معنى جده

جده بَخِيلًا (الْجُحُود) لَام الْجُحُود (فِي اصْطِلَاح النَّحْوِيين) هِيَ الدَّاخِلَة على الْمُضَارع الْمَنْصُوب والمسبوقة بكان المنفية بِمَا أَو يكون المنفية بلم مثل {وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم} و {لم يكن الله ليغفر لَهُم}(

جده:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرك عليه في التكملة والقاموس).

الخارزنجيُّ: رَجُلٌ [مَجْدُوْهٌ] (الزيادة من التكملة والقاموس): مَشْدُوْهٌ فَزِعٌ.

جده: يَا رسولَ الله هِدْه فَقَالَ: (عَرْشٌ كعَرش مُوسَى) .

قَالَ أَبُو عبيد: قَوْله هِدْه، كَانَ ابْن عُيينة يَقُول: مَعْنَاهُ أَصْلِحْه.

قَالَ: وتأويله كَمَا قَالَ.

وأصلُه أَنه يُراد بِهِ الْإِصْلَاح بعد الهدْم، وكلُّ شَيْء حرَّكتَه فقد هِدْتَه تهيدُه هَيْداً، فكأنَّ الْمَعْنى أَنه يُهْدَم ويُستأنف بِنَاؤُه ويُصلَح.

وَيُقَ

جِدُه إِلا بجَهد، وَمَعْنَى بَلْهَ أَي دَعْ مَا أُحيط بِهِ وأَقدر عَلَيْهِ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: بَلْهَ كَلِمَةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْفَتْحِ مِثْلَ كَيْفَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: حَقُّهُ أَن يَقُولَ مَبْنِيَّةً عَلَى الْفَتْحِ إِذا نَصَبْتَ مَا بَعْدَهَا فَقُلْتَ بَلْه زَيْدًا كَمَا تَقُولُ رُوَيْدَ زَيْدًا، فإِن قُلْتَ بَلْه زيدٍ بالإِضافة كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ مُعْرَبَةً، كَقَوْلِهِمْ: رُوَيدَ زيدٍ، قَالَ: وَلَا يَجُوزُ أَن تُقَدِّرَهُ مَعَ الإِضافةفِي أَنف الْبَعِيرِ، وَسَنَذْكُرُهَا نحن في موضعها.

بله: البَلَهُ: الغَفْلة عَنِ الشرّ وأَن لا يُحْسِنَهُ؛

بَلِهَ، بِالْكَسْرِ، بَلَهاً وتَبَلَّه وَهُوَ أَبْلَه وابتُلِهَ كبَلِه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِنَّ الَّذِي يَأْمُل الدُّنْيا لَمُبْتَلَهٌ، .

وكلُّ ذِي أَمَلٍ عَنْهَا سيُشْتَغَلُ (قوله [سيشتغل] كذا بضبط الأَصل والمحكم، وقد نص القاموس على ندور مشتغل بفتح الغين).

وَرَجُلٌ أَبْلَه بيِّنُ البَلَهِ والبَلاهةِ، وَهُوَ الَّذِي غَلَبَ عَلَيْهِ سَلَامَةُ الصَّدْرِ وحُسْنُ الظنِّ بِالنَّاسِ لأَنهم أَغفَلوا أَمْرَ دُنْيَاهُمْ فَجَهِلُوا حِذْقَ التَّصَرُّفِ فِيهَا، وأَقبلوا عَلَى آخِرَتِهِمْ فشَغَلوا أَنفسهم بِهَا، فَاسْتَحَقُّوا أَن يَكُونُوا أَكثر أَهل الجنَّة، فأَما الأَبْلَه وَهُوَ الَّذِي لَا عَقْلَ لَهُ فَغَيْرُ مُرادٍ فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَقَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَكثرُ أَهلِ الْجَنَّةِ البُلْهُ، فإِنه عَنَى البُلْهَ فِي أَمر الدُّنْيَا لِقِلَّةِ اهْتِمَامِهِمْ، وَهُمْ أَكياسٌ فِي أَمر الْآخِرَةِ.

