معنى جدد

جَدَّ١ جَدَدْتُ، يَجِدّ، اجْدِدْ/ جِدَّ، جَدًّا، فهو جادّ • جدَّ الشَّخْصُ: صار ذا حظ.

جَدَّ٣ جَدَدْتُ، يَجِدّ، اجْدِدْ/جِدَّ، جِدّةً، فهو جديد • جدَّ الشَّيءُ: ١ - صار جديدًا "جدَّ الثَّوب بعد صَبْغه".

٢ - حدث بعد أن لم يكن "جدّت أمور لم نكن نتوقّعها- درسنا سمات الجِدَّة في الأدب العبّاسيّ".

جدَّ٢/ جدَّ بـ/ جدَّ في جَدَدْتُ، يَجِدّ، اجْدِدْ/جِدَّ، جِدًّا، فهو جادّ، والمفعول مجدود به • جدَّ الطَّالبُ: كان رصينًا لم يهزِلْ "تكلَّم بجِدٍّ" ° العناية والكَدّ يجلبان الجِدّ [مثل أجنبيّ]: يماثله القولُ العربيُّ: من المخض يبدو الزُّبد.

• جدَّ به الأمرُ: اشتدّ عليه.

• جدَّ في طلب العلم: اجتهد فيه واهتم به "جدَّ في حل المشكلة/ رعاية الأيتام- من جدّ وجد، ومن زرع حصَد [مثل] "? جدّ الجِدُّ: جاءت لحظة الاجتهاد- حمله مَحْمَل الجِدّ: اهتمّ به وعُني به.

• جدَّ في المشي: أسرع، عجَّل فيه "جدَّ في السير".

• جدَّ في أثره: تتبَّعه، اقتفى أثره "جدَّ في أثر الترقية".

تجدَّدَ يتجدَّد، تجدُّدًا، فهو مُتجدِّد • تجدَّد البيتُ وغيرُه: مُطاوع جدَّدَ: صار جديدًا "كُلُّ شيء يتجدَّد في الرَّبيع".

• تجدَّد نشاطُه: عاد إليه ° تجدَّد الاضطرابُ: عاد وتكرّر.

أجدَّ/ أجدَّ في يُجِدّ، أجدِدْ/ أجِدَّ، إجدادًا، فهو مُجِدّ، والمفعول مُجَدٌّ (للمتعدِّي) • أجدَّ التِّلميذُ: اجتهد، صار ذا جِدّ واجتهاد "إنّه عاملٌ مُجدّ".

• أجدَّ الشَّيءَ: أحدثه.

• أجدَّ السَّيرَ/ أجدَّ في السَّيرِ: أسرع فيه.

• أجدَّ في الأمر: سعى واجتهد فيه، ضدّ هزَل "وما طالب الحاجات في كلّ وجهة .

من الناس إلاّ من أجدّ وشمَّرا".

جدَّدَ يُجدِّد، تجديدًا، فهو مُجدِّد، والمفعول مُجدَّد (للمتعدِّي) • جدَّد الأديبُ: (دب) جاء بالجديد وأبدع وابتكر "جدّد الشعراءُ المعاصرون في شكل القصيدة- حركة التجديد في الشِّعر مستمرّة".

• جدَّد الشَّيءَ: صيَّره جديدًا حديثًا "جدَّد هواءَ الغرفة/ أثاث بيته- جدَّدت الحكومةُ قطاعَ السِّكَّك الحديديّة- جدَّد أسلوبه الروائيّ" ° جدَّد أحزانه: أثار شجونه.

• جدَّدوا انتخابَ الرَّئيس: أعادوه? جدّد الشُّربَ: استأنفه- خاطبته مُجدَّدًا في القضيَّة: مرَّة أخرى.

• جدَّد قواه: استردّها وأعاد حيويّته? جدّد نشاطه/ جدّد شبابَه: أخذ بعض الراحة ليعود أكثر قدرة على العمل.

• جدَّد الإجازةَ أو المعاهدةَ أو نحوَهما: مدَّد مدَّة العمل بها "جدَّد جوازَ سفره/ عضويّته"? جدَّد إيجارًا/ جدَّد عقدًا: جعل مفعوله يسري ثانيةً- جدَّد معلوماته: واظب على الاطِّلاع.

تجدُّد [مفرد]: ١ - مصدر تجدَّدَ.

٢ - إعادة تكوُّن جزء من الجسم بعد إصابته أو فقده "تجدُّد الأنسجة العظميّة" ° تجدُّد الشَّباب: عودة النشاط والحيويّة.

تجديد [مفرد]: ١ - مصدر جدَّدَ.

٢ - (دب) إتيان بما ليس مألوفًا أو شائعًا كابتكار موضوعاتِ أو أساليبَ تخرج عن النَّمط المعروف والمتَّفق عليه جماعيًّا، أو إعادة النَّظر في الموضوعات الرَّائجة، وإدخال تعديل عليها بحيث تبدو مُبْتَكَرةً لدى المتلقِّي "صار من روّاد التجديد المسرحيّ".

٣ - (سة) إعادة انتخاب أحد المسئولين، كالتجديد لرئيس الجمهوريّة.

٤ - (قن) إبدال التزام قديم بآخر جديد ° تجديد إيجار: عقد إيجار جديد والتزام شروط الإيجار القديم.

تجديديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تجديد: "مدرسة/ مسرحية/ أفكار/ قيمة/ ميزة/ فنيَّة تجديديَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تجديد: محاولة بعث روح جديدة في شيءٍ أو عملٍ أو فنٍّ تحوّله إلى ما هو أفضل "لُمِحتْ آثار التجديديّة في أفكاره- بدر شاكر السيّاب وصلاح عبد الصبور من روّاد التجديديّة في إيقاع الشعر العربي".

جادّة [مفرد]: ج جادَّات وجوادّ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل جَدَّ١ وجدَّ٢/ جدَّ بـ/ جدَّ في.

٢ - طريق مستقيم، أو طريقٌ أعظم يجمعُ الطُّرقَ "اسلك الجادّة تصلْ آمنًا [مثل]- إيّاكُمْ وَالتّعْرِيشَ عَلَى جَوادِّ الطَّريقِ [حديث] " ° خرَج عن الجادّة: أخطأ، انحرف عن الحقِّ والصواب.

جَدّ١ [مفرد]: ج أجداد (لغير المصدر) وجُدود (لغير المصدر): ١ - مصدر جَدَّ١.

٢ - أبو الأب، وأبو الأمّ وإن علا، أصل السّلالة، أصل النسب "عاش على أرض الأجداد- من يزدهي بجدوده يستأجر أمجاد الآخرين [مثل] " ° الجَدُّ الأعلى/ الجدود/ الأجداد: السَّلف.

جَدّ٢ [مفرد]: ج جُدود: ١ - جلال وعظمة "تَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ [حديث]- {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا}: تعبير عن الشعور باستعلاء الله سبحانه وعظمته وجلاله عن أن يتَّخذ صاحبةً أو ولدًا".

٢ - مكانة ومنزلة عند الناس.

٣ - حظّ "الجَدُّ في الجِدّ والحرمان في الكسل [مثل]: الحَظُّ في الاجتهاد" ° جَدُّكَ لا كَدُّك: قد يجلب الحَظُّ ما لا يجلبه العملُ المتواصل.

جِدّ [مفرد]: ١ - مصدر جدَّ٢/ جدَّ بـ/ جدَّ في.

٢ - اسم يعني بلوغ الغاية ويُعْرب حسب موقعه في الجملة.

• جِدّ عالِمٍ/ عالم جِدًّا: بلغ الغاية في علمه "هذا خطر جِدُّ عظيم" ° جِدًّا: إلى حدٍّ بعيد، كثيرًا، حقيقةً.

جُدَد [جمع]: مف جُدَّة وجَدِيد: علامات وخطوط ظاهرة " {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ} ".

جَدَّة [مفرد]: ج جَدَّات، مذ جَدُّ: أمّ الأب أو أمّ الأمّ وإن عَلَت "كانت جدَّته أحنّ عليه من أبيه".

جِدَّة [مفرد]: ج جِدَد (لغير المصدر): ١ - مصدر جَدَّ٣.

٢ - حداثة وطرافة "تميّزت أبحاثه بالجِدَّة".

جِدِّيَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من جِدّ: رصانة، رزانة تدلُّ على الحالة النفسيَّة والبدنيَّة للإنسان "عمِل/ تكلَّم بجدِّيّة".

٢ - اجتهاد واهتمام بالأمر "لم يُظهر جِدِّيَّة في العمل".

جِدِّيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جِدّ: وقور، رصين "قضيَّة جِدِّيَّة- الأمر جدِّيّ" ° جِدّيًّا: بجِدّ- رَجُل جدِّيّ: جاد، وجيه، خبير بالأمور ذو شخصيّة جادّة مميَّزة.

جَديد [مفرد]: ج أَجِدّة وجُدَد وجُدُد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جَدَّ٣: مبتكر، مستحدث، خلاف القديم "لكلِّ جَديد بهْجة ولكلِّ قادم دهشة- {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} " ° جَديد عليه: لم يعرفه مسبقًا- لا جَديد تحت الشمس: لم يجدّ جديدٌ- مِنْ جديد: مجدَّدًا، مرَّة أخرى- وَجْهٌ جديد: يُرى لأوّل مرّة، ظهر حديثًا.

• العَهْد الجديد: (دن) (في المسيحيّة) كتاب يحتوي الأناجيل الأربعة وأعمال الرُّسل والرَّسائل والرُّؤيا.

• الجَديدان: اللَّيْلُ والنَّهارُ، لأنّهما لا يبليان.

مُتجدِّد [مفرد]: اسم فاعل من تجدَّدَ.

• الطاقة المُتجدِّدة: (فز) الطاقة التي تأتي من الشمس والريح والمياه، كالطاقة الشمسيّة وطاقة المدّ والكهرباء المائيّة.

مُجَدِّد [مفرد]: اسم فاعل من جدَّدَ.

• مُجدِّد القوَّة: عامل يساعد على التَّقوية وتجديد النَّشاط الجسمانيّ بعد المرض.

استجدَّ يستجدّ، اسْتَجْدِدْ/ اسْتَجِدَّ، استجدادًا، فهو مُستجِدّ، والمفعول مُستجَدّ (للمتعدِّي) • استجدَّ الأمرُ: صار حديثًا "أحداث مستجِدَّة- مُستجِدَّات سياسيّة- استُجدَّتْ أحداثٌ لم تكن مُتوقَّعة- تتطلّب الظروف العالميّة المستجدّة توحُّد الصفّ العربيّ" ° جنديّ مستجِدّ: مُلتحِق حديثًا بالخدمة العسكريّة.

• استجدَّ الشَّيءَ: استحدثه وصيَّره جديدًا "استجدّ قصيدةً: نظم قصيدة جديدة- مُستجدَّات الحياة العصريّة".

(جدد) الأَرْض المستوية وَفِي حَدِيث عمر (كَانَ لَا يُبَالِي أَن يُصَلِّي فِي الْمَكَان الجدد) وَفِي الْمثل (من سلك الجدد أَمن العثار) يضْرب فِي طلب الْعَافِيَة (الجداء) من الْإِبِل أَو الْغنم مَا قطعت أذنها وَمن النِّسَاء الصَّغِيرَة الثدي وَمن السنين الْمحلة وَمن المفاوز الْيَابِسَة (الجداد) كل مَا تعقد بعضه فِي بعض من الخيوط وأغصان الشّجر (الْجدّة) شاطئ النَّهر وجزء الشَّيْء يُخَالف لَونه لون سائره وَمِنْه جدة السَّمَاء وَجدّة الْجَبَل (ج) جدد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن الْجبَال جدد بيض وحمر مُخْتَلف ألوانها وغرابيب سود} وَمِنْه جدة الْحمار أَيْضا وَتَكون فِي ظَهره (الْجدّة) وَجه الأَرْض وقلادة فِي عنق الْكَلْب (ج) جدد (الجدي) من الرِّجَال (الْجد)(الْجَدِيد) وَجه الأَرْض (ج) أجدة وجدد وجدد (الجديدان) اللَّيْل وَالنَّهَار (الجديدة) مؤنث الْجَدِيد وجديدتا السرج والرحل اللبدة تلزق بباطن السرج أَو الرحل (المجدد) من الثِّيَاب مَا فِيهِ خيوط مُخْتَلفَة (

الْجَدُّ أَبُو الْأَبِ وَأَبُو الْأُمِّ.

وَالْجَدُّ أَيْضًا الْحَظُّ وَالْبَخْتُ وَالْجَمْعُ (الْجُدُودُ) تَقُولُ مِنْهُ: (جُدِدْتَ) يَا فُلَانُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْ صِرْتَ ذَا جَدٍّ فَأَنْتَ (جَدِيدٌ) حَظِيظٌ وَ (مَجْدُودٌ) مَحْظُوظٌ.

وَ (جَدٌّ) بِوَزْنِ حَدٍّ وَ (جَدِّيٌّ) بِوَزْنِ مَكِّيٍّ.

وَفِي الدُّعَاءِ: «وَلَا يَنْفَعُ ذَا (الْجَدِّ) مِنْكَ الْجَدُّ» أَيْ لَا يَنْفَعُ ذَا الْغِنَى عِنْدَكَ غِنَاهُ وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُ الْعَمَلُ بِطَاعَتِكَ، وَمِنْكَ مَعْنَاهُ عِنْدَكَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {جَدُّ رَبِّنَا} [الجن: ٣] أَيْ عَظَمَةُ رَبِّنَا وَقِيلَ غِنَاهُ.

وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ: «كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا إِذَا قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِينَا» أَيْ عَظُمَ فِي أَعْيُنِنَا.

تَقُولُ مِنَ الْعَظَمَةِ وَمِنَ الْحَظِّ أَيْضًا (جَدِدْتَ) يَا رَجُلُ بِالْكَسْرِ (جَدًّا) بِالْفَتْحِ.

وَالْجَادَّةُ مُعْظَمُ الطَّرِيقِ وَالْجَمْعُ (جَوَادُّ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ.

وَ (الْجِدُّ) بِالْكَسْرِ ضِدُّ الْهَزْلِ تَقُولُ مِنْهُ: (جَدَّ) فِي الْأَمْرِ يَجِدُّ وَيَجُدُّ وَ (أَجَدَّ) أَيْ عَظُمَ.

وَ (الْجِدُّ) أَيْضًا الِاجْتِهَادُ فِي الْأَمْرِ تَقُولُ مِنْهُ: (جَدَّ) يَجِدُّ وَيَجُدُّ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا وَ (أَجَدَّ) فِي الْأَمْرِ أَيْضًا، يُقَالُ: إِنَّ فُلَانًا (لَجَادٌّ مُجِدٌّ) بِاللُّغَتَيْنِ، وَفُلَانٌ مُحْسِنٌ (جِدًّا) بِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ.

وَقَوْلُهُمْ: فِي هَذَا خَطَرٌ (جِدُّ) عَظِيمٍ أَيْ عَظِيمٌ جِدًّا.

وَ (الْجُدَّةُ) بِالضَّمِّ الطَّرِيقَةُ وَالْجَمْعُ (جُدَدٌ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} [فاطر: ٢٧] أَيْ طَرَائِقُ تُخَالِفُ لَوْنَ الْجَبَلِ.

وَ (جَدَّ) الشَّيْءُ يَجِدُّ (جِدَّةً) بِكَسْرِ الْجِيمِ فِيهِمَا صَارَ (جَدِيدًا) وَهُوَ نَقِيضُ الْخَلَقِ.

وَجَدَّ الشَّيْءَ قَطَعَهُ وَبَابُهُ رَدَّ.

وَثَوْبٌ جَدِيدٌ.

وَهُوَ فِي مَعْنَى مَجْدُودٍ يُرَادُ بِهِ حِينَ جَدَّهُ الْحَائِكُ أَيْ قَطَعَهُ.

قَالَ الشَّاعِرُ: أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَنْ يَبِيدَا .

وَأَمْسَى حَبْلُهَا خَلَقًا جَدِيدًا أَيْ مَقْطُوعًا، وَمِنْهُ قِيلٌ مِلْحَفَةٌ جَدِيدٌ بِلَا هَاءٍ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، وَثِيَابٌ (جُدُدٌ) بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُ سَرِيرٍ وَسُرُرٍ.

وَ (تَجَدَّدَ) الشَّيْءُ صَارَ جَدِيدًا وَ (أَجَدَّهُ) وَ (جَدَّدَهُ) وَ (اسْتَجَدَّهُ) أَيْ صَيَّرَهُ جَدِيدًا وَ (الْجَدِيدَانِ) اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَكَذَا (الْأَجَدَّانِ) .

وَ (جَدَّ) النَّخْلَ أَيْ صَرَمَهُ وَبَابُهُ رَدَّ وَ (أَجَدَّ) النَّخْلُ حَانَ لَهُ أَنْ يُجَدَّ وَهَذَا زَمَنُ (الْجَدَادِ) وَ (الْجِدَادِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا.

والجحد أيضا.

قلة الخير، وكذلك الجُحْدُ بالضم.

وقال الشاعر: لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَيْنِ مائِراً * لَقدْ غَنِيَتْ في غيرِ بُؤْسٍ ولا جَُحْدِ - والجَحَدْ بالتحريك مثله.

يقال: نَكَداً له وجَحَداً.

وجَحَدَ الرجل بالكسر جَحَداً، فهو جَحِدٌ (وجحد أيضا بالفتح) ، إذا كان ضيّقاً قليل الخير.

وأجحد مثله.

قال الفرزدق: وبيضاء من أهل المدينة لم تذق * بئيسا (" يبيسا "، وهو تحريف) ولم تتبع حمولة مجحد - وعام جحد: قليل المطر.

وجَحِدَ النبتُ: إذا قلَّ ولم يطل.

وجحادة: اسم رجل.

[جدد] الجد: وأبو الاب وابو الأُمِّ.

والجَدُّ: الحظ والبَخْتُ: والجمع الجُدودُ.

