معنى جعر

جُعْرة [جمع]: (نت) شعير غليظ القصب، عريض ضخم السنابل، وحبُّه طويل عظيم أبيض.

وخيل مُجَشَّرةٌ بالحِمى، أي مرعيَّةٌ.

ويقال به جُشْرَةٌ بالضم، أي سعال أو خشونةٌ في الصدر.

وبعير مجشور: ب سعال حاز.

وقد جُشِرَ يُجْشَرُ، على ما لم يسم فاعله.

قال الشاعر (هو حجر، كما في اللسان) : رب هم جشمته في هواكم * وبعير منفه مجشور.

- والجشير (" الجشر " صوابه في اللسان والقاموس) : الجوالق الضضم.

والجشير: الوفضة.

وجشر الساحل بالكسر يَجْشَرُ جَشَراً، إذا خَشُنَ طينه ويَبِسَ كالحجَر.

والجَشَرُ: وسخ الوَطْبِ من اللبن.

يقال وَطْبٌ جشر، أي وسخ.

[جعر] الجعر: نجو كل ذات مخلب من السباع.

وقد جَعَرَ يَجْعَرُ.

والمعجر: الدبر.

وجعار: اسم للضبع، لكثرة جعرها.

وإنما بنيت على الكسر لانه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة.

ومعنى قولنا غالبة أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه.

وهى معدولة عن جاعرة.

فإذا منع عن الصرف جعر] الجعر: نجو كل ذات مخلب من السباع.

وقد جَعَرَ يَجْعَرُ.

والمعجر: الدبر.

وجعار: اسم للضبع، لكثرة جعرها.

وإنما بنيت على الكسر لانه حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة.

ومعنى قولنا غالبة أنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه.

وهى معدولة عن جاعرة.

فإذا منع عن الصرفبعلتين وجب البناء بثلاث، لانه ليس بعد منع الصرف إلا منع الاعراب.

وكذلك القول في حلاق: اسم للمنية.

والجاعرتان: موضع المرقمتين من إسْتِ الحِمار، وهو مَضرِب الفرس بذنَبه على فخذَيه.

وقال الأصمعيّ: هما حَرْفا الوِركين المُشرِفان على الفخِذين.

قال كعب بن زُهير يصف الحِمار والأتُن: إذا ما انتحاهُنَّ شَؤْبوبُهُ * رأيتَ لجَاعِرَتَيْهِ غضونا - وبعضم يجعل الجاعرة حلقة الدبر.

والجِعارُ بكسر الجيم: حَبلٌ يشده الساق إلى وتد ثم يشدُّه في حِقْوِهِ إذا نزل البئرَ لئلا يقعَ فيها.

تقول منه تَجَعَّرْتُ.

وقال الراجِز: ليْسَ الجِعارُ مانِعي من القدرْ * وإن تَجَعَّرْتُ بِمَحْبوكٍ مُمَرْ - والجَعْرورُ: ضرب من الدَقَلِ، وهو أردأ التمر.

في مثل " أعيث من جعار " وهي الضبع، سميت لكثرة جعرها وهو نجو السباع.

تقول: رمي الجمل ببعره، والذئب بجعره.

وكوى دابته في جاعرتيه وهما مضربا ذنبه.

جعر:الجَعْرُ -وجَمْعُه أجْعُرٌ وجُعُوْرٌ -: ما خَرَج يابِساً من العَذِرَة، وهو مِجْعَارُ البَطْن.

والمِجْعَارُ: الكَثيرُ الأكْلِ والخِراءةِ.

وجَعَرَ وانْجَعَرَ-جميعاً-: إذا وَضَعَ الجَعْرَ.

والكَلْبُ وكُلُّ سَبُعٍ يَجْعَرُ جَعْراً.

وجَعَارِ وأُمُّ جَعَارِ («أم جعار» لم ترد في ك) وأُمُّ جَعْوَرٍ: الضَّبُعُ، ومنه أُخِذَ؛

لأنَّ ما يَخْرُجُ منها يَابِسٌ.

والجَعْراءُ: لَقَبٌ لِبَني العَنْبَرِ.