قَالَ الزِّبْرقانُ بْنُ بَدْرٍ: خيرُ أَولادِنا الأَبْلهُ العَقُولُ؛

يَعْنِي أَنه لشدَّة حَيائِه كالأَبْله، وَهُوَ عَقُول، وَقَدْ بَلِه، بِالْكَسْرِ، وتَبَلَّه.

التَّهْذِيبُ: والأَبْلَهُ الَّذِي طُبع عَلَى الْخَيْرِ فَهُوَ غافلٌ عَنِ الشَّرِّ لَا يَعْرِفه؛

وَمِنْهُ:أَكثرُ أَهل الْجَنَّةِ البُلْه.

وَقَالَ النَّضْرُ: الأَبْلَه الَّذِي هُوَ مَيِّت الدَّاءِ يُرِيدُ أَن شَرَّه ميِّتٌ لَا يَنْبَه لَهُ.

وَقَالَ أَحمد بْنُ حَنْبَلٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ اسْتَراح البُلْهُ، قَالَ: هُمُ الْغَافِلُونَ عَنِ الدُّنْيَا وأَهلِها وفَسادِهم وغِلِّهم، فإِذا جاؤُوا إِلى الأَمرِ والنهيِ فَهُمُ العُقَلاء الفُقَهاء، والمرأَة بَلْهاء؛

وأَنشد، ابْنُ شُمَيْلٍ:ولقَدْ لَهَوْتُ بطِفْلةٍ مَيّالةٍ .

بَلْهاءَ تُطْلِعُني عَلَى أَسْرارِهاأَراد: أَنها غِرٌّ لَا دَهاءَ لَهَا فَهِيَ تُخْبِرني بأَسْرارِها وَلَا تَفْطَن لِمَا فِي ذَلِكَ عَلَيْهَا؛

وأَنشد غَيْرُهُ:من امرأَةٍ بَلْهاءَ لَمْ تُحْفَظْ وَلَمْ تُضَيَّعِيَقُولُ: لَمْ تُحْفَظْ لِعَفافها وَلَمْ تُضَيَّعْ مِمَّا يَقُوتها ويَصُونها، فَهِيَ نَاعِمَةٌ عَفِيفةٌ.

والبَلْهاءُ مِنَ النِّسَاءِ: الكريمةُ المَزِيرةُ الغَرِيرةُ المُغَفَّلةُ.

والتَّبَالُه: استعمالُ البَلَه.

وتَبالَه أَي أَرى مِنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ وَلَيْسَ بِهِ.

والأَبْلَه: الرجلُ الأَحمق الَّذِي لَا تَمْيِيزَ لَهُ، وامرأَة بَلْهاء.

والتَّبَلُّهُ: تطلُّبُ الضالَّة.

والتَّبَلُّه: تَعَسُّفُ الطَّرِيقِ عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ وَلَا مسأَلة؛

الأَخيرة عَنْ أَبي عَلِيٍّ.

قَالَ الأَزهري: وَالْعَرَبُ تَقُولُ فلانٌ يتَبَلَّه تبَلُّهاً إِذا تعَسَّف طَرِيقًا لَا يَهْتَدِي فِيهَا وَلَا يَسْتَقِيمُ عَلَى صَوْبِها؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:عَلِهَتْ تَبَلَّهُ فِي نِهاءِ صُعائدٍوَالرِّوَايَةُ الْمَعْرُوفَةُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ.

والبُلَهْنِيَةُ: الرَّخاء وسَعَةُ العَيْش.

وَهُوَ فِي بُلَهْنِيةٍ مِنَ الْعَيْشِ أَي سعَةٍ، صَارَتِ الأَلف يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا، وَالنُّونُ زَائِدَةٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ.

وَعَيْشٌ أَبْلَهُ: واسعٌ قليلُ الغُمومِ؛

وَيُقَالُ: شابٌّ أَبْلَه لِمَا فِيهِ مِنَ الغَرارة، يُوصَفُ بِهِ كَمَا يوصفُ بالسُّلُوّ والجُنُونِ لِمُضَارَعَتِهِ هَذِهِ الأَسبابَ.