تقول: جُدِدْتَ يا فلان، أي صرْت ذا جَدٍّ، فأنت جَديدٌ حظيظٌ، ومَجْدودٌ محظوظٌ، وجَدٌّ حظ، وجدى حظى (إذا كان ذا جد وحظ) .

عن ابن السكيت.

وفى الدعاء: " ولا ينفع ذاالجد منك الجد " أي لا ينفع ذالغنى عندك غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك.

ومنك، معناه عندك.

وقوله:(تَعالى جَدُّ رَبِّنا) *، أي عظمة ربنا، ويقال غناه.

وفى حديث أنس رضى الله عنه: كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي عظم في أعيننا.

والجدد: الأرض الصلبة.

وفي المثل: " من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثارِ ".

وقد أجد القوم، إذا صاروا إلى الجَدَدِ.

وأَجَدَّ الطريق: صار جَدَداً.

والجادَّةُ: مُعظَمُ الطريق: والجمع جَوادُّ.

والجِدُّ: نقيض الهزلِ.

تقول منه: جد في الامر يجد بالكسر جدا.

وجد فلان في عينى يجدا جَدّاً بالفتح: عظُم.

والجِدُّ: الاجتهاد في الأمور.

تقول منه: جَدَّ في الأمر يَجِدُّ جَدّاً بالفتح، ويَجُدُّ.

وأَجَدَّ في الأمر، مثله.

قال الأصمعي: يقال إن فلاناً لجاد مجد، باللغتين جميعا.

وقولهم: أجد بها أمرا، أي أجد أمره بها، نصب الامر على التمييز، كقولك، قررت به عينا أي قرت عينى به.

وجاده في الامر، أي حاقه.

وفلان محسن جِدّاً، ولا تقل جَدّاً.

وهو على جدا أمر، أي عجلة أمر.

وقولهم: في هذا خطرٌ جِدُّ عظيمِ، أي عظيم جدّاً.

وقولهم: أَجِدَّكَ وأَجَدَّك (بكسر الجيم وفتحها، والهمزة والدال مفتوحان) بمعنىً.

ولا يتكلم به إلا مضافاً.

قال الأصمعي: معناه أَبِجِدٍّ منك هذا.

ونصبهما على طرح الباء.

وقال أبو عمرو: معناه مالك أجد منك.

ونصبهما على المصدر.

قال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو بالكسر، فإذا أتاك بالواو وجدك فهو مفتوح.

والجُدُّ بالضم: البئر التي تكون في موضع كثير الكلا.

قال الاعشى يفضل عامرا على علقمة: ما جعل الجد الظنون الذى * جنب صوب اللجب الماطر (القليلة الماء) - مثل الفراتي إذا ما طَما * يَقْذِفُ بالبوصيِّ والماهِرِ (النوتى الملاح، ويقال البوصى: الزورق.

والنوتى: الملاح) - وجدة: بلد على الساحل.

والجدة: الخَطَّةُ التي في ظهر الحمار تخالف لونه.

والجُدَّةُ: الطريقة، والجمع جُدَدٌ.

قال تعالى:(ومن الجبالِ جُدَدٌ بيضٌ وحُمْرٌ) *، أي طرائق تخالف لون الجبل.

ومنه قولهم: ركب فلان جُدَّةً من الأمر، إذا رأى فيه رأياً.

وكِساءٌ مُجَدَّدٌ: فيه خطوط مختلفة.

والجُدَّادُ: الخُلقانُ من الثياب، وهو معرب " كُدادْ " بالفارسية.

قال الأعشى يصف خَمَّاراً: أضاَء مِظلَّتُه بالسِرا * جِ والليل غامر جدادها - وكل شئ تعقَّد بعضه في بعض من الخيوط وأغصان الشجر فهو جُدَّادٌ.

قال الطرماح يصف ظبية: تجتنى ثامر (" تامر " بالتاء المثناة) جداده * من فرادى برم أو تؤام - ويقال: إنه صغار الشجر.

والجدجد بالضم: صرار الليل، وهو قَفَّازٌ، وفيه شبه من الجراد، والجمع الجداجد.

والجد جد بالفتح: الارض الصلبة المستوية.

وقال الشاعر (ابن أحمر الباهلى) :صم السنابك لا تقى بالجد جد (يجنى بأوظفة شداد أسرها * (٥٨ - صحاح)) وجد الشئ يجد بالكسر جدة: صار جديداً، وهو نقيض الخَلَقِِ.

وجددت الشئ أجده بالضم جدا: قطعته.

وثوبٌ جديد، وهو في معنى مَجْدُودٍ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك، أي قطعه.

قال الشاعر (الوليد بن يزيد) : أَبى حُبِّي سُلَيْمى أَنْ يبيدا * وأًمْسى حَبْلُها خَلَقاً جديدا (" وأضحى حبلها ") - أي مقطوعاً.

ومنه قيل مِلحفةٌ جديد، بلا هاء، لانها بمعنى مفعولة.

وثياب جدد، مثل سرير وسرر.

وتجدد الشئ: صار جَديداً.

وأَجَدَّهُ، واسْتَجَدَّهُ، وجَدَّدَهُ، أي صيَّره جديداً.

وبَهيَ (" بلى " وهو تحريف ماهنا.

والباهى من البيوت: الحال المعطل) بيتُ فلان فأَجَدَّ بيتاً من شَعَر.

ويقال لمن لبس الجديد: أَبْلِ وأجد واحمد الكاسى.

والجديد: وجه الارض.

وقولهم: لا أفعله ما اختلف الجَديدانِ، وما اختلف الأَجِدَّانِ، يُعنى به الليلُ والنهار.

وجَديدَةُ السَرجِ: ما تحت الدَّفَّتين من الرِفادة واللِبْدِ الملزق.

وهما جديدتان، وهو في مولد والعرب تقول: جَدْيَةُ السرجِ وجَدِيَّةُ السرجِ (جدية السرج الاولى بفتح فسكون، والثانية بكسر الدال وشد الياء) .

وجَدَّ النخل يَجُدُّهُ، أي صَرَمه.

وأَجَدَّ النخلُ: حان له أن يُجَدّ.

وهذا زمن الجِدادِ والجداد، مثل الصرام والقطاف، فكأن الفعال والفعال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في معاقبتهما بالاوان والاوان.

والمصدر من ذلك كله على الفعل، مثل الجد والصرم والقطف.

وجدت أخلاف الناقة، إذا أضرَّ بها الصِرارُ وقطعها، فهي ناقة مجدودةُ الأخلافِ.

وامرأةٌ جَدَّاءُ: صغيرة الثدي.

وفلاةٌ جَدَّاء: لا ماء بها.

وتَجَدَّدَ الضَرْعُ: ذهب لبنُه.

ابن السكيت: الجَدودُ: النعجةُ التي قل لبنُها من غير بأس، والجمع الجَدائِدُ، ولا يقال للعنز جَدودٌ ولكن مَصورٌ.

قال: والجَدَّاءُ التي ذهب لبنُها من عيب.

وجدود: موضع فيه ماء يسمى الكلاب، وكانت به وقعة مرتين.

ويقال للكلاب الاول يوم جدود، وهو لتغلب على بكر بن وائل.

قال الشاعر: جدد] الجد: وأبو الاب وابو الأُمِّ.

والجَدُّ: الحظ والبَخْتُ: والجمع الجُدودُ.

تقول: جُدِدْتَ يا فلان، أي صرْت ذا جَدٍّ، فأنت جَديدٌ حظيظٌ، ومَجْدودٌ محظوظٌ، وجَدٌّ حظ، وجدى حظى (إذا كان ذا جد وحظ) .

عن ابن السكيت.

وفى الدعاء: " ولا ينفع ذاالجد منك الجد "أي لا ينفع ذالغنى عندك غناه، وإنما ينفعه العمل بطاعتك.

ومنك، معناه عندك.

وقوله:(تَعالى جَدُّ رَبِّنا) *، أي عظمة ربنا، ويقال غناه.

وفى حديث أنس رضى الله عنه: كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي عظم في أعيننا.

والجدد: الأرض الصلبة.

وفي المثل: " من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثارِ ".

وقد أجد القوم، إذا صاروا إلى الجَدَدِ.

وأَجَدَّ الطريق: صار جَدَداً.

والجادَّةُ: مُعظَمُ الطريق: والجمع جَوادُّ.

والجِدُّ: نقيض الهزلِ.

تقول منه: جد في الامر يجد بالكسر جدا.

وجد فلان في عينى يجدا جَدّاً بالفتح: عظُم.

والجِدُّ: الاجتهاد في الأمور.

تقول منه: جَدَّ في الأمر يَجِدُّ جَدّاً بالفتح، ويَجُدُّ.

وأَجَدَّ في الأمر، مثله.

قال الأصمعي: يقال إن فلاناً لجاد مجد، باللغتين جميعا.

وقولهم: أجد بها أمرا، أي أجد أمره بها، نصب الامر على التمييز، كقولك، قررت به عينا أي قرت عينى به.

وجاده في الامر، أي حاقه.

وفلان محسن جِدّاً، ولا تقل جَدّاً.

وهو على جدا أمر، أي عجلة أمر.

وقولهم: في هذا خطرٌ جِدُّ عظيمِ، أي عظيم جدّاً.

وقولهم: أَجِدَّكَ وأَجَدَّك (بكسر الجيم وفتحها، والهمزة والدال مفتوحان) بمعنىً.

ولا يتكلم به إلا مضافاً.

قال الأصمعي: معناه أَبِجِدٍّ منك هذا.

ونصبهما على طرح الباء.

وقال أبو عمرو: معناه مالك أجد منك.

ونصبهما على المصدر.

قال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدك فهو بالكسر، فإذا أتاك بالواو وجدك فهو مفتوح.

والجُدُّ بالضم: البئر التي تكون في موضع كثير الكلا.

قال الاعشى يفضل عامرا على علقمة: ما جعل الجد الظنون الذى * جنب صوب اللجب الماطر (القليلة الماء) - مثل الفراتي إذا ما طَما * يَقْذِفُ بالبوصيِّ والماهِرِ (النوتى الملاح، ويقال البوصى: الزورق.

والنوتى: الملاح) - وجدة: بلد على الساحل.

والجدة: الخَطَّةُ التي في ظهر الحمار تخالف لونه.

والجُدَّةُ: الطريقة، والجمع جُدَدٌ.

قال تعالى:(ومن الجبالِ جُدَدٌ بيضٌ وحُمْرٌ) *، أي طرائق تخالف لون الجبل.

ومنه قولهم: ركب فلان جُدَّةً من الأمر، إذا رأى فيه رأياً.

وكِساءٌ مُجَدَّدٌ: فيه خطوط مختلفة.

والجُدَّادُ: الخُلقانُ من الثياب، وهو معرب " كُدادْ " بالفارسية.

قال الأعشى يصف خَمَّاراً: أضاَء مِظلَّتُه بالسِرا * جِ والليل غامر جدادها - وكل شئ تعقَّد بعضه في بعض من الخيوط وأغصان الشجر فهو جُدَّادٌ.

قال الطرماح يصف ظبية: تجتنى ثامر (" تامر " بالتاء المثناة) جداده * من فرادى برم أو تؤام - ويقال: إنه صغار الشجر.

والجدجد بالضم: صرار الليل، وهو قَفَّازٌ، وفيه شبه من الجراد، والجمع الجداجد.

والجد جد بالفتح: الارض الصلبة المستوية.

وقال الشاعر (ابن أحمر الباهلى) :صم السنابك لا تقى بالجد جد (يجنى بأوظفة شداد أسرها * (٥٨ - صحاح)) وجد الشئ يجد بالكسر جدة: صار جديداً، وهو نقيض الخَلَقِِ.

وجددت الشئ أجده بالضم جدا: قطعته.

وثوبٌ جديد، وهو في معنى مَجْدُودٍ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك، أي قطعه.

قال الشاعر (الوليد بن يزيد) : أَبى حُبِّي سُلَيْمى أَنْ يبيدا * وأًمْسى حَبْلُها خَلَقاً جديدا (" وأضحى حبلها ") - أي مقطوعاً.

ومنه قيل مِلحفةٌ جديد، بلا هاء، لانها بمعنى مفعولة.

وثياب جدد، مثل سرير وسرر.

وتجدد الشئ: صار جَديداً.

وأَجَدَّهُ، واسْتَجَدَّهُ، وجَدَّدَهُ، أي صيَّره جديداً.

وبَهيَ (" بلى " وهو تحريف ماهنا.

والباهى من البيوت: الحال المعطل) بيتُ فلان فأَجَدَّ بيتاً من شَعَر.

ويقال لمن لبس الجديد: أَبْلِ وأجد واحمد الكاسى.

والجديد: وجه الارض.

وقولهم: لا أفعله ما اختلف الجَديدانِ، وما اختلف الأَجِدَّانِ، يُعنى به الليلُ والنهار.

وجَديدَةُ السَرجِ: ما تحت الدَّفَّتين من الرِفادة واللِبْدِ الملزق.

وهما جديدتان، وهو في مولدوالعرب تقول: جَدْيَةُ السرجِ وجَدِيَّةُ السرجِ (جدية السرج الاولى بفتح فسكون، والثانية بكسر الدال وشد الياء) .

وجَدَّ النخل يَجُدُّهُ، أي صَرَمه.

وأَجَدَّ النخلُ: حان له أن يُجَدّ.

وهذا زمن الجِدادِ والجداد، مثل الصرام والقطاف، فكأن الفعال والفعال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في معاقبتهما بالاوان والاوان.

والمصدر من ذلك كله على الفعل، مثل الجد والصرم والقطف.

وجدت أخلاف الناقة، إذا أضرَّ بها الصِرارُ وقطعها، فهي ناقة مجدودةُ الأخلافِ.

وامرأةٌ جَدَّاءُ: صغيرة الثدي.

وفلاةٌ جَدَّاء: لا ماء بها.

وتَجَدَّدَ الضَرْعُ: ذهب لبنُه.

ابن السكيت: الجَدودُ: النعجةُ التي قل لبنُها من غير بأس، والجمع الجَدائِدُ، ولا يقال للعنز جَدودٌ ولكن مَصورٌ.

قال: والجَدَّاءُ التي ذهب لبنُها من عيب.

وجدود: موضع فيه ماء يسمى الكلاب، وكانت به وقعة مرتين.

ويقال للكلاب الاول يوم جدود، وهو لتغلب على بكر بن وائل.

قال الشاعر:أرى إبلى عافت جدود فلم تذق * بها قطرة إلا تحلة مقسم -[

مكان.

قال: وفى الحديث: «أنّه كان إذا صلّى جخَّ».

أى تحوَّلَ من مكان إلى مكان.

قال: والأصل الثانى الجَخْجَخة، وهو الصِّياح والنِّداء.

ويقولون:* إنْ سَرَّكَ العِزُّ فجَخْجِخْ فى جَشَمْ (للأغلب العجلى، كما فى اللسان (جخخ)) *يقول: صِحْ ونادِ فيهم.

ويمكن أنْ يقول أيضاً: وتحوَّلْ إليهم.

وزاد ابنُ دريد: جخّ برِجْلِه إذا نَسَفَ بها التُّراب.

وجَخَّ ببوله إذا رغَّى به.

وهذا إِنْ صحَّ فالكلمة الأولى من الأصل الأول، لأنّه إذا نَسَفَ الترابَ فقد حوَّله من مكانٍ إِلى مكان.

والكلمةُ الثانيةُ من الأصل الثانى؛

لأنّه إذا رغَّى فلا بد من أنْ يكون عند ذلك صَوْت.

وقال: الجخجخة صوت تكسُّر الماء (١) «صوت تكسر جرى الماء».

وفى اللسان: «صوت تكثير الماء»)، وهو من ذلك أيضا.

فأمّا قوله (المراد قول القائل، وإلا فإن ابن دريد لم يذكر هذه الكلمة) جَخْجَخْتُ الرّجلَ إذا صرعْتَه، فليس يبعُد قياسه من الأصل الأوَّل الذى ذكرناه عن الخليل.

[جدد]الجيم والدال أصولٌ ثلاثة: الأوَّل العظمة، والثانى الحَظ، والثالث القَطْع.

فالأوّل العظمة، قال اللّه جلّ ثناؤُه إِخباراً عمّن قال: ﴿وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا﴾.

ويقال جَدَّ الرجُل فى عينى أى عَظُم.

قال أنسُ بنُ مالكٍ: «كان الرجلُ إذا قرأَ سورةَ البقرة وآلِ عِمْرانَ جَدَّ فينا».

أى عَظُم فى صُدورِنا.

والثانى: الغِنَى والحظُّ،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه * وآله وسلّم فى دعائه:«لا يَنْفَع ذا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ».

يريد لا ينفَعُ ذا الغنى منك غِناه، إِنَّما ينفعه العملُ بطاعتك.

وفلان أَجَدُّ من فلانٍ وأحَظَّ منه بمعنًى.

والثالث: يقال جَدَدت الشَّئَ جَدًّا، وهو مجدودٌ وجَديد، أى مقطوع.

قال:أَبَى حُبِّى سُلَيْمى أَنْ يَبِيدا … وأمسَى حبلُها خَلَقاً جَدِيدا (البيت لوليد بن يزيد، كما فى الأضداد لابن الانبارى ٣٠٨.

وقد جاء فى المجمل واللسان (جدد) بدون نسبة) وليس ببعيدٍ أنْ يكون الجِدُّ فى الأمرِ والمبالغةُ فيه من هذا؛

لأنَّه يَصْرِمه صَرِيمةً ويَعْزِمُه عزيمة.

ومن هذا قولك: أجِدَّكَ تفعلُ كذا، أى أجدًّا منك، أصريمةً منك، أعَزِيمةً منك.

قال الأعشى:أجِدَّكَ لم تسمَعْ وَصاةَ محمّدٍ … نبىِّ الإِلهِ حين أوْصَى وأشْهَدا (ديوان الأعشى ١٠٣) وقال:أجِدَّكَ لم تغتمِضْ ليلةً … فتَرقُدَها مَعَ رُقَّادِها (ديوان الأعشى ٥٠.