والجِعْرَانَةُ: بَعْضُ المَواقِيْتِ التي يُحْرَمُ منها.

والجَاعِرَتانِ: مَوْضِعُ الرَّقْمَتَيْنِ من مُؤخَّرِ الحِمارِ (الجمار، وما أثبتناه من ك والمعجمات).

والجِعَارُ: الحَبْلُ الذي يَشُدُّ به المُسْتَقي وَسَطَه لِئّلا يَقَعَ في البِئر.

والجُعْرَةُ: أُثْرَةٌ في الحَقْوِ.

والجِعَارُ: سِمَةٌ على الجاعِرَتَيْنِ، وبَعيرٌ مُجَعَّرٌ.

والجَعَارِيْرُ: شِرارُ النّاس («والجعاري: شرار الناس»).

وضَرْبٌ من التَّمْرِ رَدِيء، الواحِدُ جُعْرُوْرٌ، ويُقال لهذا الجِنْسِ من التَّمْر: أُمُّ جُعْرُوْرٍ أيضاً.

جعر: أَبُو عبيد عَن أبي الْجراح العقيليّ والأصمعي: الجِعار: الْحَبل يُشَدُّ بِهِ وسطُ الرجُل إِذا نزل فِي الْبِئْر وطرفُه فِي يَد

جَعْرها.

والجَواعِرُ: جَمْعُ الجاعِرَة وَهُوَ الجَعْر أَخرجه عَلَى فَاعِلَةٍ وَفَوَاعِلَ وَمَعْنَاهُ الْمَصْدَرُ، كَقَوْلِ الْعَرَبِ: سَمِعْتُ رَواغِيَ الإِبل أَي رُغاءَها، وثَواغِيَ الشَّاءِ أَي ثُغاءها؛

وَكَذَلِكَ الْعَافِيَةُ مَصْدَرٌ وَجَمْعُهَا عَوافٍ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ؛

أَي لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِهِ عَزَّ وَجَلَّ كَشْفٌ وَظُهُورٌ.

وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً؛

أَي لَغْواً، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَلَمْ يُرِدْ عَدَدًا مَحْصُورًا بِقَوْلِهِ جَوَاعِرُهَا ثَمَانٍ، وَلَكِنَّهُ وَصَفَهَا بِكَثْرَةِ الأَكْل والجَعْرِ، وَهِيَ مِنْ آكِلِ الدَّوَابِّ؛

وَقِيلَ: وَصَفَهَا بِكَثْرَةِ الْجَعْرِ كأَنّ لَهَا جَوَاعِرَ كَثِيرَةً كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ يأْكل فِي سَبْعَةِ أَمعاء وإِن كَانَ لَهُ مِعىً واحدٌ، وَهُوَ مَثَلٌ لِكَثْرَةِ أَكله؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ الْبَيْتُ أَعني:عَشَنْزَرَةٌ جَوَاعِرُهَا ثَمَانٍلِحَبِيبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَعلم.

وَلِلضَّبُعِ جَاعِرَتَانِ، فَجَعَلَ لِكُلِّ جَاعِرَةٍ أَربعة غُضون، وَسَمَّى كُلَّ غَضَنٍ مِنْهَا جَاعِرَةً بِاسْمِ مَا هِيَ فِيهِ.

وجَيْعَرٌ وجَعَارِ وأُمُّ جَعارِ، كُلُّه: الضَّبُعُ لِكَثْرَةِ جَعْرِها.

وَفِي الْمَثَلِ: روعِي جَعارِ وانْظُري أَيْنَ المَفَرُّ؛

يُضْرَبُ لِمَنْ يَرُومُ أَن يُفْلِتَ وَلَا يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ؛

وَهَذَا الْمَثَلُ فِي التَّهْذِيبِ يُضْرَبُ فِي فِرَارِ الْجَبَانِ وَخُضُوعِهِ.

ابْنُ السَّكَّيتِ: تُشْتَمُ المرأَةُ فَيُقَالُ لَهَا: قُومي جَعارِ، تُشَبَّهُ بِالضَّبْعِ.

وَيُقَالُ لِلضَّبْعِ: تِيسِي أَو عِيثي جَعَار؛

وأَنشد:فَقُلْتُ لهَا: عِيثِي جَعَار وجَرِّرِي .