قَالَ الأَزهري: الأَبْلَهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى وجوهٍ: يُقَالُ عَيْش أَبْلَه وشبابٌ أَبْلَه إِذا كَانَ نَاعِمًا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ:إِمّا تَرَيْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ، .

بَرّاقَ أَصْلادِ الجَبينِ الأَجْلَهِ،بعدَ غُدانِيِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِيُرِيدُ النَّاعِمَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُهُ خَلَقَ المُمَوَّه، يُرِيدُ خَلَقَ الْوَجْهَ الَّذِي قَدْ مُوِّه بِمَاءِ الشَّبَابِ، ومنه أُخذإِيهاً، فِدًى لَكُمُ أُمِّي وَمَا وَلَدَتْ!

حامُوا عَلَى مَجْدِكُمْ، واكْفُوا مَنِ اتَّكَلاالْجَوْهَرِيُّ: إِذا أَردتَ التَّبْعِيد قُلْتَ أَيْها، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، بِمَعْنَى هَيْهاتَ، وأَنشد الْفَرَّاءُ:ومنْ دونِيَ الأَعْيارُ والقِنْعُ كُلُّهُ، .

وكُتْمانُ أَيْها مَا أَشَتَّ وأَبْعَدَاوالتَّأْيِيهُ: الصَّوْتُ.

وَقَدْ أَيَّهْتُ بِهِ تَأْيِيهاً: يَكُونُ بِالنَّاسِ والإِبل.

وأَيَّهَ بِالرَّجُلِ والفَرس: صَوَّتَ، وَهُوَ أَن يَقُولَ لَهَا ياهْ ياهْ، كَذَا حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ، وياهْ ياهْ مِنْ غَيْرِ مَادَّةِ أَيه.

والتَّأْيِيهُ: دُعَاءُ الإِبل، وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لرُؤْبَةَ:بُحُورٌ لَا مَسْقًى وَلَا مُؤَيَّه (١ قوله «بحور لا مسقى» كذا بالأصل بدون نقط) وأَيَّهْتُ بالجِمال إِذا صَوَّتَّ بِهَا ودعوتَها.

وَفِي حَدِيثِأَبي قَيْسٍ الأَوْديِّ: أَن مَلَكَ الْمَوْتِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ إِني أُؤَيِّهُ بِهَا كَمَا يُؤَيَّهُ بِالْخَيْلِ فتُجِيبُني، يَعْنِي الأَرْواح.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَيَّهْتُ بِفُلَانٍ تَأْييهاً إِذا دَعَوْتَهُ وَنَادَيْتَهُ كأَنك قُلْتَ لَهُ يَا أَيها الرَّجُلُ، وَفِي تَرْجَمَةِ عَضْرَسَ:مُحَرَّجةً حُصًّا كأَنَّ عُيونَهَا، .

إِذا أَيَّهَ القَنَّاصُ بالصَّيْدِ، عَضْرَسُأَيَّهَ القانصُ بِالصَّيْدِ: زَجَرَهُ.

وأَيْهانِ: بِمَعْنَى هَيْهات كَالتَّثْنِيَةِ (٢ قوله «كالتثنية» أي بكسر النون، زاد المجد كالصاغاني فتح النون أَيضاً)، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ.

يُقَالُ: أَيْهانِ ذَلِكَ أَي بَعِيدٌ ذَلِكَ.

وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ: مَعْنَاهُ بَعُدَ ذَلِكَ، فَجَعَلَهُ اسْمَ الْفِعْلِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ لأَن مَعْنَاهُ الْأَمْرُ.

وأَيْهَا، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ: بِمَعْنَى هَيْهَاتَ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ أَيْهاتَ بمعنى هَيهاتَ.

جَدَهَا مَلأَ جابيتَه، وأَعدَّها وَلَمْ يدرِ مَتَى يَجِدُ الْمِيَاهَ، وأَماوجِيَاوَةُ: بَطْنٌ مِنْ باهِلَة.