والبيت مطلع قصيدة) والجُدُّ البِئْر من هذا الباب، والقياس واحد، لكنها بضم الجيم.

قال الأعشى فيه:ما جعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الذى … جُنِّب صَوْبَ اللَّجِبِ الماطِرِ (٤ - ١٤٦: ١٧) وسيأتى فى (ظن).

ورواية الديوانما يجعل .

»و «الزاخر» بدل «الماطر») والبئر تُقْطَع لها الأرضُ قَطْعاً.

ومن هذا الباب الجَدْجَدُ: الأرض المستوِية.

قال: يَفِيضُ على المرء أردانُها … كفَيْضِ الأتِىِّ عَلَى الْجَدْجَدِ (٤)) والجَدَدُ مثل الجَدْجدِ.

والعربُ تقول: «مَنْ سَلَكَ الجَدَدَ أمِنَ العِثار».

ويقولون: «رُوَيْدَ يَعْلُون الجَدَدَ («يعدون الخبار».

أمثال الميدانى (٢٦٤: ١).

والمثل لقيس بن زهير، كما فى أمثال الميدانى (٥٢: ٢))».

ويقال أَجَدَّ القومُ إِذا صارُوا فى الجَدَد.

والجديد: وَجْهُ الأرض.

قال:* إِلاّ جَدِيدَ الأرض أو ظَهْر اليدِ (٤):* حتى إذا ما خر لم يوسد *) *والْجُدَّة من هذا أيضاً، وكلُّ جُدّةٍ طريقة.

والْجُدّة الخُطَّة تكون على ظهْر الحِمار.

ومن هذا الباب الجَدَّاءِ: الأرض التى لا ماء بها، كأنَّ الماءَ جُدّ عنها، أى قطِع.

ومنه الجَدُود والجَدَّاءُ من الضَّان، وهى التى جَفَّ لبنُها ويَبِس ضَرْعُها.

ومن هذا الباب الجِداد والجَداد، وهو صَرام النَّخل.

وجادَّةُ الطَّريق سَواؤُه، كأنّه قد قُطِع عن غيره، ولأنه أيضاً يُسلَك ويُجَدُّ.

ومنه الجُدّة.

وجانبُ كلِّ شئٍ جُدّة، نحو جُدَّة المَزَادة (٤): «وجد كل شئ جانبه»)، وذلك هو مكان القَطْع من أطرافها.

فأمَّا قولُ الأعشى:أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسِّرا … جِ واللَّيلُ غامِرُ جُدَّادِها (ديوان الأعشى ٥٢ والمعرب للجواليقى ٩٥) فيُقال إِنها بالنَّبطيّة، وهى الخيوط التى تُعْقَد بالخَيمة.

وما هذا عندى بشئٍ،

رجل مجدود وجد: ذو جد، وهو أجد من فلان، ويقال: أغطي فلان جداً، فلو بال لجد ببوله أي لكان الجد في بوله أيضاً.

وجد في عيني: عظم.

وسلك الجدد.

وقد أجددت فسر، ومشى على الجادة، وامشوا على الجواد.

وجد في الأمر وأجد، وأجد المسير.

وأجاد أنت أم هازل؟

وأجدك تفعل كذا.

وأرض جداء: لا ماء بها.

وشاة جداء وجدود: لا لبن بها.

وعلى ظهره جدة، وفي السماء جدة، وهي الطريقة.

ولا أفعل ماكر الجديدان والأجدّان.

وهذا زمن الجداد والحداد، وأجد النخل.

وملحفة جديد، وأجد ثوباً واستجده بمعنى.

ومن المجاز: جد به الأمر، وجد جده، وهو على جد أمر.

وركب جدةً من الأمر أي طريقة ورأى رأياً.

وهذه نخل جاد مائه وسق أي تجدها، كما تقول: ناقة حالبة علبتين، وتحلب علبتين.

جَدَدِ،و= الرجُلُ العظيمُ الحَظِّ،كالجُدِّ والجُدِّيِّ، بضمِّهما،والجَدِيدِ والمَجْدُودِ، ووكْفُ البَيْتِ، وهذه عن المُطَرِّزِ، ويكسرُ، والقَطْعُ،وثَوْبٌ جَدِيدٌ: كما جَدَّهُ الحائِكُ، ج: جُدُدٌ، كسُرُرٍ،و= صرامُ النَّخْلِ،كالجِدادِ والجَدادِ.

وأَجَدَّ: حانَ أن يُجَدَّ، وبالضم: ساحِلُ البَحْرِ بِمَكَّةَ،كالجُدَّةِ.

وجُدَّةُ: لمَوْضِعٍ بِعَيْنِهِ منه، وجانِبُ كُلِّ شيءٍ، والسِّمَنُ، والبُدْنُ، وثَمَرٌ كَثَمَرِ الطَّلْحِ، والبِئْرُ في موضِعٍ كثِير الكلأِ، والبِئْرُ المُغْزِرَةُ، والقليلَةُ الماءِ، ضِدٌّ، والماء القليلُ، والماء في طَرَفِ فلاةٍ، والماء القديمُ، وبالكسر: الاجْتِهادُ في الأمْرِ، وضِدُّ الهَزْلِ،وقد جَدَّ يَجِدُّ ويَجُدُّ، وأجَدَّ، والعَجَلَةُ، والتَّحْقِيقُ، والمُحَقَّقُ المُبَالَغُ فيه، ووَكَفَانُ البَيْتِ،جَدَّ يَجِدُّ.

والجَدَّةُ: أمُّ الأمِّ، وأمُّ الأبِ، وبالضم: الطَّريقةُ، والعَلامَةُ، والخُطَّةُ في ظَهْرِ الحِمارِ تُخالِفُ لَوْنَهُ.

(وع.

ورَكِبَ جُدَّةَ الأَمْرِ: إذا رأى فيه رَأياً)، وبالكسر: قِلادَةٌ في عُنُقِ الكَلْبِ، وضِدُّ البِلى،جَدَّ يَجِدُّ، فهو جَدِيدٌ.

وأَجَدَّهُ وجَدَّدَهُ واسْتَجَدَّهُ: صَيَّرَهُ جديداً فتَجَدَّدَ.

وأَجَدَّ بها أمْرَاً، أي: أجَدَّ أمْرَهُ بها.

وكرُمَّانٍ: خُلْقانُ الثِّيابِ، وكُلُّ مُتَعَقِّدٍ بعضُهُ في بعضٍ من خَيْطٍ أو غُصْنٍ، والجِبَالُ الصِّغارُ.

وككَتَّانٍ: بائِعُ الخَمْرِ، ومُعَالِجُها.

وككِتابٍ: جَمْعُ جَدِيدٍ: للأتانِ السَّمينَةِ.

والجَدِيدَانِ والأجَدَّانِ: اللَّيْلُ والنَّهارُ.

والجَدْجَدُ: الأرضُ الصُّلْبَةُ المُسْتَوِيَةُ.

وكَهُدْهُدٍ: طُوَيْئِرٌ شِبْهُ الجَرادِ، وبَثْرَةٌ تَخْرُجُ في أصلِ الحَدَقَةِ، ودُوَيبَّةٌ كال

١٨٧٨ - جَدّالجذر:ج د دمثال:هَذَا الأمر جَدّ خطيرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:ضد هزلالصواب والرتبة:-هذا الأمر جِدّ خطير [فصيحة] التعليق:الجِدّ ضد الهزل أما الجَدّ في النسب فهو: أبو الأب أو الأم، وقد جاءت كلمة «جِدّ» محوّلة عن مكانها فيما نقل عن العرب، وأصل العبارة: خطير جِدًّا.

١٨٧٩ - جُدَدٌالجذر:ج د دمثال:هؤلاء طلابٌ جُدَدٌالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «جُدَد» بضم ففتح جمع «جُدَّة» بمعنى طريق يخالف لون الجبل وهو غير مراد هنا.

المعنى:جمع جديدالصواب والرتبة:-هؤلاء طلابٌ جُدُد [فصيحة]-هؤلاء طلابٌ جُدَد [صحيحة] التعليق:جاء في التاج: «ويقال: ثوب جديد: قطع حديثًا، (ج) جُدُد كسُرُر بضمتين .

وحكى فتح الدال أيضًا أبو زيد وأبوعبيد عن بعض العرب، وحكى المبرد الوجهين، والأكثرون على الضم».

١٨٨٠ - جِدّالجذر:ج د دمثال:نِعْم الأب والجِدُّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:أبو الأب أو الأمالصواب والرتبة:-نعم الأب والجَدُّ [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط الجيم بالفتح للمعنى المراد، أما اللفظ بكسر الجيم فله معنى آخر، وهو الاجتهاد.

١٨٨١ - جَدَّةالجذر:ج د دمثال:مَدِينَة جَدَّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط، والجَدَّة: مؤنث الجَدُّ، أمّ الأب أو الأم.

المعنى:مدينة سعودية تقع على ساحل البحر الأحمرالصواب والرتبة:-مدينة جِدَّة [صحيحة]-مدينة جُدَّة [فصيحة مهملة] التعليق:على الرغم من أن المعاجم قد ذكرت أن «جُدَّة» - بالضم- اسم موضع قريب من مكة، فإن ما قالته من أنه سمي بذلك لوقوعه على ساحل البحر يسمح بكسر الجيم كذلك، ففي اللسان أن جِدّة النهر وُجدّته: ضفته وشاطئه.

١٨٨٢ - جِدّيّالجذر:ج د دمثال:الأمر جِدّيّالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد عن العرب.

المعنى:ليس بهزلالصواب والرتبة:-الأمر جِدٌّ [فصيحة]-الأمر جِدِّيّ [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم: الجِدُّ: نقيض الهزل، وهو في العبارة من باب الوصف بالمصدر، ومن الممكن توليد الصفة منه بإضافة ياء النسب، ويكون معنى جِدِّيّ حينئذ: ذا جِدّ.

١٨٨٣ - جِدِّيَّةالجذر:ج د دمثال:لَمْ يُظْهِر جِدِّيَّة في العملالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-لم يُظْهِر الجِدَّ في العمل [فصيحة]-لم يُظْهِر جِدِّيَّة في العمل [فصيحة] التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذا المثال، وقد شاعت كلمة «الجديّة» في لغة العصر الحديث، وذكرتها بعض المعاجم مثل الأساسي الذي يقول: «جدِّيَّة: مصدر صناعي من الجدّ .

٤٤٠٢ - مُجِدٌّالجذر:ج د دمثال:فلانٌ مُجِدٌّ في الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم الفاعل من «أَجَدّ» وهو غير وارد عن العرب.

المعنى:مجتهد فيهالصواب والرتبة:-فلانٌ جَادٌّ في الأمر [فصيحة]-فلانٌ مُجِدٌّ في الأمر [فصيحة] التعليق:جاء في القاموس وغيره: «جَدَّ في الأمر وأَجَدَّ: اجتهد»، فالفعلان صحيحان، والوصف من الأول «جادّ»، ومن الثاني «مُجِدّ».

٤٥٩٢ - مُسْتَجَدَّاتالجذر:ج د دمثال:المُسْتَجَدَّات على الساحة الدوليةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-المُسْتَجَدَّات على الساحة الدولية [فصيحة]-المُسْتَجِدَّات على الساحة الدولية [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «اسْتَجَدَّ» في المعاجم لازمًا، فقد جاء في الوسيط: «استجدَّ الشيءُ: صار جديدًا»؛

وبذا يكون الوصف منه «مُسْتَجِدّ» بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصويب المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «استجدَّ» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة والحديثة، فقد جاء في القاموس: «استجدَّه: صيَّره جديدًا فتجدَّد»، وفي الوسيط: «استجدَّ الشيءَ: استحدثه وصيَّره جديدًا»، وعليه يكون الوصف من المتعدي هو «مستجَدّ».

جُدُدٌ وجُدَدٌ؛

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: أَصبَحَت ثيابُهم خُلْقاناً وخَلَقُهم جُدُداً؛

أَراد وخُلْقانُهم جُدُداً فوضَع الواحدَ موضعَ الْجَمْعِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَراد: وخَلَقُهم جَدِيدًا فوضَع الْجَمْعَ مَوْضِعَ الواحدِ، وَكَذَلِكَ الأُنثى.

وَقَدْ قَالُوا: مِلْحفَةٌ جديدةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهِيَ قَلِيلَةٌ.

وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ وغيرهُ: جَدَّ الثوبُ والشيءُ يجِدُّ، بِالْكَسْرِ، صَارَ جَدِيدًا، وَهُوَ نَقِيضُ الخَلَقِ وَعَلَيْهِ وُجِّهَ قولُ سِيبَوَيْهِ: مِلْحَفة جَدِيدَةٌ، لَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْمَفْعُولِ.

وأَجَدَّ ثَوْباً واسْتَجَدَّه: لَبِسَه جَدِيدًا؛

قَالَ:وخَرْقِ مَهارِقَ ذِي لُهْلُهٍ، .

أَجَدَّ الأُوامَ بِهِ مَظْؤُهُ (قوله [مظؤه] هكذا في نسخة الأَصل ولم نجد هذه المادة في كتب اللغة التي بأيدينا ولعلها محرفة وأصلها مظه يعني أن من تعاطى عسل المظ الذي في هذا الموضع اشتد به العطش).

هُوَ مِنْ ذَلِكَ أَي جَدَّد، وأَصل ذَلِكَ كُلِّهِ الْقَطْعُ؛

فأَما مَا جاءَ مِنْهُ فِي غَيْرِ مَا يَقْبَلُ الْقَطْعَ فَعَلَى الْمِثْلِ بِذَلِكَ كَقَوْلِهِمْ: جَدَّد الوضوءَ والعهدَ.

وكساءٌ مُجَدَّدٌ: فِيهِ خُطُوطٌ مُخْتَلِفَةٌ.

وَيُقَالُ: كَبِرَ فلانٌ ثُمَّ أَصاب فرْحَةً وَسُرُورًا فجدَّ جَدُّه كأَنه صَارَ جَدِيدًا.

قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ مُلَاءةٌ جديدٌ، بِغَيْرِ هاءٍ، لأَنها بِمَعْنَى مجدودةٍ أَي مَقْطُوعَةٍ.

وَثَوْبٌ جَدِيدٌ: جُدَّ حَدِيثًا أَي قُطِعَ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا لَبِسَ ثَوْبًا جَدِيدًا: أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ.

وَيُقَالُ: بَلي بيتُ فلانٍ ثُمَّ أَجَدَّ بَيْتًا، زَادَ فِي الصِّحَاحِ: مِنْ شَعْرٍ؛

وَقَالَ لَبِيدُ:تَحَمَّلَ أَهْلُها، وأَجَدَّ فِيهَا .

نِعاجُ الصَّيْفِ أَخْبِيَةَ الظِّلالِوالجِدَّةُ: مَصْدَرُ الجَدِيدِ.

وأَجَدَّ ثَوْبًا واسْتَجَدَّه.

وثيابٌ جُدُدٌ: مِثْلُ سَريرٍ وسُرُرٍ.

وتجدَّد الشيءُ: صَارَ جَدِيدًا.

وأَجَدَّه وجَدَّده واسْتَجَدَّه أَي صَيَّرَهُ جَدِيدًا.

وَفِي حَدِيثِأَبي سُفْيَانَ: جُدَّ ثَدْيا أُمِّكأَي قُطِعَا مِنَ الجَدِّ القطعِ، وَهُوَ دُعاءٌ عَلَيْهِ.

الأَصمعي: يُقَالُ جُدَّ ثديُ أُمِّهِ، وَذَلِكَ إِذا دُعِيَ عَلَيْهِ بِالْقَطِيعَةِ؛

وَقَالَ الْهُذَلِيُّ:رُوَيْدَ عَلِيّاً جُدَّ مَا ثَدْيُ أُمِّهِ .

إِلينا، ولكن وُدُّهُمْ مُتنابِرُقَالَ الأَزهري: وَتَفْسِيرُ الْبَيْتِ أَن عَلِيًّا قَبِيلَةٌ مِنْ كِنَانَةَ، كأَنه قَالَ رُوَيْدَكَ عَلِيّاً أَي أَرْوِدْ بِهِمْ وَارْفُقْ بِهِمْ، ثُمَّ قَالَ جُدَّ ثديُ أُمِّهِمْ إِلينا أَي بيننا وبينهم خُؤُولةُ رَحِمٍ وقرابةٌ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِم، وَهُمْ مُنْقَطِعُونَ إِلينا بِهَا، وإِن كَانَ فِي وِدِّهِمْ لَنَا مَيْنٌ أَي كَذِبٌ ومَلَق.

والأَصمعي: يُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِنها لَمِجَدَّةٌ بالرَّحْلِ إِذا كَانَتْ جادَّة فِي السَّيْرِ.

قَالَ الأَزهري: لَا أَدري أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة؛

فَمَنْ قَالَ مِجَدَّة، فَهِيَ مِنْ جَدَّ يَجِدُّ، وَمَنْ قَالَ مُجِدَّة، فَهِيَ مِنْ أَجَدَّت.

والأَجَدَّانِ والجديدانِ: الليلُ والنهارُ، وَذَلِكَ لأَنهما لَا يَبْلَيانِ أَبداً؛

وَيُقَالُ: لَا أَفْعَلُ ذَلِكَ مَا اخْتَلَفَ الأَجَدَّانِ والجديدانِ أَي الليلُ والنهارُ؛

كُتِبَ الْقُرْآنُ فِي جَرائدَ، جَمْعُ جَرِيدَةٍ؛

الأَصمعي: هُوَ الجَريد عِنْدَ أَهل الْحِجَازِ، وَاحِدَتُهُ جَرِيدَةٌ، وَهُوَ الْخُوصُ وَالْ

قد أَضَرَّ بهَا.

والجَدَّاءُ من الغَنم والإِبل: المقطوعةُ الأُذنِ.

