارَمَاهَا بالقَبِيح، يَقُول: هِيَ مُخلِّطة لَا تَختار مَن يُواصلها.

من الْمجَاز: ، أَي جَوَادٌ، كِنَايَةٌ عَن كَوْنه عربيًّا سَخهيًّا، لأَنّ العَربَ مَوصوفون بالجُعودة، كَذَا فِي .

رَجلٌ جَعْدٌ: لَئيمٌ.

فَهُوَ من الأَضداد وإِنْ لم يُنبِّه.

وَفِي ، بِكَسْر الراءِ وَسُكُون الخاءِ الْمُعْجَمَة، وكَكَتِفٍ: الأُنثَى من وَلَدِ الضَّأْن، نَقله الصّاغَانيّ.

قيل: وَبهَا كُنِيَ الذِّئب، لأَنّه يَقْصِدها لضَعْفِها وطِيبها.

كَذَا فِي .

قَالَ النضْر: والصَّغَارِير كأَنّه جُبْنٌ، مُدحرجاً، وَقيل يَخرُج اللِّبَأُ أَوّلَ مَا يَخرُجُ مُصَمِّغاً، وَفِي الجَعْدَة: مَا بَين صِنْغَي الجَدْيِ من اللِّبإِ عِنْد الوِلادة.

، وَقيل هُوَ الجُعَيد، بِاللَّامِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الجَعْد من الرِّجال: المُجتمِعُ بعضُه إِلى بَعض.

والسَّبطُ: الَّذِي لَيْسَ بمجتمِع.

وَقيل: الجَعْدُ: الخَفيفُ من الرِّجال.

وناقةٌ جَعْدَةٌ: مُجتمعةُ الخَلْق شديدةٌ.

وقَدَمٌ جَعْدةٌ: قصيرةٌ من لُؤْمها، وَهُوَ مَجاز.

قَالَ العجاج:لَا عاجِزَ الهَوْءِ وَلَا جَعْدَ القَدَمْوصِلِّيَانٌ جَعْدٌ، وبُهْمَى جَعْدَةٌ، بالَغُوا بهما.

والحَشيشَةُ تَنْبُتُ على شاطِىء الأَنهار وتَجْعُد.

وَقيل هِيَ شَجرةٌ خضَراءُ تَنبُتُ فِي شِهَاب الجِبَالِ بنَجْد، وَقيل فِي القِعَان.

وَقَالَ أَبو حنيفَةَ: الجَعْدَةُ خَضْرَاءُ وغَبراءُ تَنبُت فِي الجِبَال، لَهَا رَعْثةٌ مثْل رَعْثَةِ الديكِ طَيِّبَةُ الرِّيحِ، تَنبُت فِي الرَّبِيع وتَيْبَس فِي الشِّتَاءِ، وَهِي من البُقول تُحشَى بهَا المَرافِقُ.

قَالَ الأَزهريّ: الجَعْدَة بقْلةٌ بَرِّيّة لَا تَنْبُتُ على شُطوط الأَنهارِ، وَلَيْسَ لهَا رَعْثَةٌ.

قَالَ: وَقَالَ النَّضْر بن شُمَيل: هِيَ شَجَرةٌ طيِّبةُ الرّيح خَضراءُ لَهَا قُضُبٌ فِي أَطْرافها ثمرٌ أَبيضُ تُحْشَى بهَا الوسائدُ لطِيبِ رِيحها، إِلى المَرارة مَا هِيَ، وَهِي جَهِيدةٌ يَصلُح عَلَيْهَا المالُ، واحدتُها وجَماعَتُها جَعْدةٌ.

: (رَجُلٌ جَضْدٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون، أَهملَه الجوهريّ، وَقَالَ الفرّاءُ: أَي (جَلْدٌ، يُبدِلُونَ اللاّمَ ضاداً) ، وَرَوَاهُ أَبو تُرابٍ أَيضاً.