وجاوَى بالإِبل: دَعَاهَا إِلى الْمَاءِ وَهِيَ بَعِيدَةٌ مِنْهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:جَاوَى بِهَا فهاجَها جَوْجَاتُهقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَتْ جَاوَى بِهَا مِنْ لَفْظِ الجَوْجاةِ إِنما هِيَ فِي مَعْنَاهَا، قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ جَاوَى بِهَا من ج وو.

وجوٌّ: اسْمُ الْيَمَامَةِ كأَنها سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛

الأَزهري: كَانَتِ اليَمامة جَوّاً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَخْلَق الدَّهْرُ بِجَوٍّ طَلَلاقَالَ الأَزهري: الجَوُّ مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَرض واطْمَأَنَّ وبَرَزَ، قَالَ: وَفِي بِلَادِ الْعَرَبِ أَجْوِيَة كَثِيرَةٌ كُلُّ جَوٍّ مِنْهَا يُعْرَفُ بِمَا نُسِبَ إِليه.

فَمِنْهَا جَوُّ غِطْرِيف وَهُوَ فِيمَا بَيْنَ السِّتارَيْن وَبَيْنَ الْجَمَاجِمِ (وبين الشواجن)، وَمِنْهَا جَوُّ الخُزامَى، وَمِنْهَا جَوُّ الأَحْساء، وَمِنْهَا جَوُّ اليَمامة؛

وَقَالَ طَرَفة:خَلا لَكِ الجَوُّ فَبِيضِي واصْفِريقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الجَوُّ فِي بَيْتِ طَرَفة هَذَا هُوَ مَا اتَّسع مِنَ الأَوْدية.

والجَوُّ: اسْمُ بَلَدٍ، وَهُوَ اليَمامة يَمامةُ زَرْقاءَ.

وَيُقَالُ: جَوٌّ مُكْلِئٌ أَي كَثِيرُ الكلإِ، وَهَذَا جَوٌّ مُمْرِعٌ.

قَالَ الأَزهري: دَخَلْتُ مَعَ أَعرابي دَحْلًا بالخَلْصاءِ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلى الْمَاءِ قَالَ: هَذَا جَوٌّ مِنَ الْمَاءِ لَا يُوقف عَلَى أَقصاه.

اللَّيْثُ: الجِوَاءُ مَوْضِعٌ، قَالَ: والفُرْجَةُ الَّتِي بَيْنَ مَحِلَّة الْقَوْمِ وَسَطَ الْبُيُوتِ تُسَمَّى جِوَاءً.

يُقَالُ: نَزَلْنَا فِي جِوَاءِ بَنِي فُلَانٍ؛

وَقَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ:ثُمَّ انْتَهَى بَصَرِي عَنْهُم، وقَدْ بَلَغُوا .

بَطْنَ المَخِيمِ، فقالُوا الجَوَّ أَو راحُواقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: المَخِيمُ والجَوُّ مَوْضِعَانِ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ فَقَدْ وضَعَ الخاصَّ مَوْضِعَ الْعَامِ كَقَوْلِنَا ذَهَبْتُ الشامَ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: كَانَ ذَلِكَ اسْمًا لَهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛

وَقَالَ الأَعشى:فاسْتَنْزلوا أَهْلَ جَوٍّ مِنْ مَنازِلِهِم، .

وهَدّمُوا شاخِصَ البُنْيانِ فَاتَّضَعاوجَوُّ الْبَيْتِ: داخِلُه، شَامِيَّةٌ.

والجُوَّة، بِالضَّمِّ: الرُّقْعَة فِي السِّقاء، وَقَدْ جَوَّاهُ وجَوَّيْته تَجْوِيَة إِذا رَقَعْته.

والجَوْجاةُ: الصوتُ بالإِبِل، أَصلُها جَوْجَوَةٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:جاوَى بِهَا فَهاجَها جَوْجَاتُهابْنُ الأَعرابي: الجَوُّ الآخِرةُ.