وَقَوْلهمْ {جَدّدَ الوضوءَ، والعَهْدَ، على المَثَلِ.

وكِساءٌ مُجَدَّدٌ: فِيهِ خُطُوطٌ مختلِفة.

وَفِي حَدِيث أَبي سُفيانَ أَي قُطِعَا، وَهُوَ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بالقَطِيعة، قَالَه الأَصمعيّ.

وَعنهُ أَيضاً: يُقَال للنّاقَة إِنّها} لَمُجِدَّةٌ بالرَّحْل، إِذا كَانَت جادّةً فِي السَّيْر.

قَالَ الأَزهريّ: لَا أَدرِي أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة: فَمن قَالَ {مِجَدَّة فَهِيَ من} جَدّ {يَجِدّ، وَمن قَالَ} مُجِدّة فَهِيَ من {أَجدَّت.

وَعَن الأَصمعيّ: يُقَال: لفُلان أَرضٌ} جادُّ مِائَةِ وَسْقٍ، أَي تُخْرِجُ مِائَةَ وَسْقٍ إِذا زُرِعَتْ.

وَهُوَ كلامٌ عَربيّ.

{والجادُّ بِمَعْنى المجدُود.

وَقَالَ اللِّحيانيّ:} جُدَادَةُ النَّخْلِ وغيرِه: مَا يُستأْصَل.

{وجَدِيدَتَا السَّرْجِ والرَّحْلِ: اللِّبْدُ الّذي يَلزِق بهما من الباطِن.

قَالَ الجوهريّ: وهاذا مُوَلّد.

وَقَوْلهمْ: فِي هاذا خَطَرٌ جِدُّ عَظيم، أَي عظيمٌ جِدًّا.

وجَدَّ بِهِ الأَمرُ: اشتَدَّ، قَال أَبو سَهْم:أَخالدُ لَا يَرْضَى عَن العَبْدِ رَبُّهإِذَا جَدَّ بالشَّيخ العقُوقُ المُصمِّمُوَعَن الأَصمعيّ: أَجدَّ فُلانٌ أَمْرَه بذالك، أَي أَحكَمَه.

وأَنشد:أَجَدَّ بهَا أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّهلَهَا أَوْ لأُخْرَى كالطَّحِينِ تُرَابُهَا} وجُدَّان بن جَدِيلة، بالضّمّ: بطنٌ من ربيعَة.

والجُدّاد كرُمْان: صِغَارُ العِضَاهِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: صِغَارُ الطَّلحِ، والواحدةُ جُدّادةٌ.

وَفِي الحَدِيث: ، قَالَ ابْن الأَثير هِيَ هَا هُنَا المُسنَّة، وَهُوَ مَا وقَعَ حَولَ المَزرعةِ رَوْضَةٌ) ومناقعُ ماءٍ، وَهُوَ عامرٌ الآنَ بَين الحَرَمين.

الجُدَيِّدَة: لبنِي كَلْبٍ.

، بِلَا لَام، وَالصَّوَاب الأَجدادُ لبني مُرّةَ وأَشْجَعَ وَفَزارةَ.

قَالَ عُرْوَةُ بن الوَرْد:فَلَا وأَلَتْ تِلكَ النُّفُوسُ وَلَا أَتَتْعلى رَوْضَةِ الأَجدادِ وهْيَ جَميعُ ، بِالْفَتْح، بن هَمَّام، بن عَمرو ، وَيُقَال إِن فارسَ الضّحياءِ هُوَ بِسْطَام بنَ قَيسِ بن مَسْعُود بن قَيس بن خالدٍ الشَّيبانيّ، وهما قَولَانِ.

، وروَى عَن عبد الله بن سَلَامٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:هاذا الطَّريقُ أَجَدُّ الطّريقَيْنِ، أَي أَوْطَؤُهما وأَشدُّهما اسْتِوَاء وأَقلُّهما عُدَوَاءَ.

} وأَجدّتْ لَك الأَرضُ، إِذا انقطَعَ عَنْك الخَبَارُ ووَضَحَت.

قَالَ أَبو عُبيدٍ: وجاءَ فِي الحَدِيث قيل: الجُدْجُد، بالضَّمّ: البِئرُ الكثيرةُ الماءِ.

قَالَ أَبو عُبيد: وهاذا لَا يُعرف إِنّما الْمَعْرُوف الجُدّ، وَهِي الْبِئْر الجَيِّدة الموضعِ من الكَلإِ.

قَالَ أَبو مَنْصُور وهاذا مِثلُ الكُمْكُمة للكُمّ، والرَّفْرَفَة للرَّفّ.

وسَنةٌ جَدّاءُ: مَحْلَةٌ.

وعامٌ أَجَدُّ.

وشاةٌ جَدّاءُ: قليلةُ اللّبَن يابسَةُ الضَّرْع، وكذالك النَّاقة والأَتانُ.

} والجَدُودَة: القليلةُ اللَّبَنِ من غير عَيْب، والجمْع جَدائدِ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: جُدّتْ أَخلافُ النّاقةِ، إِذا أَصابَها شيْءٌ يَقطَع أَخلافَها.

والمُجَدَّدة: المُصرَّمة الأَطباءِ.

وَعَن شَمرٍ: الجَدّاءُ الشَّاةُ الّتي انقطَعَ أَخلافُهَا.

وَقَالَ خالدٌ: هِيَ المقطوعةُ الضَّرْعِ، وَقيل هِيَ اليابسةُ الأَخلافِ إِذا كَانَ الصِّرَارُ الْبيَاض وَيُسمى صَرْصراً.

الجُدْجُد ، وَهُوَ تَصحيف فاحشٌ والصّواب ؛

كَذَا فِي كُتب الْغَرِيب.

وأَنشد للطِّرِمّاح:حتَّى إِذا صُهْبُ الجَنادبِ وَدَّعَتْنَوْرَ الرَّبيعِ ولَاحَهُنَّ الجُدْجُدُ : المرأَةُ وَفِي حَدِيث عليَ فِي صِفة امرأَة أَي قَصيرةُ الثَّدْيَينِ.

الجَدَّاءُ من الغَنَم والإِبِل قيل: الجَدّاءُ من كُلِّ حَلُوبة عَن عَيْبٍ.

{والجَدُودَة: القليلةُ اللَّبَن من غَيرِ عَيبٍ.

والجمْع} جدائدُ {وجِدَادٌ.

الجَدّاءُ: .

ومَفَازةٌ جَدّاءُ: يابسةٌ.

قَالَ:وجَدَّاءَ لَا يُرْجَى بهَا ذُو قَرَابَةٍلِعَطْفٍ وَلَا يَخشَى السُّمَاةَ رَبِيبُهاالسُّمَاة: الصَّيَّادون.

ورَبِيبُها: وَحْشُهَا، قَالَه أَبو عليّ الْفَارِسِي.

جَدْاءُ: ، قَالَ أَبو جُنْدَبٍ الهُذَليّ:بَغَيتُهُم مَا بينَ جَدّاءَ والحَشَىوأَورَدْتُهمْ ماءَ الأُثَيْلِ وعاصِمَا فِي ، وَقَوْلهمْ: ، غير منصرف، ، منصرف، من الصّرْف، ، بِالدَّال الْمُهْملَة، وبجِذّانَ، بِالْمُعْجَمَةِ، وأَورده حَمْزَة فِي أَمثاله، وبقِدّانَ وبقِذّانَ وبجِلْدَانَ وجِلْدَا، والأَخيران من مجمع الأَمثال.

وبقِرْدَحْمَةَ وبقِرْذَحْمَةَ.

وأَخْرَجَ اللَّبَنُ يُخفّف ويُثقّل، أَما التَّخْفِيف فاشتقاقُها من الجَوَادِ إِذَا أَخرجَه على فِعْله، والمشدَّد مَخرَجه من الطّرِيق الجَدَد الواضِح.

قَالَ أَبو مَنْصُور قد غلَطَ اللَّيثُ فِي الْوَجْهَيْنِ مَعًا، أَمَّا التّخفيف فَمَا عَلِمت أَحداً من أَئمّة اللُّغةِ أَجازَ، وَلَا يجوز أَن يكون فِعلُه من الجَواد بمعنَى السَّخِيّ.

وأَما قَوله: إِذا شُدِّد، فَهُوَ من الأَرض الجَدَد، فَهُوَ غير صَحِيح، إِنّمَا سُمِّيَت المَحَجَّةُ المسلوكَةُ جادّةً لأَنّهَا ذَاتُ جُدّةٍ وجُدُود، وَهِي طُرُقَاتُهَا وشُرُكُهَا المخطَّطَة فِي الأَرض، وكذالك قَالَ الأَصمعيّ، وَقَالَ فِي قَول الرَّاعي:فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العتَاقُ وَقد بَدَالَهُنّ المَنَارُ والجَوَادُ اللَّوَائحُقَالَ: أَخطأَ الرّاعي حَيْثُ خفَّفَ الجَوَادَ، وَهِي جمّع الجَادّة من الطُّرق الَّتِي بهَا جُدَد.

ع) ، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ، وَهُوَ اسْم ماءٍ بالجَزيرة.

وأَنشد:فَلَو أَنّهَا كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةًلقدْ نَهِلَتْ من ماءٍ جِدَ وعَلَّتِويُرْوَى: من ماءِ حُدَ، وسيأْتي.

، على صاحِبها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام.

ع) كأَنّه تَثنية جُدّ.

جُدّانُ الفَرَسِ أَبو بطْنٍ كَبير، وَهُوَ بخطّ الصاغَانيّ بِفَتْح الْجِيم.

، إِحداهما من الشَّرْقِيّة، وَالثَّانِي من المرْتاحيّة.

، وَفِي أَعمالُها متَّصلة بأَعمال حِصْن كِيفَى.

} الجُدَيِّدة: (ع بنجْد، فِيهِ مَعْنَاهُمَا وَاحِد، و أَي لَا يُتكلَّم بِهِ وَلَا يُستعمَل ، وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجِدَّك، مَعْنَاهُ أَبِجِد هاذا مِنْك، ونصبهما بطرْح الباءِ.

قَالَ اللَّيث: الجِيم وَجهدِّه، وجَدّه.

وَفِي حَدِيث قُسَ:أَجِدَّ كَمَا لَا تَقْضِيَانِ كَرَاكُمَاأَي أَبجِدَ مِنْكُمَا.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَجِدَّك مصدر، كأَنّه قَالَ أَجِدًّا مِنْك، ولاكنه لَا يُستعمَل إِلَاّ مُضَافا.

قَالَ ثَعْلَب: مَا أَتاك فِي الشّعر من قَوْلك أَجِدَّك فَهُوَ بِالْكَسْرِ، و وإِنّمَا وَجَبَ الفَتْح لأَنّه صَار قَسَماً، فكأَنّه حَلَف} بجَدّه والدِ أَبِيه كَمَا يَحلِف بأَبِيه.

وَقد يُرَاد القَسمُ بجَدِّه الَّذِي هُوَ بَخْتُه.

وَقَالَ الشَّيْخ ابْن مَالك فِي : وأَمّا قَوْلهم أَجِدَّك لَا تَفعلْ، فأَجازَ فِيهِ أَبو عليّ الفارسيُّ تَقديرَين: أَحدهما أَن تكون لَا تَفعل مَوضِع الحالِ، وَالثَّانِي أَن يكون أَصلُه أَجِدّك أَن لَا تَفعل، ثمّ حُذِفت أَنْ وبَطَلَ عَملُها.

وَزعم أَبو عليَ الشَّلوبِينُ أَنَّ فِيهِ مَعْنَى القسَمِ.

وَفِي الارتشاف لأَبي حَيّان: وَهَا هُنَا نُكْتَة، وَهِي أَنّ الاسمَ المضافَ إِليه جِدّ حَقُّه أَن يُنَاسب فاعِلَ الفِعْل الَّذِي بعدَه فِي التَّكلّم والخِطَاب والغَيْبَة، نَحْو أَجِدّي لَا أُكرِمك، أَجِدَّك لَا تَفعل، وأَجِدَّه لَا يَزورنا.

وعلّة ذالك أَنَّه مصدر يُؤكِّد الجُملَة الّتي بعده، فَلَو أَضفْته لغير فاعِله اختلَّ التَّوكيد.

كَذَا نقلَه شيخُنا فِي شَرحه.

، وَقيل سَواؤُه، وَقيل، وَسَطُه، وَقيل: هِيَ الطَّريق الأَعظمُ الّذي يَجمع الطُّرُقَ وَلَا بُدَّ من المُرور عَلَيْهِ.

وَقيل:} جادّة الطريقِ: مَسلَكُه وَمَا وَضَحَ مِنْهُ.

وَقَالَ أَبو حنيفَةَ: الجَادّةُ: الطَّريقُ إِلى الماءِ.

وَقَالَ الزّجّاج كلّ طريقَةٍ {جُدّةٌ} وجَادّةٌ.

وَقَالَ الأَزهريّ: وجَادّةُ الطَّريقِ سُمِّيَتْ جادّةً لأَنّهَا خُطَّةٌ مَلْحُوبَةٌ.

بتَشْديد الدَّال.

وَقَالَ اللَّيث:} الجَادُّ مدينةٌ مشهورةٌ مَرْسَى السُّفنِ الْوَارِدَة من مِصْرَ والهِنْدِ واليمن والبَصْرة وَغَيرهَا.

٦ قَالَ شَيخنَا: واختُلِف فِي سَبَب تَسميتها {بجُدّة، فَقيل لكَونهَا خُصَّت من جُدَّة الْبَحْر، أَي شاطئه.

وَقيل سُمّيَت بجُدّة بن جَرْم بن رَبَّان لأَنّه نَزَلها، كَمَا فِي للسُهَيْليّ، وَقيل غير ذالك.

وَقَالَ البَكْريّ فِي : الصَّوَاب أَنّه هُوَ الَّذِي سُمِّيَ بهَا، لولادته فِيهَا.

الجُدُّ بالضّمّ: الجُدّ أَيضاً ، نَقله الصغانيّ ، وَهُوَ الجُدَادة، وسيتأْتي قَرِيبا.

الجُدّ الّتي تكون ، قَالَ الأَعشَى يُفضِّل عَامِرًا على عَلْقمة:مَا جُعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الّذيجُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرمِثْل الفُرَاتيّ إِذا مَا طَمَىيَقْذُف بالبُوصِيّ والمَاهرِ الجُدّ: قيل هِيَ الجُدّ قيل هُوَ قَالَ ثَعْلَب: هُوَ الماءُ ، وَبِه فسِّر قَول أَبي محمّد الحَذْلميّ:تَرْعَى إِلى جُدَ لَهَا مَكِينِوَالْجمع من ذالك كلِّه أَجدادٌ.

الجِدَّ ، وَقد جَدّ بِهِ الأَمْرُ إِذا اجتهدَ.

وفُلانٌ} جادٌّ مجتهِد.

وَفِي حَدِيث أُحُدٍ ، أَي أَجتهد.

الجِدُّ ، وَفِي الحَدِيث: ، أَي لَا يأْخذْه على سَبِيل الهَزل فيَصير جِدًّا.

فِي الأَمر ، بِالْكَسْرِ، ، بالضّمّ، جَدًّا، يُجِدّ: اجتهدَ وحَقَّقَ وَكَذَا جَدَّ بِهِ الأَمرُ وأَجَدّ، وَهُوَ مَجاز.

وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجدَّ الرَّجلُ فِي أَمرِه يُجدّ، إِذا بَلَغَ فِيهِ جِدَّه، وَجَدَّ وقِيل: الأَرضُ الصُّلْبَة، وَقيل: ، وَفِي المثَل ، يُرِيد: مَن سَلَكَ طَريقَ الإِجماعِ.

فكَنَى عَنهُ بالجَدَد.

، أَي الجَدَدَ، أَو صَار إِليها.

وأَجَدَّ القَوْمُ عَلَوْا جديدَ الأَرضِ، أَو رَكِبوا جَدَدَ الرَّمْل.

وأَنشد ابْن الأَعرابيّ.

{أَجْدَدْنَ واسْتَوَى بهنَّ السَّهْبُوعارَضَتْهنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ أَجَدَّ ، إِذا .

قَالُوا: هاذا عربيٌّ جِدًّا، نَصبُه على الْمصدر، لأَنّه لَيْسَ من اسمِ مَا قبله وَلَا هُوَ هُوَ.

وَقَالُوا: هَذَا العالِم جِدُّ العالِمِ، وهاذا ، أَي فِيمَا يُوصَفُ بِهِ من الخِلال.

فِي الأَمر {مُجادَّةً وأَجدَّ حَقُقَ، وَقد تَقَدّم.

، أَي .

وحكَى اللِّحْيَانيّ: أَصبَحَت ثيابُهم خُلْقَاناً، وخَلقُهُم جُدُداً.

أَرادَ: وخُلقَانهم} جُدُداً فَوضع الواحدَ مَوضِع الجمْع.

، بالفَتْ، أَي نفْسي، إِذا أَنتَ .

: مَا لَا عَهْدَ لَك بِهِ، ولذالك وُصِفَ بالجديد، هُذليّة.

قَالَ أَبو ذُؤيب:فقُلْتُ لقَلْبِي يَا لَكَ الخَيْرُ إِنَّمَايُدَلِّيكَ للمَوْتِ الجَدِيدِ حِبَابُهَاوَقَالَ الأَحفش والمُغَافِص الباهليّ: جَديدُ الْمَوْت: أَوّلُه.

الجَديد: أَحْدَثَهُ مَرْوَانُ بنُ أَبي الجنُوب.

عَن أَبي عَمرٍ و: ، بِفَتْح الْجِيم وكسرهَا، وَالْكَسْر أَفصح، ولذالك اقتصرَ عَلَيْهِ، مَعْنَاهُمَا: مالَك أَجِدًّا مِنْك.

ونصبهما على المصْدر.

قَالَ الجوهَرِيّ: لُغَة، وَمِنْه يُقال فُلانٌ جادٌّ {مُجِدُّ، أَي مَجتهد.