بِلَحْمِ امرئٍ، لَمْ يَشْهَدِ القومَ ناصِرُهْوالمَجْعَرُ: الدُّبُر.

وَيُقَالُ للدُّبُر: الجاعِرَةُ والجَعْراءُ.

والجَعْرُ: نَجْوُ كُلِّ ذَاتِ مِخْلَبٍ مِنَ السِّبَاعِ.

والجَعْرُ: مَا تَيَبَّسَ فِي الدُّبُرِ مِنَ الْعَذِرَةِ.

والجَعْرُ: يُبْسُ الطَّبِيعَةِ، وَخَصَّ ابْنُ الأَعرابي بِهِ جَعْرَ الإِنسان إِذا كَانَ يَابِسًا، وَالْجَمْعُ جُعُورٌ؛

وَرَجُلٌ مِجْعارٌ إِذا كَانَ كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِعَمْرِو ابن دِينَارٍ: كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: دَعُوا الصَّرُورَةَ بجَهْلِهِ وإِن رَمَى بِجَعْرِه فِي رَحْلِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الجَعْرُ مَا يَبِسَ مِنَ الثُّفْل فِي الدُّبُرِ أَو خَرَجَ يَابِسًا؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ: إِنِّي مِجْعارُ البَطْنأَي يَابِسُ الطَّبِيعَةِ؛

وَفِي حَدِيثِهِ الْآخَرَ: إِياكم وَنَوْمَةُ الغَداة فإِنها مَجْعَرَةٌ؛

يُرِيدُ يُبْسَ الطَّبِيعَةِ أَي أَنها مَظِنَّة لِذَلِكَ.

وجَعَر الضَّبْعُ وَالْكَلْبُ والسِّنَّوْرُ يَجْعَرُ جَعْراً: خَرِئَ.

والجَعْرَاء: الاسْتُ، وَقَالَ كراعٌ: الجِعِرَّى، قَالَ: وَلَا نَظِيرَ لَهَا إِلا الجِعِبَّى، وَهِيَ الِاسْتُ أَيضاً، والزِّمِكّى والزِّمِجَّى وَكِلَاهُمَا أَصل الذَّنَبِ مِنَ الطَّائِرِ والقِمِصَّى الوُثُوب، والعِبِدَّى العَبيد، والجِرِشَّى النَّفْسُ؛

والجِعِرَّى أَيضاً: كَلِمَةٌ يُلَامُ بِهَا الإِنسان كأَنه يُنْسَبُ إِلى الِاسْتِ.

وبَنُو الجَعْراء: حَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ يُعَيَّرون بِذَلِكَ؛

قَالَ:دَعَتْ كِنْدَةُ الجَعْراءُ بِالخَرْجِ مالِكاً، .

ونَدْعُو لِعَوْفٍ تَحْتَ ظِلِّ القَواصِلِوالجَعْراءُ: دُغَةٌ بِنْتُ مَغْنَجٍ ([مغنج] كذا بالأَصل بالغين المعجمة، وعبارة القاموس وشرحه بنت مغنج، وفي بعض النسخ منعج، قال المغفل بن سلمة: من أعجم العين فتح الميم، ومن أهملها كسر الميم؛

قاله البكري في شرح أمالي القالي) ولَدَتْ فِي بَلْعَنْبرِ، وَذَلِكَ أَنها خَرَجَتْ وَقَدْ ضَرَبَهَا المخاضفَظَنَّتْهُ غَائِطًا، فَلَمَّا جَلَسَتْ لِلْحَدَثِ وَلَدَتْ فأَتت أُمّها فَقَالَتْ: يَا أُمّتَ هَلْ يَفْتَحُ الجَعْرُ فَاهُ؟

فَفَهِمَتْ عَنْهَا فَقَالَتْ: نعَمْ وَيَدْعُو أَباه؛

فَتَمِيمٌ تُسَمَّى بلْعَنْبر الجعراءَ لِذَلِكَ.

والجاعِرَةُ: مِثْلُ الرَّوَثِ مِنَ الفَرس.