جيا: الجِيَّة، بِغَيْرِ هَمْزٍ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ الْمَاءُ كالجِيئَةِ، وَقِيلَ: هِيَ الركيَّة المُنْتِنَة.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الجِيَّة الماءُ المُسْتَنْقِعُ فِي الْمَوْضِعِ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ، يُشَدَّدُ وَلَا يُشَدَّدُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الجِيَّة، بِكَسْرِ الْجِيمِ، فِعْلَة مِنَ الجَوِّ، وَهُوَ مَا انْخَفَضَ مِنَ الأَرض، وَجَمْعُهَا جِيٌّ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:مِنْ فَوْقِهِ شَعَفٌ قُرٌّ، وأَسْفَلُه .

جِيٌّ تَنَطَّقُ بالظَّيَّانِ والعَتَمِ (من فوقه شعب).

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّه مَرَّ بنَهْرٍ جَاوَرَ جِيَّةً مُنْتِنَةً؛

الجِيَّة، بِالْكَسْرِ غَيْرُ مَهْمُوزٍ: مجتَمَع الْمَاءِ فِي هَبْطَةٍ، وَقِيلَ: أَصلها الْهَمْزُ، وَقَدْ تُخَفَّفُ الْيَاءُ.

وَفِي حَدِيثِنافِعِ بنِ جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ: وترَكُوكَ بينَ قَرْنِها والْجِيَّة؛

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الجِيَّةُ بِوَزْنِ النِّيَّة، والجَيَّةُ بِوَزْنِ المَرَّة، مُسْتَنْقَعُ الماءِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي الجِئَة: هُوَ الَّذِي تَسِيلُ إِليه الْمِيَاهُ؛

قَالَ شمر:الرَّجُلِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: مَرَّ بقومٍ يتَجاذَبُون حجَراً،وَيُرْوَى يُجْذُون؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الإِجْذاءُ إِشَالَةُ الْحَجَرِ لتُعرف بِهِ شدَّةُ الرَّجُلِ، يُقَالُ: هُمْ يُجْذُون حَجَرًا ويَتَجَاذَوْنه.

أَبو عُبَيْدٍ: الإِجْذاء فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاقِعٌ؛

وأَما قَوْلُ الرَّاعِي يَصِفُ نَاقَةً صُلْبة:وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍ، .

لَمْ يُجْذِ مِرْفَقُها فِي الدَّفِّ منْ زَوَرِفَإِنَّهُ أَراد لَمْ يَتَبَاعَدْ مِنْ جَنْبِهِ مُنْتَصِبًا مِنْ زَوَرٍ وَلَكِنْ خِلْقةً.

وأَجْذَى طرْفَه: نصَبَه وَرَمَى بِهِ أَمامه؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ الْهُذَلِيُّ:صَدْيان أَجْذَى الطَّرْفَ فِي مَلْمومة، .

لوْنُ السَّحابِ بِهَا كَلَوْنِ الأَعْبَلوتَجاذَوْهُ: ترابَعوه ليَرْفَعوه.

وجَذَا القُرادُ فِي جَنْب الْبَعِيرِ جُذُوّاً: لَصِق بِهِ وَلَزِمَهُ.

وَرَجُلٌ مُجْذَوْذٍ: مُتَذلِّل؛

عَنِ الهَجَريِّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِذَا صحَّت اللَّفْظَةُ عَنِ الْعَرَبِيِّ فَهُوَ عِنْدِي مِنْ هَذَا كأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه.

ومِجْذَاء الطَّائِرِ: مِنْقارُه؛

وَقَوْلُ أَبي النَّجْمِ يَصِفُ ظَلِيمًا:ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ مِجْذَائِهِ (عن ذبح التلع وعنصلائه وذبح كصرد، والتلع بفتح فسكون، وعنصلائه بضم العين والصاد).

قَالَ: المِجْذَاءُ مِنقارُه، وأَراد أَنه يَنْزِعُ أُصول الْحَشِيشِ بِمِنْقَارِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَنباري، المِجْذَاءُ عُودٌ يُضرب بِهِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:ومَهْمَهٍ لِلرَّكْبِ ذِي انْجِياذِ، .

وَذِي تَبارِيحَ وَذِي اجْلِوَّاذِ (قوله [ومهمه إلخ] هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه).