وَقَالَ: أَجَدَّ يُجِدّ، إِذا صارَ ذَا جِدَ واجتهاد.

الجِدُّ: .

وفلانٌ على جِدِّ أَمْرٍ، أَي عَجَلةِ أَمْرٍ.

وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي اهتمَّ بِهِ وأَسرَعَ فِيهِ.

} الجِدُّ: ، وَقد {جَدّ} يَجِدّ {وَيجُدُّ} وأَجَدَّ إِذا حَقَّقَ.

الجِدّ ، وَبِه فُسِّر دَعاءُ القُنُوت .

الجِدّ: ، وَقد يَجِدُّ) ، بِالْكَسْرِ فَقَط، وَهُوَ نصُّ ابْن الأَعرابيّ، كَمَا تقدّم.

، بِالْفَتْح: ، معروفَة، وجمْعها جَدّاتٌ.

الجُدَّة، من كلِّ شيْءٍ، وَهُوَ مَجاز، والجمْع} جُدَدٌ، كصُرَد.

{والجُدَّة: الطَّريقة فِي السَّمَاءِ والجَبلِ.

قَالَ الله تَعَالَى: {} جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} أَي طَرائقُ تُخَالِف لَونَ الجَبَل.

وَقَالَ الفرّاءُ: {الجُدَد الخِطَط والطُّرُق.

وَقَالَ الفرّاءُ: الجُدَد الخِطَط والطُّرُق تكون فِي الجِبَال بِيضٌ وسُودٌ وحُمْر، واحدُها جُدّة.

} الجُدَّة من كل شيْءٍ ، وَهَذِه عَن ثَعْلَب.

فِي : الجُدَّةُ الّتي .

وأَنشد الفرّاءُ قَولَ امرء الْقَيْس:كأَنَّ سَرَاتَه وحُدّةَ مَتْنِهكَنَائنُ يَجْرِي فَوقَهنَّ دَلِيصُ جُدَّةُ: على السَّاحل.

من المَجاز: يُقَال: فُلانٌ من ، كَذَا قَالَه الزّجّاج.

الجِدَّة، ، جمْعه جِدَدٌ، حَكَاهُ ثَعْلَب وأَنشد:لَو كُنْتَ كلْبَ قَنيص كُنْتَ ذَا} جِدَدٍتَكون أُرْبَتُه فِي آخِرِ المَرَسِ {الجِدّة، بِالْكَسْرِ: ، قَالَ أَبو عليّ وَغَيره: الثَّوبُ والشيْءُ ، بِالْكَسْرِ، ، والجمْع} أَجِدّةٌ {وجُدَدٌ} وجُدَدٌ.

أَي الثَّوبَ أَو لَبِسَه ، وأَصْلُ ذالك كُلّه القَطْع، فأَمَّا مَا جاءَ مِنْهُ فِي غير مَا يَقْبَل القَطْعَ فعلَى المثَل بذالك، وَيُقَال للرَّجل إِذا لبس ثَوباً جَدِيدا: أَبْلِ} وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ.

قَوْلهم: ، نُصبَ على التَّمييز، كقَولك: قَررْتُ بِهِ عَيناً، أَي قَرَّتْ عَيْني بِهِ وَعَن الأَسمعيّ أَجَدّ فُلانٌ أَمرَه بذِّلك، أَي أَحْكمَه.

وأَنشد:أَجَدَّ بهَا أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّهلَهَا أَو لأُخْرَى كالطَّحينِ تُرَابُهَاقَالَ أَبو نَصْر: حُكِيَ لي عَنهُ أَنه قَالَ: أَجَدَّ بهَا أَمراً، مَعنا أَجَدَّ أَمْرَه.

قَالَ: والأَوّل سماعِي مِنْهُ، وَيُقَال: جَدَّ فُلان فِي أَمْرِه، إِذا كَانَ ذَا حَقِيقَةٍ ومَضاءٍ.

وأَجدَّ فلانٌ السَّيْرَ، إِذا انكمشَ فِيهِ، كَذَا فِي .

الجُدّادُ، ، معرّب كُداد بالفارسيّة جَزَمَ بِهِ الجوهَرِيّ.

الجُدّاد: .

قَالَ الطِّرِمّاح:تَجْتَنِي ثامِرَ جدّادِهِمِنْ فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامِ {الجُدَّاد: ، عَن أَبي عَمْرٍ و، وَبِه فَسّرَ قَولَ الطِّرِمّاح السَّابِق، قَالَ: أَي تَجْتَنِي جُدّادَ هاذه الأَرضِ، وَفِي بعض النُّسخ حِبال: بالحاءِ، وَهُوَ تصحيفٌ.

} الجَدّادُ: ، أَي صَاحب الحانُوتِ الَّذِي يَبِيع الخَمْرَ، ، ذَكَرَه ابْن سَيّده.

وذَكرَه الأَزهريُّ عَن اللَّيث.

التّحتيّة، أَهمله الجوهريّ وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ ، كَذَا فِي النُّسخ، وَفِي التكملة الصّخْر الجُخَادِيّ: الضَّخْم ، كَمَا حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل.

، وَهُوَ كُنْيته.

[جدد]: ، مَعْرُوف.

وجُدُودَةٌ) ، وهاذه عَن الصغانيّ، قَالَ: هُوَ مثْل الأُبُوّة والعُمومة.

فلانٌ صاعِدُ {الجَدّ، مَعْنَاهُ فِي الدُّنيا.

وفلانٌ ذُو جَدَ فِي كَذَا، أَي ذُو حَظَ.

وَفِي حَدِيث الْقِيَامَة ، أَي ذَوُو الحَظّ والغِنَى فِي الدُّنْيَا، وَفِي الدعاءِ: ، أَي من كَانَ لَهُ حَظٌّ فِي الدُّنيا لم يَنفعْه ذالك مِنْهُ فِي الْآخِرَة.

والجمْع أَجْدادٌ} وأَجُدٌّ {وجُدُودٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ.

ورَجلٌ مَجْدُودٌ: ذُو جَدِّ.

الجَدُّ: ، وَيُقَال: لفُلانٍ فِي هاذا الأَمرِ جَدٌّ، إِذا كَانَ مَرْزوقاً مِنْهُ، قَالَه أَبو عبيد.

وَعَن ابنِ بُزُرْج: يُقَال: هم} يَجَدُّون بهم ويَحَظُّونَ بهم، أَي يَصِيرونَ ذَوِي حَظَ وغِنًى.

وَتقول: {جَدِدْتَ يَا فُلَانُ، أَي صِرْت ذَا} جَدٍّ، فأَنت {جَديدٌ: حَظِيظٌ،} ومَجدودٌ: محظوظٌ، وَعَن ابْن السِّكّيت {وجَدِدْت بالأَمرِ} جَدًّا: حَظِيتَ بِهِ، خَيراً كَانَ أَو شَرًّا.

الجَدُّ: ، وَفِي التَّنْزِيل، {٧.

٠٢٧ واءَنه تَعَالَى جد رَبنَا} قيل: {جَدُّه: عَظَمتُه، وَقيل: غِنَاه.

وَقَالَ مُجاهدٌ:} جَدُّ رَبِّنا: جَلالُ رَبِّنا وَقَالَ بَعضهم: عَظمةُ رَبِّنا، وهما قَريبانِ من السَّوَاءِ.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ تبارَكَ اسْمُكَ وتَعَالَى {جَدُّك) أَي علَا جَلالُكَ وعَظَمتُك.

} والجَدّ.

الحَظّ والسعادَةُ والغِنَى.

وَفِي حدِيث أَنه (كانَ الرَّجُلُ مِنّا إِذا حَفِظَ البَقرةَ وآلَ عِمرانَ زَرْع الشَّعير سوَاءً، وَله سُنْبلة كسُنْبلة الدُّخْنَةِ، فِيهَا حَبٌّ صِغارٌ أَصغَرُ من الخَرْدَل أُصيْفِرُ، وَهِي مَسمَنَةٌ لِلْمَالِ جِدًّا، عَن أَبي حنيفَة.

د، بالأَندُس) وصَرَّح الْحَافِظ ابنُ حَجر كالحافظ الذَّهبيّ وَغَيرهمَا بأَنّ دَال أُبَّدة مُعْجمَة، وصَرَّحَ بِهِ البدْر الدّمامينيّ فِي .

قلت: وَفِي و إِهمال الدَّال للمصنّف.

بالسَّرَاة، وَهُوَ جَبَلٌ، ، وَقد سَبقَه فِي هاذتا التغليط الصّاغانيّ فِي ، وَقد ضبط بالتحتيّة على مَا ذَهبَ إِليه الجوهريّ فِي وَفِي ، فَلَا غلطَ كَمَا هُوَ ظاهرٌ، ، كَمَا سيأْتي إِنشاده فِي ميد، إِنْ شاءَ الله تَعَالَى، لأَبي ذُؤَيب الهُذليّ.

وَقد يُقَال: قد رُوِيَ بهما، فَلَا غَلَطَ وَلَا وَهَم.

أَبِدَ الرَّجلُ و تأَبَّد وأَلِفَتْه الوُحُوشُ.

تأَبَّدَ ونَمِشَ.

تأَبَّدَ ، وَفِي نُسخة: عُزْبَته، بالعَيْن الْمُهْملَة والزّاي، وَهُوَ الصَّوَاب، ، أَي حاجتُه ، وَلَيْسَ بتصحيف تأَبَّلَ، قَالَه الصّاغانيّ.

، بِالْكَسْرِ، ، بالضّمّ ، وَكَذَا تأَبَّدَتْ.

أَبَدَ ، بِالْكَسْرِ، ، بالضّمّ بِهِ وَلم يَبرَحْهُ.

وأَبَدْت بِهِ آبُدُ أُبُوداً، كذالك من المَجاز: أَبَدَ يَأْبِدُ أَبُوداً، إِذا وَهِي الأَوابدُ والغرائبُ على بادِىءِ الرَّأْي.

و ، من التأَبُّد وَهُوَ التّوحُّش.

، وَيُقَال وَقَفَ فُلانٌ أَرضَه وَقْفاً مُؤبَّداً، إِذا جعَلَها حَبِيساً لَا تباعُ وَلَا تُورَث.

من المَجاز: جاءَ فُلانٌ بآبِدة، وَقَالَ الأَزهريُّ: هَذَا حاقُّ التَّصْحِيفِ الّذي يَستَحِي مِن مِثله مَنْ ضَعُفَت مَعرفتُه، فَكيف بِمن يَدَّعِي المعرفةَ الثاقبةَ وَصَوَابه بالحاءِ.

{الجِدَاد، كقِلَاص وقَلُوص ، قَالَه أَبو زيد.

قَالَ الشّمّاخ: قَالَه أَبو زيد.

قَالَ الشّمّاخ:كأَنَّ قُتُودي فَوقَ جأْبٍ مُطَرَّدٍمن الحُقْب لاحَتْه الجِدَادُ الغوارزُ ، وذالك لأَنّهما لَا يَبلَيانِ أَبداً.

وَمِنْه قَول ابْن دُريد فِي الْمَقْصُورَة.

إِنَّ} الجَدِيدَيْن إِذا مَا اسْتَوْلَيَاعلى جَدِيدٍ أَدَّيَاه للْبِلَى كفَدْفَد: الملساءُ، والغَليظة، وَفِي .

وأَنشد لابْن أَحمرَ الباهليّ:يجني بأَوظِفَةٍ شِدَادٍ أَسْرُهَاصُمِّ السَّنَابكِ لَا تَقِي} بالجَدْجَدِوَقَالَ أَبو عَمرٍ و: {الجَدْجَدُ: الفَيْفُ الأَملسُ.

الجُدجُد، ، تَصغير طَائِرٍ، يَصِرُّ باللَّيْل.

وَقَالَ العَدَبَّسُ: هُوَ الصَّدَى، والجُنْدب:} الجُدْجُد.

والصَّرْصَر: صَيَّاحُ اللَّيلِ، وَقيل هُوَ صَرّارُ اللَّيلِ.

وَهُوَ قَفّازٌ وَفِيه من ، والجمْع الجَدَاجِد.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: هِيَ دُوَيْبَّة تَعْلَقُ الإِهَابَ فتأْكلُه.

الجُدْجُد: .

وكلُّ بَثْرَةٍ فِي جَفْنِ العَين تُدْعَى الظَّبْظَاب.

قَالَ شَيخنَا: قَالُوا: هَذَا إِطلاقُ بني تَميم، وقَول العامّةِ كُدْكُد غلطٌ، قَالَه الجَواليقيّ، قَالَ ورَبيعةُ تُسمِّيهَا القَمَع.

عَن ابْن سَيّده: الجُدْجُد: إِلاّ أَنّها سُويداءُ قَصِيرَة، وَمِنْهَا مَا يَضْرِبُ إِلى {أَجُدُّه، بالضّمّ،} جَدًّا، قطَعْته.

وحَبْلٌ {جَدِيدٌ: مَقطوعٌ.

قَالَ:أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَن يَبِيدَاوأَمسَى حَبْلُهَا خَلَقاً} جَديدَاقَالَ شَيخنَا: وظاهرُ هاذا البَيتِ كالمتناقِض، وَهُوَ فِي .

وأَورده أَهل المعانِي، انْتهى.

وَمِنْه مِلْحَفَةٌ {جَديدٌ، بِلَا هَاءٍ، لأَنّها بمعنَى مفعُولَة.

عَن ابْن سَيّده: يُقَال: مِلْحَفَةٌ} جَدِيدٌ {وجَديدةٌ، و ، وَهُوَ فِي معنى مَجدود، يُرَاد بِهِ حِين جَدّه الحائطُ، أَي قَطَعه.

وَيُقَال: ثَوبٌ {جَدِيدٌ: قِطَعَ حَديثاً ، بضمّتين، كقَضيب وقُضُبٍ، قَالَه ابْن قُتَيْبة وَنَقله ثَعلب.

وحَكَى فتْح الدالِ أَيضاً أَبو زيد وأَبو عُبيد عَن بعض الْعَرَب، وحكَى المبرّد الْوَجْهَيْنِ، والأَكثرون على الضّمّ.

{الجَدُّ، بِالْفَتْح: وَقد} جَدّه {يَجُدّه} جَدًّا، ، بِالْكَسْرِ، ، بِالْفَتْح، عَن اللِّحْيَانيّ.

وَقيل الحِدَاد بمهملتين قطْع النّخل خاصّة، وبمعجمتين قطع جَمِيع الثِّمار على جِهَة الْعُمُوم، وَقيل هما سَواءٌ.

النّخْلُ: لَهُ .

وَفِي : {والجِدَاد أَوَانُ الصِّرَامِ.

وَقَالَ الكسائيّ: هُوَ} الجِدَاد {والجَدَادُ، والحِصَاد والحَصَاد، والقِطَاف والقَطَاف والصِّرام والصَّرام.

} الجُدُّ، المتّصل زيدت شَرفاً ونَواحيها بالهَاءِ.

بِلَا لَام: اسمٌ ، أَي من سَاحل الْبَحْر.

وَفِي حَدِيث ابْن سِيرِين .

قَالَ ابْن الأَثير: الجُدّ بالضّمّ: شاطىء النّهر،} والجُدّة أَيضاً، وَبِه سُمِّيَت المدينةُ الّتي عِنْد مَكَّةَ جُدَّة.

قلت: وَهِي الْآن رغوتَه، كلّ ذَلِك ، ويقَال جِلْذَان وجِلْدَان صحراءُ.

يَعنِي بَرَزَ الأَمرُ إِلى الصحراءِ بَعْدَمَا كَانَ كتوماً، كَذَا فِي .

قَالَ الصغانيّ: ، كَذَا فِي النُّسخ، والصَّواب ، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيّ فِي صَرَّحَتْ ، كأَنّه قِيل: صَرّحَت القِصَّة أَو الخُطّةُ أَو نَحْو ذالك مِمَّا يَقتضيه المقامُ.

قَالَ شَيخنَا: وَهُوَ مأْخُوذٌ من كَلَام الميدانيّ.

عَن ابْن السِّكِّيت: ، بالفتْح: الّتي من غير بأْسٍ وَيُقَال للعَنْز: مَصُورٌ وَلَا يُقَال جَدُودٌ.

جَدُود: بعَيْنه من أَرض تَميم، قَريب من حَزْن بني يَربوع بن حَنظَلَةَ، على سَمْتِ اليَمامة، فِيهِ ماءٌ يُسمَّى الكُلَاب، وكانتْ فِيهِ وَقْعَةٌ مرّتين يُقَال للكُلَاب الأَوّلِ يومُ جَدُود، وَهي لتَغلِبَ على بَكْرِ بن وائِلٍ، قَالَ الشاعِر:أَرَى إِبِلي عَافَتْ جَدُودَ فَلَم تَذُقْبهَا قَطْرَةً إِلاّ تَحِلّةَ مُقْسِمِ ، قَالَ أَبو الهيْثَم: ثَدْيٌ أَجَدُّ، إِذَا يَبِس.

وجَدَّ الثّديُ والضَّرعُ وَهُوَ يَجَدُّ جَدَداً.

: وَجْهُ الأَرض، وَقد تقدّم، و وانحَدَرَ.

وَقَالَ ابْن شُميل: الجَدَدُ: مَا استوَى من الأَرضِ وأَصحَرَ.

قَالَ والصَّحْرَاءُ} جَدَدٌ، والفضاءُ جَدَدٌ لَا وَعْثَ فِيهِ وَلَا جَبَلَ وَلَا أَكَمَةَ، وَيكون وسعاً وقَليلَ السَّعَةِ، وَهِي أَجْدادُ الأَرضِ.

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَرَ أَي المستوِي من الأَرض.

الجَدَدُ: الجَدَد: ، : ( {الجَدّ: أَبو الأَبِ وأَبو الأُمّ) ، مَعْرُوف.

(ج} أَجدادٌ {وجُدُودٌ} وجُدُودَةٌ) ، وهاذه عَن الصغانيّ، قَالَ: هُوَ مثْل الأُبُوّة والعُمومة.