والجاعِرَتانِ: حَرْفَا الوَرِكَين المُشْرِفان عَلَى الْفَخِذَيْنِ، وَهُمَا الْمَوْضِعَانِ اللَّذَانِ يَرْقُمُهما البَيْطارُ، وَقِيلَ: الْجَاعِرَتَانِ مَوْضِعُ الرَّقمتين مِنِ اسْتِ الْحِمَارِ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ يَذْكُرُ الْحِمَارَ والأُتن:إِذا مَا انْتَحاهُنَّ شُؤْبُوبُهُ، .

رَأَيْتَ لِجاعِرَتَيْهِ غُضُوناوَقِيلَ: هُمَا مَا اطمأَنَّ مِنَ الورك والفخذ في موضوع المفصل، وقيل: هما رؤوس أَعالي الْفَخِذَيْنِ، وَقِيلَ: هُمَا مَضْرَبُ الْفَرَسِ بِذَنَبِهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقِيلَ: هُمَا حَيْثُ يُكْوَى الْحِمَارُ فِي مؤَخره عَلَى كاذَتَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِالْعَبَّاسِ: أَنه وَسَمَ الْجَاعِرَتَيْنِ؛

هُمَا لُحْمَتَانِ تَكْتَنِفَانِ أَصل الذَّنَبِ، وَهُمَا مِنَ الإِنسان فِي مَوْضِعِ رَقْمَتي الحمارِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَوَى حِمَارًا فِي جاعِرَتَيْه.

وَفِي كِتَابِ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلى الْحَجَّاجِ: قَاتَلَكَ اللَّهُ، أَسْوَدَ الْجَاعِرَتَيْنِ قِيلَ: هُمَا اللَّذَانِ يَبْتَدِئانِ الذَّنَبَ.

والجِعَارُ: مِنْ سِمات الإِبل وَسْمٌ فِي الجاعِرَة؛

عَنِ ابْنِ حَبِيبٍ مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ.

والجِعْرانَةُ: مَوْضِعٌ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَزَلَ الجِعْرانَةَ، وَتَكَرَّرَ ذِكْرُهَا فِي الْحَدِيثِ، وَهِيَ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنْ مَكَّةَ، وَهِيَ فِي الْحَلِّ وَمِيقَاتِ الإِحرام، وَهِيَ بِتَسْكِينِ الْعَيْنِ وَالتَّخْفِيفِ، وَقَدْ تُكْسَرُ الْعَيْنُ وَتُشَدَّدُ الرَّاءُ.

والجُعْرُورُ: ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ صِغَارٌ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عَنْ لَوْنَيْنِ فِي الصَّدَقَةِ مِنَ التَّمْرِ: الجُعْرُورِ ولَوْنِ الحُبَيْق؛

قَالَ الأَصمعي: الجُعْرُورُ ضَرْبٌ مِنَ الدَّقَلِ يَحْمِلُ رُطَباً صِغَارًا لَا خَيْرَ فِيهِ، ولَوْنُ الحُبَيْقِ مِنْ أَرْدَإِ التُّمْرانِ أَيضاً.

والجُعْرُورُ: دُوَيْبَّةٌ مِنْ أَحناش الأَرض.

وَلِصِبْيَانِ الأَعراب لُعْبَةٌ يُقَالُ لَهَا الجِعِرَّى، الرَّاءُ شَدِيدَةٌ، وَذَلِكَ أَن يُحْمَلَ الصَّبِيُّ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَلَى أَيديهما؛

وَلُعْبَةٌ أُخرى يُقَالُ لَهَا سَفْدُ اللِّقَاحِ وَذَلِكَ انْتِظَامُ الصِّبْيَانِ بَعْضُهُمْ فِي إِثر بَعْضٍ، كلُّ وَاحِدٍ آخِذٌ بِحُجْزَةِ صَاحِبِهِ مِنْ خَلْفِه.

وأَبو جِعْرانَ: الجُعَلُ عامَّةً، وَقِيلَ: ضَرْبٌ مِنَ الجِعْلانِ.

وأُم جِعْران: الرَّخَمَةُ؛

كِلَاهُمَا عَنْ كُرَاعٍ.