لَيْسَ بذِي عِدّ وَلَا إخَاذِ، .

غَلَّسْتُ قَبْلَ الأَعْقَدِ الشَّمّاذِقَالَ: لَا أَدري انْجِيَاذٌ أَم انْجِبَاذٌ.

وَفِي النَّوَادِرِ: أَكلنا طَعَامًا فجَاذَى بينَنا وَوَالَى وتابَع أَي قَتَلَ بعْضَنا عَلَى إثْر بعضٍ.

وَيُقَالُ: جَذَيْتُه عنه وأَجْذَيْتُه عَنْهُ أَي منَعْته؛

وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ يَصِفُ جِمَالًا:عَلَى كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه، .

شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَوَاذِي الرَّواتِكِقِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: الجَوَاذِي السِّراعُ اللَّواتي لَا يَنْبَسِطن مِنْ سُرْعتهن.

وَقَالَ أَبو لَيْلَى: الجَوَاذِي الَّتِي تَجْذُو فِي سَيْرِهَا كأَنها تَقْلَع السيرَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف جَذَا أَسرع وَلَا جَذَا أَقْلَع.

وَقَالَ الأَصمعي: الجَواذِي الإِبلُ السِّراع اللَّاتِي لَا يَنْبَسِطْنَ فِي سَيْرِهِنَّ وَلَكِنْ يَجْذُون ويَنْتَصِبْنَ.

والجِذْوَة والجَذْوة والجُذْوَة: القَبَسة مِنَ النَّارِ، وَقِيلَ: هِيَ الجَمْرة، وَالْجَمْعُ جِذاً وجُذاً، وَحَكَى الْفَارِسِيُّ جِذَاءٌ، مَمْدُودَةً، وَهُوَ عِنْدَهُ جَمْعُ جَذْوَة فيُطابقُ الجمعَ الغالِبَ عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْآحَادِ.

أَبو عُبَيْدٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ؛

الجِذْوَة مِثْلُ الجِذْمَةِ وَهِيَ الْقِطْعَةُ الْغَلِيظَةُ مِنَ الْخَشَبِ لَيْسَ فِيهَا لَهَبٌ.

وَفِي الصِّحَاحِ: كأنَّ فِيهَا نَارًا وَلَمْ يَكُنْ.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِأَي قِطْعَةٌ مِنَ الْجَمْرِ، قَالَ: وَهِيَ بِلُغَةِ جَمِيعِ الْعَرَبِ.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: الجَذْوَة عُودٌ غَلِيظٌ يَكُونُ أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشهابُ دُونَهَا فِي الدِّقَّةِ.

قَالَ: والشُّعْلة مَا كَانَ فِي سِرَاجٍ أَوْ فِي فَتِيلَةٍ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: جِذْوَة مِنَ النَّارِ وجِذًى وَهُوَ الْعُودُ الْغَلِيظُ يُؤْخَذُ فِيهِ نَارٌ.

وَيُقَالُ لأَصل الشَّجَرَةِ: جِذْيَة وجَذَاة.

الأَصمعي: جِذْمُ كُلِّ شَيْءٍ وجِذْيُه أَصله.

والجِذَاءُ: أُصولُارْتِفَاعِ الْقَبْرِ جُثْوَة.

والجُثْوة: التُّرَابُ الْمُجْتَمِعُ.

والجَثْوَة والجِثْوَة والجُثْوَة: لُغَةٌ فِي الجَذْوة والجِذْوة والجُذْوة.

الْفَرَّاءُ: جَذْوة مِنَ النَّارِ وجَثْوة، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن الثَّاءَ هُنَا بَدَلٌ مِنَ الذَّالِ.

وَسُورَةُ الجَاثِيَة: الَّتِي تَلِي الدُّخَانَ.

جحا: جَحَا بِالْمَكَانِ يَجْحُو: أَقام بِهِ كحَجَا.

وحَيَّا اللَّهُ جَحْوَتَك أَي طلعتَك.

وجَحْوانُ: اسْمُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسد؛

قَالَ الأَسود بْنُ يَعْفُرَ:وقَبْلِيَ مَاتَ الخالِدانِ كِلاهُما: .