(و) فلانٌ صاعِدُ {الجَدّ، مَعْنَاهُ (البَخْتُ والخَطّ) فِي الدُّنيا.

وفلانٌ ذُو جَدَ فِي كَذَا، أَي ذُو حَظَ.

وَفِي حَدِيث الْقِيَامَة (وإِذا أَصحابُ الجَدِّ مَحْبُوسُونَ) ، أَي ذَوُو الحَظّ والغِنَى فِي الدُّنْيَا، وَفِي الدعاءِ: (لَا مانِعَ لما أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لما مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنك الجَدُّ) ، أَي من كَانَ لَهُ حَظٌّ فِي الدُّنيا لم يَنفعْه ذالك مِنْهُ فِي الْآخِرَة.

والجمْع أَجْدادٌ} وأَجُدٌّ {وجُدُودٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ.

ورَجلٌ مَجْدُودٌ: ذُو جَدِّ.

(و) الجَدُّ: (الحُظْوَة والرِّزْق) ، وَيُقَال: لفُلانٍ فِي هاذا الأَمرِ جَدٌّ، إِذا كَانَ مَرْزوقاً مِنْهُ، قَالَه أَبو عبيد.

وَعَن ابنِ بُزُرْج: يُقَال: هم} يَجَدُّون بهم ويَحَظُّونَ بهم، أَي يَصِيرونَ ذَوِي حَظَ وغِنًى.

وَتقول: {جَدِدْتَ يَا فُلَانُ، أَي صِرْت ذَا} جَدٍّ، فأَنت {جَديدٌ: حَظِيظٌ،} ومَجدودٌ: محظوظٌ، وَعَن ابْن السِّكّيت {وجَدِدْت بالأَمرِ} جَدًّا: حَظِيتَ بِهِ، خَيراً كَانَ أَو شَرًّا.

(و) الجَدُّ: (العَظْمَة) ، وَفِي التَّنْزِيل، {٧.

٠٢٧ واءَنه تَعَالَى جد رَبنَا} (الْجِنّ: ٣) قيل: {جَدُّه: عَظَمتُه، وَقيل: غِنَاه.

وَقَالَ مُجاهدٌ:} جَدُّ رَبِّنا: جَلالُ رَبِّنا وَقَالَ بَعضهم: عَظمةُ رَبِّنا، وهما قَريبانِ من السَّوَاءِ.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ تبارَكَ اسْمُكَ وتَعَالَى {جَدُّك) أَي علَا جَلالُكَ وعَظَمتُك.

} والجَدّ.

الحَظّ والسعادَةُ والغِنَى.

وَفِي حدِيث (أَنَسٍ) أَنه (كانَ الرَّجُلُ مِنّا إِذا حَفِظَ البَقرةَ وآلَ عِمرانَزَرْع الشَّعير سوَاءً، وَله سُنْبلة كسُنْبلة الدُّخْنَةِ، فِيهَا حَبٌّ صِغارٌ أَصغَرُ من الخَرْدَل أُصيْفِرُ، وَهِي مَسمَنَةٌ لِلْمَالِ جِدًّا، عَن أَبي حنيفَة.

(وأُبَّدَةُ، كقُبَّرةٍ: د، بالأَندُس) وصَرَّح الْحَافِظ ابنُ حَجر كالحافظ الذَّهبيّ وَغَيرهمَا بأَنّ دَال أُبَّدة مُعْجمَة، وصَرَّحَ بِهِ البدْر الدّمامينيّ فِي (حَواشِي المغنِي) .

قلت: وَفِي (لُبّ اللُّباب) و (التكملة) إِهمال الدَّال للمصنّف.

(ومَأْبِدٌ كمَسجِدٍ: ع) بالسَّرَاة، وَهُوَ جَبَلٌ، (وغلِطَ الجَوهريُّ فَذكره فِي (ميد) ، وَقد سَبقَه فِي هاذتا التغليط الصّاغانيّ فِي (التكملة) ، وَقد ضبط بالتحتيّة على مَا ذَهبَ إِليه الجوهريّ فِي (المعجم) وَفِي (المراصد) ، فَلَا غلطَ كَمَا هُوَ ظاهرٌ، (وتَصحَّفَ عَلَيْهِ فِي الشِّعر الَّذِي أَنشدَه أَيضاً) ، كَمَا سيأْتي إِنشاده فِي ميد، إِنْ شاءَ الله تَعَالَى، لأَبي ذُؤَيب الهُذليّ.

وَقد يُقَال: قد رُوِيَ بهما، فَلَا غَلَطَ وَلَا وَهَم.

(و) أَبِدَ الرَّجلُ و (تَأَبَّدَ: تَوحَّشَ.

و) تأَبَّد (المَنْزِلُ: أَقْفَرَ) وأَلِفَتْه الوُحُوشُ.

(و) تأَبَّدَ (الوَجْهُ: كَلِفَ) ونَمِشَ.

(و) تأَبَّدَ (الرَّجلُ: طالتْ غُرْبَتُه) ، وَفِي نُسخة: عُزْبَته، بالعَيْن الْمُهْملَة والزّاي، وَهُوَ الصَّوَاب، (وقَلَّ أَرَبُهُ) ، أَي حاجتُه (فِي النِّساءِ) ، وَلَيْسَ بتصحيف تأَبَّلَ، قَالَه الصّاغانيّ.

(وأَبَدَت البَهِيمةُ تَأْبِدُ) ، بِالْكَسْرِ، (وتَأْبُدُ) ، بالضّمّ (: تَوَحَّشَت) ، وَكَذَا تأَبَّدَتْ.

(و) أَبَدَ (بالمَكَانِ يَأْبِدُ) ، بِالْكَسْرِ، (أُبُوداً) ، بالضّمّ (: أَقامَ) بِهِ وَلم يَبرَحْهُ.

وأَبَدْت بِهِ آبُدُ أُبُوداً، كذالك (و) من المَجاز: أَبَدَ (الشَّاعرُ) يَأْبِدُ أَبُوداً، إِذا (أَتَى بالعَويصِ فِي شِعرِه) وَهِي الأَوابدُ والغرائبُ (وَمَا لَا يُعرَف مَعناهُ) على بادِىءِ الرَّأْي.

و (نَاقَةٌ مُؤبَّدة، إِذا كَانَتْ وَحْشِيَّةً مُعتاصَةً) ، من التأَبُّد وَهُوَ التّوحُّش.

(والتَّأْبِيد: التَّخْلِيد) ، وَيُقَال وَقَفَ فُلانٌ أَرضَه وَقْفاً مُؤبَّداً، إِذا جعَلَها حَبِيساً لَا تباعُ وَلَا تُورَث.

(و) من المَجاز: جاءَ فُلانٌ بآبِدة،وَقَالَ الأَزهريُّ: هَذَا حاقُّ التَّصْحِيفِ الّذي يَستَحِي مِن مِثله مَنْ ضَعُفَت مَعرفتُه، فَكيف بِمن يَدَّعِي المعرفةَ الثاقبةَ وَصَوَابه بالحاءِ.

(و) {الجِدَاد، (ككِتَاب: جمْع جَدُودٍ) كقِلَاص وقَلُوص (للأَتانِ السَّمِينَة) ، قَالَه أَبو زيد.

قَالَ الشّمّاخ: قَالَه أَبو زيد.

قَالَ الشّمّاخ:كأَنَّ قُتُودي فَوقَ جأْبٍ مُطَرَّدٍمن الحُقْب لاحَتْه الجِدَادُ الغوارزُ(} والجَديدَانِ {والأَجَدّانِ: اللَّيلُ والنَّهَار) ، وذالك لأَنّهما لَا يَبلَيانِ أَبداً.

وَمِنْه قَول ابْن دُريد فِي الْمَقْصُورَة.

إِنَّ} الجَدِيدَيْن إِذا مَا اسْتَوْلَيَاعلى جَدِيدٍ أَدَّيَاه للْبِلَى ( {والجَدْجَدُ) كفَدْفَد: (الأَرْضُ) الملساءُ، والغَليظة، وَفِي (الصّحاح) (الصُّلْبَةُ المُستوِيَة) .

وأَنشد لابْن أَحمرَ الباهليّ:يجني بأَوظِفَةٍ شِدَادٍ أَسْرُهَاصُمِّ السَّنَابكِ لَا تَقِي} بالجَدْجَدِوَقَالَ أَبو عَمرٍ و: {الجَدْجَدُ: الفَيْفُ الأَملسُ.

(و) الجُدجُد، (كهُدْهُد: طُوَيْئرٌ) ، تَصغير طَائِرٍ، يَصِرُّ باللَّيْل.

وَقَالَ العَدَبَّسُ: هُوَ الصَّدَى، والجُنْدب:} الجُدْجُد.

والصَّرْصَر: صَيَّاحُ اللَّيلِ، وَقيل هُوَ صَرّارُ اللَّيلِ.

وَهُوَ قَفّازٌ وَفِيه (شِبْه) من (الجَرَاد) ، والجمْع الجَدَاجِد.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: هِيَ دُوَيْبَّة تَعْلَقُ الإِهَابَ فتأْكلُه.

(و) الجُدْجُد: (بَثْرَةٌ تَخرُجُ فِي أَصْل الحَدَقة) .

وكلُّ بَثْرَةٍ فِي جَفْنِ العَين تُدْعَى الظَّبْظَاب.

قَالَ شَيخنَا: قَالُوا: هَذَا إِطلاقُ بني تَميم، وقَول العامّةِ كُدْكُد غلطٌ، قَالَه الجَواليقيّ، قَالَ ورَبيعةُ تُسمِّيهَا القَمَع.

(و) عَن ابْن سَيّده: الجُدْجُد: (دُوَيْبَّةٌ كالجُنْدَبِ) إِلاّ أَنّها سُويداءُ قَصِيرَة، وَمِنْهَا مَا يَضْرِبُ إِلى{أَجُدُّه، بالضّمّ،} جَدًّا، قطَعْته.

وحَبْلٌ {جَدِيدٌ: مَقطوعٌ.

قَالَ:أَبَى حُبِّي سُلَيْمَى أَن يَبِيدَاوأَمسَى حَبْلُهَا خَلَقاً} جَديدَاقَالَ شَيخنَا: وظاهرُ هاذا البَيتِ كالمتناقِض، وَهُوَ فِي (الصّحاحِ) (اللِّسَان) .

وأَورده أَهل المعانِي، انْتهى.

وَمِنْه مِلْحَفَةٌ {جَديدٌ، بِلَا هَاءٍ، لأَنّها بمعنَى مفعُولَة.

(و) عَن ابْن سَيّده: يُقَال: مِلْحَفَةٌ} جَدِيدٌ {وجَديدةٌ، و (ثَوْبٌ جَديدٌ كَمَا} جَدَّهُ الحائكُ) ، وَهُوَ فِي معنى مَجدود، يُرَاد بِهِ حِين جَدّه الحائطُ، أَي قَطَعه.

وَيُقَال: ثَوبٌ {جَدِيدٌ: قِطَعَ حَديثاً (ج} جُدُدٌ كسُرُرٍ) ، بضمّتين، كقَضيب وقُضُبٍ، قَالَه ابْن قُتَيْبة وَنَقله ثَعلب.

وحَكَى فتْح الدالِ أَيضاً أَبو زيد وأَبو عُبيد عَن بعض الْعَرَب، وحكَى المبرّد الْوَجْهَيْنِ، والأَكثرون على الضّمّ.

(و) {الجَدُّ، بِالْفَتْح: (صِرَامُ النَّخْلِ) وَقد} جَدّه {يَجُدّه} جَدًّا، ( {كالجِدَاد) ، بِالْكَسْرِ، (} والجَدَاد) ، بِالْفَتْح، عَن اللِّحْيَانيّ.

وَقيل الحِدَاد بمهملتين قطْع النّخل خاصّة، وبمعجمتين قطع جَمِيع الثِّمار على جِهَة الْعُمُوم، وَقيل هما سَواءٌ.

( {وأَجَدَّ) النّخْلُ: (حَانَ) لَهُ (أَن} يُجَدَّ) .

وَفِي (اللِّسَان) : {والجِدَاد أَوَانُ الصِّرَامِ.

وَقَالَ الكسائيّ: هُوَ} الجِدَاد {والجَدَادُ، والحِصَاد والحَصَاد، والقِطَاف والقَطَاف والصِّرام والصَّرام.

(و) } الجُدُّ، (بالضّمّ: ساحلُ البَحْرِ) المتّصل (بمكّةَ) زيدت شَرفاً ونَواحيها ( {كالجُدَّة) بالهَاءِ.

(} وجُدّةُ) بِلَا لَام: اسمٌ (لموضعٍ بعَينِهِ مِنْهُ) ، أَي من سَاحل الْبَحْر.

وَفِي حَدِيث ابْن سِيرِين (كَانَ يخْتَار الصَّلاةَ على {الجُدِّ إِنْ قَدَرَ عَلَيْه) .

قَالَ ابْن الأَثير: الجُدّ بالضّمّ: شاطىء النّهر،} والجُدّة أَيضاً، وَبِه سُمِّيَت المدينةُ الّتي عِنْد مَكَّةَ جُدَّة.

قلت: وَهِي الْآنرغوتَه، كلّ ذَلِك (يُقَال فِي شيْءٍ وَضَحَ بعدَ الْتباسِهِ) ، ويقَال جِلْذَان وجِلْدَان صحراءُ.

يَعنِي بَرَزَ الأَمرُ إِلى الصحراءِ بَعْدَمَا كَانَ كتوماً، كَذَا فِي (اللّسَان) .

قَالَ الصغانيّ: (وَهُوَ على الْجُمْلَة اسمُ مَوْضعٍ بِالطَّائِف لَيِّن مُستوٍ كالرَّاحَة لَا حَجَر) ، كَذَا فِي النُّسخ، والصَّواب (لَا خَمَرَ) ، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيّ (فيهِ يُتَوارَى بِهِ.

والتاءُ) فِي صَرَّحَتْ (عبَارَة عَن القصَّة أَو الخُطَّة) ، كأَنّه قِيل: صَرّحَت القِصَّة أَو الخُطّةُ أَو نَحْو ذالك مِمَّا يَقتضيه المقامُ.

قَالَ شَيخنَا: وَهُوَ مأْخُوذٌ من كَلَام الميدانيّ.

(و) عَن ابْن السِّكِّيت: (الجَدُودُ) ، بالفتْح: (النَّعْجَةُ) الّتي (قَلَّ لَبنُها) من غير بأْسٍ وَيُقَال للعَنْز: مَصُورٌ وَلَا يُقَال جَدُودٌ.

(و) جَدُود: (ع) بعَيْنه من أَرض تَميم، قَريب من حَزْن بني يَربوع بن حَنظَلَةَ، على سَمْتِ اليَمامة، فِيهِ ماءٌ يُسمَّى الكُلَاب، وكانتْ فِيهِ وَقْعَةٌ مرّتين يُقَال للكُلَاب الأَوّلِ يومُ جَدُود، وَهي لتَغلِبَ على بَكْرِ بن وائِلٍ، قَالَ الشاعِر:أَرَى إِبِلي عَافَتْ جَدُودَ فَلَم تَذُقْبهَا قَطْرَةً إِلاّ تَحِلّةَ مُقْسِمِ( {وتَجَدَّدَ الضَّرْعُ: ذَهَبَ لَبَنُه) ، قَالَ أَبو الهيْثَم: ثَدْيٌ أَجَدُّ، إِذَا يَبِس.

وجَدَّ الثّديُ والضَّرعُ وَهُوَ يَجَدُّ جَدَداً.

(والجَدَدُ، محرّكةً) : وَجْهُ الأَرض، وَقد تقدّم، و (مَا اسْتَرقَّ من الرَّمْلِ) وانحَدَرَ.

وَقَالَ ابْن شُميل: الجَدَدُ: مَا استوَى من الأَرضِ وأَصحَرَ.

قَالَ والصَّحْرَاءُ} جَدَدٌ، والفضاءُ جَدَدٌ لَا وَعْثَ فِيهِ وَلَا جَبَلَ وَلَا أَكَمَةَ، وَيكون وسعاً وقَليلَ السَّعَةِ، وَهِي أَجْدادُ الأَرضِ.

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَرَ (كَانَ لَا يُبالِي أَن يُصلِّيَ فِي المكانِ الجَدَدِ) أَي المستوِي من الأَرض.

(و) الجَدَدُ: (شِبْهُ السِّلْعَة بعُنُقِ البَعِير.

و) الجَدَد: (الأَرضُ الغَليظَةُ) ،يُنْهَضْ مَعَهم رَاجِلا.

قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصفُ عَيْراً:يُقَلِّب بالصَّمَّانِ قُوداً جَرِيدةًتَرَامَى بهِ قِيعَانُه وأَخَاشِبُهْوَيُقَال جَريدةٌ من الخَيْل للجَماعةِ جُردَت من سائرها لوَجْهٍ، (كالجُرْدِ) بالضّمّ.

(و) الجَرِيدة: (البَقيَّةُ من المَال) .

(و) من المَجاز: (أَشأَمُ من جَرَادَةَ) (الجَرَادَةُ امرأَةٌ) ، وَهِي قَيْنَةٌ كَانَت بمكّة، ذكَرُوا أَنها غَنَّتْ رِجالاً بعَثَهُم عادٌ إِلى البَيت يَستسقون، فأَلْهتهم عَن ذالك، وإِيّاها عنَى ابنُ مُقْبِلٍ بقوله:سِحْراً كَمَا سَحَرتْ جَرَادَةُ شَرْبَهابغُرُورِ أَيّامٍ ولَهْوِ لَيالِي (و) الحَرَادَةُ: اسمُ (فَرس عَبدِ الله بنِ شُرَحْبِيلَ) ، سُمِّيَت بواحِدِ الجَرَادِ، على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سمّاهَا بَعضهم خَيْفَانَة.

(و) الجَرَادَة أَيضاً فَرسٌ (لأَبِي قَتَادَةَ الحَارثِ بن رِبْعِيَ) السُّلَميّ الصّحَابِيّ، تُوفِّيَ، سنة أَربع وَخمسين.

(و) فرسٌ آخَرُ (لسَلَامَةَ بن نَهَارِ بن أَبي الأَسْود) بن حُمْرانَ بن عَمْرو بن الْحَارِث بن سَدوس.

(و) آخَرُ (لعامرِ بن الطُّفَيْل) سيِّد بني عَامر فِي الجاهليّة، (وأَخَذَهَا) بعْدُ (سَرْحُ بنُ مالكٍ) الأَرْحَبِيّ كَمَا نقلَه الصاغانيّ، كلُّ ذالك على التَّشبيه.

(وجَرَادَةُ العَيَّارِ: فرَسٌ) ، وأَنكرَه بعضُهم.

وَقَالَ فِي قَول ابْن أَدهَمَ النّعاميّ الكَلبيّ:ولقدْ لَقِيت فَوَارساً من رَهْطِنَاغَنَظَوك غَنظَ جَرَادَةِ العَيّارِمَا ذكَره المصنّف، وَقَوله: (أَو العَيّارُ) اسمُ رَجلٍ (أَثْرَم أَخَذَ جَرادةً ليأْكلَها فخَرَجَتْ من مَوضِعَ الثَّرَمِ بَعدَ مُكابَدَةِ العَنَاءِ) فَصَارَ مَثلاًقَالَ الفارسيّ: وذالك موضوعٌ على مَا يُحافِظون عَلَيْهِ ويَتركون غَيرَه الغالبَ إِليه من إِلزام المؤنَّث العلَامَةَ، المُشعِرة بالتأْنيث، وإِن كَانَ أَيضاً غيرُ ذالك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يعنِي المُؤنّث الّذي لَا علامةَ فِيهِ، كالعَيْن والقِدْر، والمذكَّر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التأْنيث كالحَمَامَة والحَيّة.

قَالَ أَبو حنيفَة: قَالَ الأَصمعيّ: إِذا اصْفَرَّت الذُّكُور واسْودّت الإِناثُ ذَهَبَ عَنْهَا الأَسماءُ، إِلَاّ الجَرَادَ، يَعْنِي أَنَّه اسمٌ لَا يُفارِقها.

وذَهَبَ أَبو عُبيدٍ فِي الجَرَاد إِلى أَنه آخِرُ أَسمائِه.

(و) جَرَادٌ: (ع، وجَبَلٌ) ، قيل: سُمِّيَ الموضِع بالجَبَل، وَقيل بِالْعَكْسِ، وَقيل هما مُتباعدانِ، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: (تَركْت جَرَاداً كأَنّهَا نَعامَةٌ باركة) أَي كثيرَ العُشْب، هاكذَا أَورده الميدانيّ وَغَيره.

(و) جُرِدَت الأَرضُ فَهِيَ مجرودة، إِذا أَكلَ الجَرادُ نَبْتَها.

وجَرَدَ الجَرَادُ الأَرضَ يَجْرُدها جرْداً: احْتَنَكَ مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يُبْقِ مِنْهُ، شَيْئا، وَقيل: إِنَّما سُمّيَ جَرَاداً بذالك.

قَالَ ابْن سَيّده: فأَمّا مَا حَكَاهُ أَبو عُبيدة من قَولهم: (أَرْضٌ مَجرودَةٌ) فالوَجْه عِنْدِي أَن يكون مَفعولة، من جَرَدَهَا الجَرادُ.

والآخَرُ أَن يُعْنَى بهَا (كَثِيرَتُه) ، أَي الجَرَادِ، كَمَا قَالُوا أَرْضٌ مَوحوشَة: كثيرةُ الوَحْشِ، فَيكون على صِيغة مفعول من غير فِعْلٍ إِلاّ بِحُسَب التَّوَهُّمِ، كأَنّه جُرِدَت الأَرْضُ، أَي حَدَثَ فِيهَا الجَرَادُ، أَو كأَنَّهَا رُمِيَتْ بذالك.

(و) جَرِدَ الرّجُلُ، (كَفَرِحَ) ، جَرَداً، إِذا (شَرِيَ جِلْدُه مِنْ أَكْلِهِ) ، أَي الجَرَادِ، فَهُوَ جَرِدٌ.

كَذَا وَقَعَ فِي (الصّحاح) و (اللِّسان) : وَغَيرهمَا، وَفِي بعض النُّسخ (عَن أَكْله) .

(و) جُرِدَ الإِنسانُ: (كعُنِيَ) ، أَي مَبنيًّا للْمَجْهُول، إِذا أَكلَ الجَرَادَ (فشَكَا بَطْنَه عَنْ أَكْله) ، فَهُوَ مجرود.

(و) جُرِدَ (الزَّرْعُ: أَصابَهُ) الجَرادُ.

(و) من المَجاز قولُهم: (مَا أَدرِي أَي جَرَادٍ) ، هاكذا فِي (الصّحاح) .

وَفِي (وجارِدٌ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ الَّتِي بَين أَيدينا، وَمثله فِي (اللِّسَان) وَغَيره: (مَوضِعَانِ) ، وَقد شَذّ شَيخنَا حَيْثُ جعلَه أَجارِد، بِزِيَادَة الْهمزَة الْمَفْتُوحَة فِي أَوّله.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الجُرَادة، بالضمّ: اسمٌ لما جُرِدَ من الشيْءِ أَي قُشِرَ.

والجَرْدَة، بِالْفَتْح: البُرْدة المُنْجرِدة الخَلَقَة، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي (الأَساس) ، أَي لأَنّهَا إِذا أَخلَقَتْ انتفضَ زِئبرُها واملاسَّتْ.

وَفِي الحَدِيث: (وَفِي يَدِهَا شَحْمَةٌ وعَلى فَرْجِهَا جُرَيْدَةٌ) ، تَصْغِير جَرْدَة، وَهِي الخِرْقَة البالية.

والسَّمَاءُ جَرْدَاءُ إِذا لم يكنْ فِيهَا غَيْم.

وَفِي الحَدِيث: (إِنَّكمْ فِي أَرضٍ جَرَدِيَّة) قيل: هِيَ منسوبة إِلى الجَرَدِ، محرّكةً، وَهِي كلُّ أَرض لَا نَبَاتَ بهَا.

وَفِي حَدِيث أَبي حَدْرَدٍ: (فَرَمَيْتُه على جُرَيْدَاءِ بَطْنِه) أَي وَسَطِه، وَهُوَ مَوضِع القَفا المنجردِ عَن اللَّحْم، تَصْغِير الجَرْدَاءِ.

وَمن المَجاز: خَدٌّ أَجْرَدُ: لَا نَبَاتَ بِهِ.

وَكَانَ للنّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمنَعْلانِ جَردَاوَانِ، أَي لَا شعرَ عَليهما.

والتّجريد: التّشذيب.

وَعَن أَبي زيد: يُقَال للرجل إِذا كَانَ مُستحيِياً وَلم يكن بالمنبسِط فِي الظُّهُور: مَا أَنت بمنْجرِد السِّلْك، وَهُوَ مَجَاز، والَّذي فِي (الأَساس) : (مَا أَنت بمنْجرِد السِّلْك) أَي لست بِمَشْهُور.

وانجرَدَت الإِبلُ من أَوْبَارِهَا، إِذا سقَطَتْ عَنْهَا.

وتَجَرَّدَ الحِمَارُ: تَقدّمَ الأُتُنَ فخَرَجَ عَنْهَا.

ورَجلٌ مُجْرَدٌ، كمُكْرَم: أُخرِجَ من مَاله، عَن ابْن الأَعرابيّ.

وَيُقَال: تَنَقَّ إِبلاً جَرِيدةً، أَي خِياراً شِدَاداً.

والمجرود: المقشور، وَمَا قُشِرَ عَنهُ: جُرَادَةٌ.

وَمن المَجازِ: قَلْبٌ أَجردُ، أَي لَيْسَ فِيهِ غِلٌّ وَلَا غِشّ.

والجَرْداءُ: الصَّخرةُ الملساءُ.

بفارِسَ، فِي عقَبَةِ الطِّينِ سنةَ إِحدى وعِشرِين، وقلي بنَهاوَنْدَ مَعَ النُّعمَانِ بن المُقرِّن، سُمِّيَ بِهِ (لأَنَّه فَرَّ بإِبلِهِ الجُرْدِ) ، أَي الّتي أَصابَهَا الجَرَدُ (إِلى أَخوالِهِ) من بني شَيبانَ (ففَشَا) ذالك (الدَّارُ فِي إِبلِهِمْ فأَهْلَكَهَا) .

وَفِيه يَقُول الشَّاعِر:لقَدْ جَرَدَ الجارُودُ بَكْرَ بن وَائِلِومعناهُ شُئِمَ عَلَيْهِم، وَقيل: استأْصل مَا عندَهم.

(والجَارُودِيَّة: فِرْقةٌ من الزَّيْديَّة) من الشِّيعَة (نُسِبَتْ إِلى أَبي الجارودِ زيادِ بن أَبي زِيادٍ) ، وَفِي بعض النُّسخ (ابْن أَبي زِياد) .

وأَبو الْجَارُود هُوَ الّذي سمَّاه الإِمَامُ الباقرُ سُرحُوباً وفَسَّره بأَنّه شيطانٌ يَسكْن البَحْرَ.

مِن مَذهَبِهِم النصُّ من النّبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمعلى إِمامة عليَ وأَولاده، وأَنَّه وَصَفَهم وإِنّ لم يُسمِّهم، وأَنَّ الصحابَةَ رَضِي الله عَنهُ وحَماهم كَفَروا بمخالَفَتِه وتَرْكِهم الاقتداءَ بعليَ رَضِي الله عَنهُ بعد النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والإِمامةُ بعد الحَسن والحُسين شوُرَى فِي أَولادهما، فمَن خَرَجَ مِنْهُم بالسَّيْف وَهُوَ عالمٌ شُجاعٌ فَهُوَ إِمامٌ.

نَقله شيخُنَا فِي شرْحه.

(و) من المَجاز: ضرَبَهُ بجريدةٍ.

(الجَريدَةُ) هِيَ (سَعَفةٌ طَوِيلَةٌ رَطْبَةٌ) ، قَالَ الفارسيّ: (أَو يابِسَة) وَقيل الجَريدةُ للنّخلةِ كالقَضِيب للشَّجرة، (أَو) الجَريدةُ هِيَ (الَّتِي تُقَشَّرُ من حُوصِها) كَمَا يُقَشَّر القَضيبُ من وَرَقِه، والجمعُ جَريدٌ وجرائدُ، وَقيل هِيَ السَّعَفَة مَا كانتْ، بلُغةِ أَهْل الحِجاز.

وَفِي (الصّحاح) : الجَريد: الَّذِي يُجْرَد عَنهُ الخُوصُ، وَلَا يُسمَّى جَريداً مَا دَامَ عَلَيْهِ الخُوصُ وإِنَّمَا يُسَمَّى سَعَفاً.

(و) من المَجاز: الجَرِيدَةُ: (خَيْلٌ لَا رَجَّالَةَ فِيهَا) وَلَا سُقّاط.

وَيُقَال: نَدَبَ القائدُ جَرِيدَةً من الخَيل، إِذا لموَمن المَجاز: لَبنٌ أَجرَدُ: لَا رغْوَةَ لَهُ، قَالَ الأَعشى:ضَمِنَتْ لنا أَعْجازَه أَرْمَاحُنامِلْءَ المَرَاجلِ والصَّريحَ الأَجْرَدَاوناقَةٌ جَرْداءُ: أَكولٌ.

وأَبو جَرَادةَ: عامرُ بن رَبيعةَ بن خُوْيَلد بن عَوْف بن عامرِ، أَخي عُبَادةَ وعُمَر.

وَوَالد خَفاجةَ بن عقيل أَخي قُشَيرٍ وجَعْدةَ والحَريشِ أَولادِ كَعْبٍ أَخي كِلاب ابْني ربيعَةَ بن عَامر بن صَعْصعة، صاحِب عليّ رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ جَدّ بني جَرَادَةَ بحَلَب.

وقرأْت فِي (مُعْجم شُيُوخ) الْحَافِظ الدِّمياطيّ قَالَ: عيسَى بن عبد الله بن أَبي جَرادةَ، نقل من الْبَصْرَة مَعَ أَبيه سنة إِحدى وَخمسين، فِي طاعونِ الجارف إِلى حَرّانَ ثمَّ إِلى حَلَب، فولَد بهَا مُوسَى وولدَ مُوسَى هارُونَ وعبدَ الله، فهارُونُ جَدّ بني العَدِيم، وعبدُ الله جَدّ بني أَبي جَرَادَة.

انْتهى.

وجردو: قَريَة بالفيّوم.

وجَرَدُ القَصِيم من القَريتين على مَرْحَلَةٍ، وهما دون رَامَةَ بِمرْحَلةٍ، ثمَّ إِمَّرَة الحِمَى ثمَّ طِخْفَة ثمَّ ضَرِيّة.

والمِجْرَد كمِنْبَر: مِحْلَجُ القُطْنِ.

وكمُعَظَّم: الذَّكَرُ، كالأَجْرد.

والجَرَدَةُ، محرّكَةً، من نواحِي اليَمامَة، وبالفتح نَهرٌ بِمصْر مخرجُه من النّيل.

والجَرْدَاءُ: فرسُ أَبي عَديّ بن عَامر بن عُقَيْل.

والمجرود: مَن جَرَدَه السَّفَرُ أَو العَمَلُ.

والجَرْدَة والتَّجْرِيدة: الجَرِيدة من الخَيْل.

وتَجرِيدةُ عامرٍ: قَرْيةٌ بشرقيّةِ مصرَ.

وخُسْرُوجِرْد: قَرْيَة من ناحيةِ بَيْهقَ.

وبقِيَ من الأَمثال قَولهم (أَحْمَى من مُجِير الجَرادِ) وَهُوَ مُدْلِجُ بن سُوَيْدٍ الطائيّ.

وأَجَارِدُ، بِفَتْح الْهمزَة: اسْم مَوضع، كَذَا عَن ابْن القطّاع.

والجارُود بن المُنذر صحابيّ، وَهُوَ غير الّذِي ذكرَه المصنّف، روى عَنهُ ابنِ سِيرين والحَسنُ شَيْئا يَسيراً.

الثِّياب، يُقَال: أَثوابٌ جُرُودٌ.

قَالَ كُثَيّر عزَّةَ:فَلَا تَبْعَدَنْ تَحتَ الضَّرِيحةِ أَعظُمٌرَمِيمٌ وأَثْوَابٌ هُناك جُرُودُ(و) التَجَرُّد: التَّعَرِّي.

وَيُقَال (امرأَةٌ بضَّةُ الجخرْدَة) بضمّ الْجِيم، (والمُجرَّدِ) ، كمعظَّم (والمُتجرِ دِ) ، بِفَتْح الرَّاء المشدّدة وَكسرهَا، وَالْفَتْح أَكثرُ، (أَي بَضّةٌ عِنْد التّجرُّد) .

وَفِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنّه كَانَ أَنْوَرَ المتَجَرَّدِ) أَي مَا جخرِّدَ عَنهُ الثِّيابُ من جَسَده وكُشِفَ، يُرِيد أَنّه كَانَ مُشْرِقَ الجَسَدِ.

(والمُتَجرَّدُ) على هاذا (مَصدرٌ) .

ومثْل هاذا رَجُلُ حَرْبٍ أَي عِنْد الحَرْب، (فإِنْ كَسَرْتَ الرّاءَ أَردْتَ الجِسْمَ) ، وَفِي (التَّهْذِيب) : امرأَة بَضّةُ المُتجرَّدِ، إِذا كانَت بَضَّةَ البَشَرَةِ إِذَا جُرِّدَت من ثَوبِها.

(وتَجَرَّد العَصِيرُ: سَكَنَ غَلَيَانُه.

و) تَجَرَّدتِ (السُّنْبُلَةُ) وانجَرَدَتْ (خَرَجَتْ من لَفَائِفِها) ، وكذالك النَّوْرُ عَن كِمَامه.

(و) من المَجاز: تجرّدَ (زيدٌ لأَمْره) ، إِذا (جَدَّ فِيهِ) ، وَمِنْه تَجَرَّدَ للعِبادة.

وجَرَّدَ للقِيَام بِكَذَا.

وكذالك تجرَّدَ فِي سَيْرِه وانجَرَدَ، وكذالك قَالُوا: شَمَّرَ فِي سَيْرهِ.

(و) تَجرَّدَ (بالحَجّ: تَشَبّهَ بالحاجّ) ، مأْخُوذٌ ذالك من حَدِيث عُمَرَ (تجرَّدُوا بالحجّ وإِنْ لم تُحْرِموا) .

قَالَ إِسحاق بن مَنْصُور: قلْت لأَحمدَ: مَا قَوْلُه تَجرَّدوا بالحجّ؟

قَالَ: تَشبَّهُوا بالحاجّ وإِن لم تَكُونُوا حُجّاجاً.

(و) من الْمجَاز (خَمْرٌ جَرْدَاءُ: صافِيَةٌ) ، منجرِدَةٌ عَن خُثاراتِها وأَثفَالِهَا، عَن أَبِي حنيفةَ.

وأَنشد لطِّرِمّاح:فلمّا فُتَّ عَنْهَا الطِّينُ فاحَتْوصَرَّحَ أَجْرَدُ الحَجَرَاتِ صَافِي (وانْجَرَدَ بِهِ السَّيْلُ) ، هاكذا باللاّم فِي سائِر النُّسخ، والصَّواب على مَا فِي (الأَساس) و (اللّسّان) وَغَيرهمَا من كُتب الْغَرِيب: انجَرَدَ بِهِ السَّيْر (: امْتَدَّ وطالَ) من غير لَيَ على شَيْءٍ.

وقالُوا:قَالَ الصّاغانيّ: وَهُوَ الصّواب.