عَمِيدُ بَني جَحْوانَ، وابنُ المُضَلَّلِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ صَوَابُ إِنْشَادِهِ:فَقَبْلِيَ مَاتَ الْخَالِدَانِبِالْفَاءِ لأَنه جَوَابُ الشَّرْطِ فِي الْبَيْتِ الَّذِي قَبْلَهُ:فَإِنْ يكُ يَوْمي قَد دَنا، وإخالُه، .

كَوَارِدَةٍ يَوْمًا إِلَى ظِمْءِ مَنْهَلِابْنُ الأَعرابي: الجَاحِي الحَسَن الصَّلَاةِ، والجَاحِي المُثاقِفُ، والجَائِحُ الجَراد.

واجْتاحَ الشيءَ واجْتَحَاه: استأَصَله.

الْجَوْهَرِيُّ: اجْتَحَاه قَلْبُ اجْتَاحه.

رَوَى الأَزهري عَنِ الْفَرَّاءِ أَنه قَالَ فِي كَلَامٍ: تَجَاحَيَا الأَمْوالَ، فقَلَب يُرِيدُ اجْتَاحَا، وَهُوَ مِنْ أَولاد الثَّلَاثَةِ فِي الأَصل.

ابْنُ الأَعرابي: جَحَا إِذَا خَطَا.

والجَحْوَةُ: الخَطْوة الْوَاحِدَةُ.

وجُحَا: اسمُ رَجُلٍ؛

قَالَ الأَخفش: لَا يَنْصَرِفُ لأَنه مِثْلُ عُمَرَ.

قَالَ الأَزهري: إِذَا سَمَّيْتَ رَجُلًا بِجُحا فأَلْحِقْه بِبَابِ زُفَرَ، وجُحَا معدولٌ مِنْ جَحَا يَجْحُو إِذَا خَطَا.

الأَزهري: بَنُو جَحْوَانَ قَبِيلَةٌ.

جخا: الجَخْوُ: سَعَة الجِلْدِ، رَجُلٌ أَجْخَى وامرأَةٌ جَخْوَاءُ.

أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ مُدْرِكًا يَقُولُ رَجُلٌ أَجْخَى وأَجْخَرُ إِذَا كَانَ قَلِيلَ لَحْمِ الْفَخِذَيْنِ وَفِيهِمَا تَخاذُلٌ مِنَ الْعِظَامِ وتَفَاحُجٌ.

وجَخَّى الليلُ: مالَ فَذَهَبَ.

وجَخَّى الليلُ تَجْخِيَة إِذَا أَدْبر.

والتَّجْخِيَة: المَيْلُ.

وجَخَّت النجومُ: مَالَتْ، وَعَمَّ أَبو عُبَيْدَةَ بِهِ جَمِيعَ الْمَيْلِ.

وجَخَا بِرِ

غَلِيظاً سَقْيُه شَديداً أَمْرُه؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وجُبَيْهاءُ الأشْجَعيُّ، كحُمَيْراءَ، شاعِرٌ مَعْروفٌ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ جَبْهاءُ الأشْجعيُّ بالتَّكْبِيرِ.

[جده]: :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللّسانِ.

وَهُوَ ؛

) هَكَذَا أَوْرَدَه الصَّاغانيُّ فِي تكْمِلَتِه.

جَرّه: (و) يقالُ: سَمِعْتُ ، يُريدُ كَلامَهم، و وعَلانِيَّتَهُم دونَ سِرِّهم؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

الجَراهِيَةُ (ومِن الخَيْلِ) والإِبِلِ والغَنَمِ: وضِخامُها وجِلَّتُها.

وقالَ ثَعْلَب: قالَ الغَنَويُّ فِي كَلامِه فعَمَد إِلَى عِدَّةٍ مِن جَراهِيَة إبِلِه فباعَها بدقالٍ من الغَنَمِ، أَي صِغَارُها أَجْساماً.