(و) فِي قِصّة أَبي رِغالٍ: فغَنَّتْه (الجَرَادَتانِ) ، وهما (مُغنِّيتَانِ كَانَتَا بمكّةَ) فِي الجاهليّة مشهورتان بحُسْن الصَّوْتِ والغنَاءِ، (أَو) أَنّهما كَانَتَا (للنُّعْمَانِ) بن المُنْذر.

(و) من المَجاز: (يَومٌ جَريدٌ وأَجْردُ) ، أَي (تامٌّ) ، وَكَذَلِكَ الشَّهر، عَن ثَعْلَب وَفِي (الأَساس) : وَيُقَال مَضَى عَلَيْهِ عامٌ أَجْرَدُ وجَرِيدٌ، وَسنة جَرَدَاءُ كَامِلَة متجرِّدة من النّقص.

(والمجرَّدُ) كمعظَّم (والجُرْدانُ بالضّمّ، والأَجْرَدُ: قَضِيبُ ذَوَاتِ الحافرِ، أَو) هُوَ (عامٌّ) ، وَقيل هُوَ فِي الإِنسان أَصْلٌ وَفِيمَا سواهُ مُستعارٌ.

(ج) أَي جمْع الجُردَانِ (جَرَادينُ) .

(و) من المَجاز: (مَا رأَيْتُه مُذْ أَجْردَانِ وجَرِيدَانِ) و (مُذْ) أَبْيضانِ، يُرِيد (يَوْمَينِ أَو شَهْرينِ) تامَّيْن.

(والجَرَّاد) ، ككَتّان: (جَلَاّءُ آنِيَةِ الصُّفْر) .

(والإِجْرِدُّ، بِالْكَسْرِ كإِكْبِرَ) ، أَي مشدَّدة الراءِ، (وَقد يُخفّف) فَيكون (كإِثْمِدٍ: نَبتٌ يَدلُّ على الكَمْأَةِ) .

قَالَ:جَنَيْتُها من مُجْتَنًى عَوِيصِمن مِنْبِتِ الإِجردِّ والقصيصِوَقَالَ النَّضر: الإِجرِدُّ: بَقلٌ لَهُ حَبٌّ كأَنّه الفُلْفُل.

(والجَرَاد) ، بِالْفَتْح، (م) أَي مَعْرُوف، الْوَاحِدَة جَرَادةٌ، (للذَّكر والأُنثَى) .

قَالَ الجوهريّ: وَلَيْسَ الجَرَادُ بذَكَرٍ للجَرَادة، وإِنَّمَا اسمٌ للجِنْس، كالبَقر والبَقرة، والتَّمْرِ والتَّمرة، والحَمَام والحَمَامة، وَمَا أَشبه ذالك، فحَقُّ مُذكَّرِه أَن لَا يكون مُؤَنّثُه من لفْظه، لئلَاّ يَلتَبِس الواحدُ المذكَّر بالجمْع.

قَالَ أَبو عُبيد: قيل: هُوَ سِرْوَةٌ، ثمَّ دَبًى، ثمّ غَوْغَاءُ، ثمّ خَيفَانٌ، ثمّ كُتْفَانٌ، ثمّ جَرَادٌ.

وقِيل: الجَرادُ الذَكرُ، والجرادَة الأُنثَى.

وَمن كَلَامهم: رأَيْتُ جَرَاداً على جَرَادةٍ.

كقَولهم: رأَيْت نَعَاماً على نَعامة.

(الأَساس) و (اللِّسَان) : أَيُّ الجَراد (عَارَه، أَيْ أَيُّ النّاسِ ذَهَبَ بِهِ) .

(والجُرَادِيّ، كغُرَابيّ: ة بصَنْعاء) اليَمَنِ، نَقله الصاغانيّ.

(والجُرَادَة، بالضّمّ) : اسْم (رَمْلَة) بأَعلَى البادِيَةِ بينَ البَصرة واليَمامة.

(وجُرَادٌ) ، كغُرَابٍ: (ماءٌ) أَو مَوضعٌ (بديارِ بني تَميم) ، بَين حَائِل والمَرُّوت.

وَيُقَال هُوَ جَرَدُ القَصيمِ، وَقيل: أَرضٌ بَين عُلْيَا تَميمٍ وسُفْلَى قَيسٍ.

(و) يُقَال: (رُمِيَ) فُلانٌ (على جَرَدِهِ، محرّكةً، وأَجْرَدِهِ، أَي) ، على (ظَهْرِهِ) .

(ودَرَابُ) كسَحَاب (جِرْدَ) ، بِكَسْر فَسُكُون: (مَوْضِعَانِ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، والّذي فِي (اللِّسَان) وَغَيره (مَوضع) ، بالإِفراد.

قَالَ: فأَمّا قَول سِيبَوَيْهٍ: فدَرَاب جِرْد كدَجَاجَة، ودَرَاب جِرْدَين كدَجاجتين فإِنَّه لم يُرِد أَنَّ هُناك دَرَاب جِرْدَين، وإِنّما يُريد أَن جِرْد بمنزلةِ الهاءِ فِي دَجاجة، فَكَمَا تجيءُ بعَلَم التثْنيةِ بعد الهاءِ فِي قَوْلك دَجاجَتَيْنِ كذالك تَجِيء بعَلَمِ التَّثْنِيَةِ بعد جِرْد، وإِنَّمَا هُوَ تَمثيلٌ من سِيبَوَيْهٍ، لَا أَنَّ دَرَاب جِرْدَين معروفٌ.

(وابنُ جَرْدَةَ) ، بِالْفَتْح، (كَانَ من مُتمَوِّلِي بَغْدَادَ) ، وإِليه نُسبتْ خَرَابَةُ ابنِ جَرْدَةَ ببغدادَ، نَقله الصاغانيّ.

(وجُرَادَى، كفُعَالَى) ، وَفِي بعض النُّسخ (كفُرَادَى) (ع) ، عَن ابْن دُريد.

(وجُرْدَانُ) ، كعُثْمَانَ: (وادٍ بينَ عَمْقَيْنِ) ووَادي حَبَّانَ من اليَمن، كَمَا هُوَ نَصُّ التكملة، وسياقُ المصنّف لَا يَخْلُو عَن قُصور.

(والمتَجَرِّدةُ: اسمُ امرأَةِ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِر) مَلِكِ الحِيرَة.

(وجَرُودٌ) كصَبُورٍ: (ع بدِمَشْقَ) من شَرْقيِّهَا بالغُوطة.

(وأُجارِدُ بالضّمّ) ، كأُباتر، وَهِي من الأَلفاظ التِّسْعَة الَّتِي وَرَدَت على أُفاعِل، بالضّمّ، على مَا قَالَه ابْن القَطّاع،إِذا جَدَّ الرَّجُلُ فِي سَيْرِه فمضَى يُقَال: انجَرَدَ فذَهَبَ، وإِذا جدَّ فِي القِيام بأَمْرٍ قيل: تَجرَّدَ.

(و) انجَرَدَ (الثَّوْبُ: انسَحَق) ولَانَ كجَرَدَ.

وَفِي حَدِيث أَبي بكرٍ (ليسَ عِندَنَا من مالِ المُسْلِمين إِلاّ جَرْدُ هاذه القَطيفةِ) أَي الّتي انجَرَدَ خَمْلُهَا وخَلَقَتْ.

(والجَرْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (الفَرْجُ) ، للذّكر والأُنثَى.

وَفِي بعضِ النُّسخ (الفرخ) ، بالخَاءِ الْمُعْجَمَة، وَهُوَ تَحْرِيف (والذَّكَر) .

قَالَ شيخُنا: من عطْف الخاصّ على العامّ.

(و) الجَرْد: (التُّرْسُ، والبَقِيَّةُ مِنَ المَال) .

(و) فِي (التَّهْذِيب) : قَالَ الرّياشيّ: أَنشدني الأَصمعيُّ فِي النُّون مَعَ الْمِيم:أَلَا لَها الوَيْلُ علَى مُبِينِعلى مُبِينِ جَرَدِ القَصِيمِالجَرَد، (بالتَّحْرِيك: د) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ.

وَفِي (الصّحاح) : اسْم مَوضعٍ (بلادِ تَمِيمٍ) ، والقَصِيمُ نَبْتٌ، وَقيل مَوضعٌ بعَينه مَعروف فِي الرِّمال المتَّصلة بجِبالِ الدَّهْنَاءِ.

(و) الجَرَدُ، محرّكَةً (: عَيْبٌ، م) ، أَي مَعْرُوف (فِي الدَّوَابِّ، أَو هُوَ بالذَّال) الْمُعْجَمَة، وَقد حكى ذالك.

والفِعل مِنْهُ جَرِدَجَرَداً.

قَالَ ابْن شُميل: الجَرَدُ: وَرَمٌ فِي مُؤَخَّر عُرْقُوبِ الفَرَسِ يَعْظُم حتّى يَمنَعَهُ المَشْيَ والسَّعْيَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور: وَلم أَسمعْه لغيره، وَهُوَ ثِقَةٌ مأْمونٌ.

(والجَارُودُ: المشئومُ) ، بِالْهَمْزَةِ، وَفِي بعض النّسخ (المشتوم) من الشَّتْم.

وَهُوَ مَجَاز، كأَنّه يَجْرُد الخَيْرَ لشُؤْمه.

وَفِي (اللِّسان) : الجَرْدُ أَخْذِكَ الشيْءَ عَن الشَّيْءِ حَرْقاً وسَحْقاً، ولذالك سُمِّيَ المشئومُ جاروداً.

(و) الجارُودُ (لَقَبُ بِشْرِ بن عَمرو) بن حَنَش بن المُعَلَّى، من بني عبد الْقَيْس (العَبْديِّ الصحابيّ) رَضِي الله عَنهُ، كُنْيته أَبو المُنْذرِ، وَقيل أَبو غِياث وَهُوَ أَصحُّ، وضبطَه عبد الغَنيّ، أَبو عَتّابٍ، وذكرهما أَبو أَحمدَ الحَاكم، لَهُ حَدِيث، وقُتِلَ(و) من المَجاز: (فَرَسٌ أَجْرَدُ) وكذالك غَيره من الدّوابّ: (قَصيرِ الشَّعرِ) ، وَزَاد بعضُهم: (رَقِيقُه) .

وَقد (جَرِدَ، كفَرِحَ، وانجَرَدَ) .

وذالك من علاماتِ العِتْق والكرَمِ.

وقَولهم أَجْرَدُ القوائِمِ، وإِنَّمَا يُريدونَ أَجْرَدَ شَعرِ القوائمِ، قَالَ:كأَنّ قُتُودي والقِيانُ هَوَتْ بهِمن الحَقْبِ جَرداءُ اليَديْن وَثِيقُ(و) تَجرَّدَ الفَرسُ وانجَردَ: تَقدَّمَ الحَلْبةَ فخرَجَ مِنْهَا، ولذالك قيل نَضَا الفَرسُ الخَيلَ، إِذا تقدّمَها، كأَنّه أَلقاها عَن نَفْسِه كَمَا يَنضُو الإِنسانُ ثَوْبَهُ عَنهُ.

و (الأَجْرَدُ: السَّبَّاقِ) ، أَي الّذي يَسبِق الخَيلَ ويَنجردُ عَنْهَا لسُرْعَته، عَن ابْن جنّي، وَهُوَ مَجاز.

(و) من المَجَاز أَيضاً (جَرَدَ السَّيْفَ) من غَمده كنَصَرَ، وجَرّده تجريداً: (سَلَّه) .

وسَيْفٌ مُجَرَّد: عُريانُ.

(و) .

جرَّدَ (الكِتَابَ) والمُصحفَ تَجريداً: (لم يَضْبِطْه) ، أَي عَرّاه من الضَّبط والزِّيادات والفَواتِح.

وَمِنْه قَولُ عبد الله بن مسعودٍ وَقد قرأَ عِنْده رَجلٌ فَقَالَ: أَستعيذ بِاللَّه من الشَّيطان الرَّجِيم، فَقَالَ: (جَرِّدُوا القُرْآنَ ليَرْبُوَ فِيهِ صَغَيرُكم، وَلَا يَنأَى عَنهُ كَبيرُكُم وَلَا تُلْبِسُوا بِهِ شَيْئا ليسَ مِنْهُ) وَكَانَ إِبراهِيم يَقُول: أَراد بقوله جَرِّدُوا القرآنَ من النّقْط والإِعراب والتعجيم وَمَا أَشبهَهَا.

وَقَالَ أَبو عبيد أَراد لَا تَقْرِنُوا بِهِ شَيْئا من الأَحاديث الّتي يَرْويها أَهلُ الكِتَاب، ليَكُون وحدَه مُفرداً.

(و) عَن ابْن شُميل: جَرَّدَ فُلانٌ (الحَجَّ) تَجريداً، إِذا (أَفْردَه وَلم يَقْرِنْ) ، وَكَذَا تَجَرَّدَ بالحَجّ.

قَالَ السُّيُوطي: لم يَحْكِ ابنُ الجَوزيّ والزَّمخشريّ سواهُ كَمَا نَقله شَيخنَا.

(و) جَرَّدَ الرَّجلُ تجرِيداً: (لَبِسَ الجُرُودَ) ، بالضّمّ، اسمٌ (للخُلْقَانِ) منوَالصَّوَاب جَرّدَها تجريداً، كَمَا فِي (اللِّسَان) وَغَيره.

(وسَنَةٌ جَارُودٌ) : مُقْحِطة شديدةُ المَحْلِ، كأَنَّهَا تُهلِك النّاسَ، وَهُوَ مَجَازٌ.

وكذالك الجارودَة.

(وجَرَدَه) ، أَي الشيْءَ يَجرُده جَرْداً (وجَرَّدَه) تَجريداً (: قَشَرَه) .

قَالَ:كأَنّ فَدَاءَها إِذْ جَرَّدُوهُوطَافُوا حَولَهُ سُلَكٌ يَتيمُويروى (حَرَّدوه) ، بالحاءِ الْمُهْملَة وسيأْتي.

(و) جَرَدَ (الجِلْدَ) يَجْرُدُه جَرْداً: (نَزَعَ) عَنهُ (شَعَرَه) ، وكذالك جَرَّده تَجريداً.

قَالَ طَرفةُ:كسِبْتِ اليَمَانِي شَعْرُه لم يُجَرَّدِ(و) جَرَدَ (القَومَ) يَجْرُدهم جَرْداً (سَأَلَهُمْ فمَنَعُوه، أَو أَعْطَوْه كارِهينَ.

و) جَرَدَ (زَيْداً من ثَوْبهِ: عَرَّاه) ، كجَرّده تجريداً.

وحكَى الفارسيّ عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوبه وجَرّده إِيّاه، (فتجَرَّدَ وانْجَرَدَ) لَيست للمطاوَعة إِنَّمَا هِيَ كفَعَلْتُ.

(و) جَرَدَ القُطْنَ: حَلَجَه) ، نَقله الصاغانيّ.

(و) من الْمجَاز: (ثَوْبٌ جَرْدٌ) ، أَي (خَلَقٌ) قد سقَط زِئْبِرُه، وَقيل هُوَ الَّذِي بَين الجَدِيد والخَلَق.

(و) من الْمجَاز: (رجُلٌ أَجْرَدُ: لَا شَعرَ عَلَيْهِ) ، أَي على جَسَدِه.

وَفِي صِفته صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه (أَجْرَدُ ذُو مَسْرَبة) قَالَ ابْن الأَثير: الأَجرَدُ الّذي لَيْسَ على بَدَنِه شَعرٌ، وَلم يكن صلى الله عَلَيْهِ وسلمكذالك وإِنَّمَا أَراد بِهِ أَنَّ الشَّعرَ كمان فِي أَماكنَ من بَدَنِه كالمَسْرَبة والسَّاعدينِ والسَّاقَين، فإِنَّ ضِدَّ الأَجردِ الأَشعرُ، وَهُوَ الّذي على جَمِيع بَدَنِه شَعرٌ.

وَفِي حَدِيث صِفة أَهل الجَنّة (جُرْدٌ مُرْدٌ متكَحِّلون) .

كالجِدَار، وَقيل هُوَ لُغَةٌ فِي الجِدار، (ويُروَى الجُدُر، بالضّمّ جمْع جِدار) ويُروَى بالذّال وسيأْتي.

والجَدُّ بن قَيْسٍ لَهُ ذِكْر.

{والجِدِّيّة بِالْكَسْرِ: قَرْيَة قُرْبَ رَشيد.

} وجُدَادٌ كغُراب: بطنٌ من خَوْلان، مِنْهُم اللَّيْثُ بن عَاصِم، وأَخوه أَبو رَجب العَلَاءُ بن عَاصِم إِمام جَامِع مصر، وجَدُّهما لأُمِّهما مِلْكَانُ بن سَعْد {- الجُدَاديّ، كَانَ شريفاً بِمصْر.

وأُسيد الخَولانيّ الجُدَاديّ، شَهِدَ فتْحَ مصر وصَحِبَ عُمَر.

وَعبد الملِك بن إِبراهِيمَ الجِدّي، وقاسم بن مُحَمَّد الجِدّي، وحَفْص بن عُمَر} - الجِدّيّ، وأَحمد بن سَعِيد بن فَرْقَد الجِدّي، وَعبد الله بن إِبراهيم الجِدّي، وعليّ بن محمّدٍ القَطّان الجِدّي، كلّ هاؤلاءِ بكسرِ الْجِيم، مُحدِّثُون.

وبفتح الْجِيم أَبو سعيد بن عَبْدُوس الجَدّي، سمعَ من مالكٍ.

وأَبو عبد الله مُحَمَّد بن عُمر!

- الجَدِيديّ، من أَهلِ بُخَارَا، زاهدٌ عابدٌ حدّثَ عَنهُ أَبو منصورٍ النَّسفيّ.

وَعبد الْجَبَّار بن عبد الله بن أَحمد بن الجِدّ الحربيّ، بِكسر الْجِيم محدّث، هكاذا ضَبطه مَنْصُور بن سُليم.

وَبَنُو جُدَيد، كزُبير: بطنٌ من الْعَرَب.