:) أَي ؛

) قالَ ابنُ العَجْلانِ الهُذَليُّ:وَلَوْلَا ذَا لَلاقَيْت المَناياجَراهِيةً وَمَا عَنْهَا مَحِيدُ ، وَهُوَ مُطاوِعُ جَرَّهَ تَجْرِيهاً.

(و) الجَرَهَةُ، (وجِرَهٌ، كعِنَبٍ: د بفارِسَ) ، مِنْهُ عبدُ الرحيمِ بنُ عبدِ الكريمِ الجَرَهيُّ الشافِعِيُّ جَدُّ نعْمةَ اللَّهِ الجَرَهيِّ، وشيخُ أَبي الفُتوحِ : (المَجْدُوهُ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللّسانِ.

وَهُوَ (المَشْدُوهُ الفَزِعُ) ؛

) هَكَذَا أَوْرَدَه الصَّاغانيُّ فِي تكْمِلَتِه.

جَرّه: (جَرَّهَ الأَمْرَ تَجْرِيهاً: أَعْلَنَهُ.

(و) يقالُ: سَمِعْتُ (جَراهِيَةَ القَوْمِ) ، يُريدُ كَلامَهم، و (جَلَبَتَهُم) وعَلانِيَّتَهُم دونَ سِرِّهم؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

(و) الجَراهِيَةُ (مِن الأُمورِ: عِظامُها.

(ومِن الخَيْلِ) والإِبِلِ والغَنَمِ: (خِيارُها) وضِخامُها وجِلَّتُها.

وقالَ ثَعْلَب: قالَ الغَنَويُّ فِي كَلامِه فعَمَد إِلَى عِدَّةٍ مِن جَراهِيَة إبِلِه فباعَها بدقالٍ من الغَنَمِ، أَي صِغَارُها أَجْساماً.

(ولَقِيَهُ جَراهِيَةً) :) أَي (ظاهِراً بارزاً) ؛

) قالَ ابنُ العَجْلانِ الهُذَليُّ:وَلَوْلَا ذَا لَلاقَيْت المَناياجَراهِيةً وَمَا عَنْهَا مَحِيدُ (وتَجَرَّهَ الأَمْرُ: انْكَشَفَ) ، وَهُوَ مُطاوِعُ جَرَّهَ تَجْرِيهاً.

(والجَرْهَةُ: الجانِبُ.

(و) الجَرَهَةُ، (محرّكةً: بَلَحاتٌ فِي قِمَعٍ واحِدٍ.

(وجِرَهٌ، كعِنَبٍ: د بفارِسَ) ، مِنْهُ عبدُ الرحيمِ بنُ عبدِ الكريمِ الجَرَهيُّ الشافِعِيُّ جَدُّ نعْمةَ اللَّهِ الجَرَهيِّ، وشيخُ أَبي الفُتوحِ(والجَلْهَةُ والجَلِيهَةُ: تَمْرٌ) يُنقَّى نَواهُ ويُمْرَسُ و (يُعالَجُ باللَّبَنِ) ثمَّ يُسْقاهُ النِّساءُ، (و) هُوَ (يُسَمِّنُ.

(والأَجْلَهُ) :) الأجْلَحُ؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة:بَرَّاقُ أَصْلادِ الجَبِينِ الأَجْلَهِ وأَيْضاً: (الضَّخْمُ الجَبْهَةِ) العَظِيمُها (المُتَأَخِّرُ مَنابِتِ الشَّعَرِ.

(و) قالَ الكِسائيّ: (ثَوْرٌ) أَجْلَهُ (لَا قَرْنَ لَهُ) ، مثْلُ أجْلَح، نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الجَلْهَةُ: القارةُ الضَّخْمَةُ كالجُلْهُمَةِ، والمِيمُ زائِدَةٌ.

وقيلَ: فَمُ الوادِي.

وقيلَ: مَا كَشَفَتْ عَنهُ السُّيولُ فأَبْرَزَتْه.

والجلهاءُ، ككرماء: الحائِكُ.

والجَلَهِيةُ، محرّكةً: أَنْ يكشفَ المُعْتَمُّ عَن جَبِينِه حَتَّى يرى مَنْبِت شَعَره؛

نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: