معنى «جهر»

جهَرَ/ جهَرَ بـ يَجهَر، جَهْرًا وجِهارًا، فهو جاهر، والمفعول مجهور به • جهَر الأمرُ: علَن وظهَر " {وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا} ".

• جهَر بالكلام ونحوه: أعلنه، رفع صوتَه به "جهَر بالقراءة/ بالحقيقة- {وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} ".

جهُرَ يَجهُر، جهورةً وجَهارةً، فهو جَهِير • جهُر الصَّوتُ: ارتفع "عُرِف بجَهارة صوته في الحقّ".

أجهرَ/ أجهرَ بـ يُجهر، إجهارًا، فهو مُجْهِر، والمفعول مُجْهَر • أجهرَ الأمرَ/ أجهرَ به: أظهره، أعلنه.

• أجهر القراءةَ/ أجهر بالقراءةِ: رفع صوْته بها.

تجاهرَ بـ يتجاهر، تجاهُرًا، فهو متجاهِر، والمفعول متجاهَرٌ به • تجاهر بالأمر: تظاهر به "تجاهر بالعداء".

جاهرَ/ جاهرَ بـ يجاهر، مُجاهَرةً وجِهارًا، فهو مُجاهِر، والمفعول مُجاهَر • جاهره بالعداوة: بادأه بها وأظهرها له "جاهره برغبته في العمل معه".

• جاهر برأيه: أعلنه "جاهر بالحقيقة- {ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا}: علانيةً".

• جاهر بالقراءة: رفع صوتَه بها.

تجهير [مفرد]: (لغ) نطق الصوت المهموس مجهورًا كنطق التاء دالاً.

جَهار [مفرد]: علانيةً "أبدى رأيَه جَهارًا".

جِهار [مفرد]: مصدر جاهرَ/ جاهرَ بـ وجهَرَ/ جهَرَ بـ ° لَقِيَهُ جِهارًا نهارًا: لقيه علانية أمام الناس.

جَهارة [مفرد]: مصدر جهُرَ.

جَهْر [مفرد]: ١ - مصدر جهَرَ/ جهَرَ بـ ° جهرًا: علنًا، على المكشوف- سِرًّا وجهْرًا: في الخفاء والعلن- ما أسوأَ جَهْرَه: ما أقبحَ صوتَه ومنطقَه.

٢ - (لغ) ذبذبة الوترين الصَّوتيين أثناء النّطق بالصّوت.

جَهْرة/ جَهَرة [مفرد]: ١ - عيانًا أو علنًا " {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً} ".

٢ - ما ظهر.

جُهورة [مفرد]: مصدر جهُرَ.

جَهْوَرِيّ [مفرد]: عالي الصَّوت، مرتفعه "صوتٌ/ رجلٌ جَهْوريّ".

مِجْهار [مفرد]: ج مجاهيرُ: ١ - صيغة مبالغة من جهَرَ/ جهَرَ بـ.

٢ - (فز) جهاز ينقل الصوت مُكَبَّرًا وهو المعروف بالميكروفون.

جَهير [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جهُرَ ° وَجْهٌ جهير: ظاهر الوضاءة.

مِجْهَر [مفرد]: ج مَجَاهرُ: ١ - اسم آلة من جهَرَ/ جهَرَ بـ: "فحص عيّنة الدم بواسطة المِجْهَر".

٢ - (فز) ميكروسكوب، آلة تستخدم لتكبير الأجسام الصغيرة، إحدى عدستيها تكون ناحية المرئيّ وتسمّى شيئيّة، والأخرى ينظر فيها الفاحص وتسمّى عينيّة.

• المِجْهَر الإلكترونيّ: (فز) منظار حديث الصُّنع لدراسة التركيبات المتناهية الصغر التي يعجز المجهر الضوئيّ عن كشفها ويعمل هذا المجهر بواسطة الإلكترونات المنعكسة، وبإمكانه التكبير إلى حوالي مائتي ألف مرّة.

مِجْهَريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى مِجْهَر: "صورة مجهريّة: صورة أخذت بواسطة المجهر".

• كائنات مجهريَّة: صغيرة جدًّا، لا تُرى بالعين المجرَّدة، دقيقة، ميكروسكوبيَّة "إلكترونيّات/ مناظر/ صناعات/ أحياء مِجْهَريَّة".

• جراحة مِجهريّة: عمليّة جراحيّة تجرى على أجسام حيَّة صغيرة للغاية تحت مراقبة المجهر.

مجهور [مفرد]: اسم مفعول من جهَرَ/ جهَرَ بـ.

• صوت مجهور: (لغ) صوت يتذبذب معه الوتران الصّوتيّان في الحنجرة ذبذبات منتظمة والحروف المجهورة هي: ب- م- ذ- ظ- د- ز- ض- ن- ل- ر- ي- ج- غ- و- ع.

جهر)الشَّيْء جَهرا علن وَظهر وبالكلام وَنَحْوه جَهرا وجهارا أعلنه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن تجْهر بالْقَوْل فَإِنَّهُ يعلم السِّرّ وأخفى} وَيُقَال جهر الْكَلَام فَالْكَلَام وَنَحْوه جهير وَهُوَ جهير الصَّوْت وَالشَّيْء رَآهُ بِلَا حجاب وحزره وَقدره وَالشَّمْس فلَانا حيرت بَصَره مِنْهَا فَلم يبصر وَالْأَرْض سلكها من غير معرفَة والجيش وَالْقَوْم كَثُرُوا فِي عينه وَالشَّيْء فلَانا عظم فِي عينه وراعه جماله وهيئته وَفِي حَدِيث عَليّ فِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لم يكن قَصِيرا وَلَا طَويلا وَهُوَ إِلَى الطول أقرب من رَآهُ جهره) وَفُلَان الْبِئْر نقاها من الحمأة ونزحها وحفرها حَتَّى بلغ المَاء والسقاء مخضه واستخرج زبده وَالْقَوْم صبحهمْ على غرَّة(جهر) الْإِنْسَان وَغَيره جَهرا تحير بَصَره من الشَّمْس فَلم يبصر وَيُقَال جهرت الْعين وَفُلَان جحظت عينه وحول حولا مليحا وَالْفرس غشت غرته وَجهه وَالْإِنْسَان جهورة وجهارة تمّ جِسْمه وَحسن منظره فَهُوَ أَجْهَر وَهِي جهراء (ج) جهر(جهر) الصَّوْت جهورة وجهارة ارْتَفع وَفُلَان تمّ جِسْمه وَحسن منظره فَهُوَ جهير(أَجْهَر) أعلن وبالكلام وَنَحْوه جهر بِهِ وَيُقَال أجهره وَفُلَان عرف بجهارة الصَّوْت وَجَاء ببنين ذَوي جهارة منظر حسن(جاهره) بالعداوة بادأه بهَا وبالأمر عالنه بِهِ وَفِي الْمثل (مجاهرة إِذا لم أجد مختلا) أجاهر فِيمَا أطلب إِذا لم أَجِدهُ ختلا وغالبه بِهِ(جهور) فلَان رفع الصَّوْت بالْقَوْل وَيُقَال جهور الصَّوْت فالرجل جَهورِي وَالصَّوْت جَهورِي والْحَدِيث وَبِه أظهره(تجاهر) فلَان أظهر أَنه أَجْهَر الْبَصَر(اجتهر) الشَّيْء رَآهُ بِلَا حجاب والجيش وَالْقَوْم جهرهم وَفُلَانًا عظم فِي عينه وراعه جماله وهيئته وَيُقَال اجتهره الشَّيْء والبئر نقاها من الحمأة ونزحها(الجهار) يُقَال لقِيه نَهَارا جهارا عيَانًا(الْجَهْر) الْحِين من الدَّهْر وَالسّنة الْكَامِلَة(جهر) الرجل هَيئته ومنظره يُقَال مَا أحسن جهره وَمَا أَسْوَأ جهره(الجهراء) من الأَرْض المستوية لَا شجر فِيهَا وَلَا آكام وَإِنَّمَا هِيَ فضاء والرابية السهلة العريضة وَمن الْقَوْم جَمَاعَتهمْ وأفاضلهم(الجهرة) مَا ظهر وَيُقَال رَآهُ جهرة عيَانًا غير مستتر عَنهُ بِشَيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لن نؤمن لَك حَتَّى نرى الله جهرة}(الجهور) الجريء الْمُقدم الْمَاضِي اسْتَجَابَ لَهُ وأطاعه فِيمَا دَعَاهُ إِلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فليستجيبوا لي} وَيُقَال اسْتَجَابَ الله فلَانا وَمِنْه وَله قبل دعاءه وَقضى حَاجته(است

والمجاورة: الاعتكاف في المسجد.

وفي الحديث: " كان يُجاوِرُ في العَشْر الأواخر ".

وامرأة الرجل: جارته.

قال الاعشى: أجارتنا بينى فإنك طالقه * كذاك أمور الناس غاد وطارقه - والجار: الذى أَجَرْتَهُ من أن يظلمَه ظالم.

قال الهذلي (١) : وكنت إذا جاري دَعا لمضُوفةٍ * أشمِّر حتَّى يَنْصُفَ الساق مئزري - واستجاره من فلان فأجاره منه.

وأجاره الله من العذاب: أنقذه.

وغيث جور، مثال هجف، أي شديدُ صوتِ الرعد.

وبازِلٌ جِوَرٌّ.

قال الراجز: زوجك يا ذات الثنايا الغر * أعيا فنطناه مناط الجر * دوين عكمى بازل جور * ثم شددنا فوقه بمر[جهر] رأيته جَهْرَةً، وكلمته جهرة.

وجَهَرْتُ البئر واجْتَهَرْتُها، أي نقَّيتها وأخرجتُ ما فيها من الحَمْأة.

وهى بئر مجهورة.

وقال: إذا وَرَدنا آجناً جَهَرْناه * أو خالياً من أهله عَمَرْناهْ - قال الأخفش: تقول العرب: جَهَرْتُ الركيَّة، إذا كان ماؤها قد غطَّى الطينَ فنقَّى ذلك حتَّى يَظهَر الماء ويصفو.

قال: ومنه قوله تعالى:(حَتَّى نَرى اللهَ جَهْرَةً) *، أي عِياناً يكشف ما بيننا وبينه.

والأَجْهَرُ: الذي لا يُبصِر في الشَمس.

يقال: كبش أَجْهَرُ بيِّن الجَهَرِ، ونعجة جَهْراءُ.

قال أبو العيال الهذلى: جهراء لا تألوا إذا هي أَظْهَرَتْ * بَصَراً ولا من عيلة تغنيني - وجهر نا الارض: سلكْناها من غير معرِفة.

وجَهَرْنا بني فلانٍ، أي صبَّحناهم على غرة.

وحكى الفرّاء جَهَرْتُ السِقاءَ مَخَضْته.

ولبنٌ جَهيرٌ: لم يُمذَقْ بماء.

وجَهَرَ بالقول: رفَعَ به صوتَه، وجَهْوَرَ.

وهو رجلٌ جَهْوَرِيُّ الصوت، وجهير الصوت تقول منه: جُهُرَ الرجل بالضم.

وإجْهارُ الكلام: إعلانه.

ورجل مِجْهَرٌ بكسر الميم، إذا كان من عادته أن يَجْهَرَ بكلامه.

والمُجاهَرَةُ بالعداوة: المبادأة بها.

وجَهَرْتُ الرجل واجْتَهَرْتُهُ، إذا رأيته عظيم جهر * ليل ورز وغره إذا وغر - ورجل جهير بين الجهارة (٢) ، أي ذو منظر.

وامرأة جَهيرَةٌ.

قال أبو النَجْم: وأرى البياضَ على النساء جهارة * والعتق أعرفه على الادماء - وما أحسن جهره فلان بالضم، أي ما يُجْتَهَرُ من هيئته وحسن منظره.

ويقال: كيف جهراؤكم، أي عند جماعتكم.

والجوهر معرب، الواحدة جوهرة.

والحروف المَجْهورَةُ عند النحويّين تسعةَ عشر، يجمعها قولك: ظِلُّ قَوٍّ رَبَض إذ غزا جند مطيع.

وإنما سمِّي الحرف مَجْهوراً لأنّه أشبع الاعتمادُ في موضعه ومُنع النَفَس أن يجري معه حتَّى ينقضي الاعتماد بجرى الصوت.

[جير] قولهم: جَيْرِ لا آتيك، بكسر الراء: يمين للعرب.

ومعناها حقا.

قال الشاعر: وقن على الفردوس أَوَّلُ مَشْرَبٍ * أَجَلْ جَيْرِ إِنْ كانت أبيحت دعاثره - والجيار: الصاروج.

قال الاخطل يصف بيتا (٣) :والمجاورة: الاعتكاف في المسجد.

وفي الحديث: " كان يُجاوِرُ في العَشْر الأواخر ".

وامرأة الرجل: جارته.

قال الاعشى: أجارتنا بينى فإنك طالقه * كذاك أمور الناس غاد وطارقه - والجار: الذى أَجَرْتَهُ من أن يظلمَه ظالم.

قال الهذلي (١) : وكنت إذا جاري دَعا لمضُوفةٍ * أشمِّر حتَّى يَنْصُفَ الساق مئزري - واستجاره من فلان فأجاره منه.

وأجاره الله من العذاب: أنقذه.

وغيث جور، مثال هجف، أي شديدُ صوتِ الرعد.

وبازِلٌ جِوَرٌّ.

قال الراجز: زوجك يا ذات الثنايا الغر * أعيا فنطناه مناط الجر * دوين عكمى بازل جور * ثم شددنا فوقه بمر[جهر] رأيته جَهْرَةً، وكلمته جهرة.

وجَهَرْتُ البئر واجْتَهَرْتُها، أي نقَّيتها وأخرجتُ ما فيها من الحَمْأة.

وهى بئر مجهورة.

وقال:إذا وَرَدنا آجناً جَهَرْناه * أو خالياً من أهله عَمَرْناهْ - قال الأخفش: تقول العرب: جَهَرْتُ الركيَّة، إذا كان ماؤها قد غطَّى الطينَ فنقَّى ذلك حتَّى يَظهَر الماء ويصفو.

قال: ومنه قوله تعالى:(حَتَّى نَرى اللهَ جَهْرَةً) *، أي عِياناً يكشف ما بيننا وبينه.

والأَجْهَرُ: الذي لا يُبصِر في الشَمس.

يقال: كبش أَجْهَرُ بيِّن الجَهَرِ، ونعجة جَهْراءُ.

قال أبو العيال الهذلى: جهراء لا تألوا إذا هي أَظْهَرَتْ * بَصَراً ولا من عيلة تغنيني - وجهر نا الارض: سلكْناها من غير معرِفة.

وجَهَرْنا بني فلانٍ، أي صبَّحناهم على غرة.

وحكى الفرّاء جَهَرْتُ السِقاءَ مَخَضْته.

ولبنٌ جَهيرٌ: لم يُمذَقْ بماء.

وجَهَرَ بالقول: رفَعَ به صوتَه، وجَهْوَرَ.

وهو رجلٌ جَهْوَرِيُّ الصوت، وجهير الصوت تقول منه: جُهُرَ الرجل بالضم.

وإجْهارُ الكلام: إعلانه.

ورجل مِجْهَرٌ بكسر الميم، إذا كان من عادته أن يَجْهَرَ بكلامه.

والمُجاهَرَةُ بالعداوة: المبادأة بها.

وجَهَرْتُ الرجل واجْتَهَرْتُهُ، إذا رأيته عظيموالحبرة: مثال العنبة: برد يمان، والجمع حِبَرٌ وحِبَراتٌ.

والحِبِرَةُ بكسر الحاء والباء: القَلَحُ في الأٍسنان، والجمع بطرح الهاء في القياس.

وأما اسم البلد فهو حبر مشددة الراء.

قال عبيد بن الابرص: فعردة فقفا حبر * ليس بها منهم عريب (١) - وقد حَبِرَتْ أسنانه تَحْبَرُ حَبَراً، مثال تعبت تتعب تعبا، أي قَلِحَتْ.

وحَبِرَ الجُرح أيضاً حَبَراً، أي نُكِسَ وغَفَرَ.

قال الكسائيّ: أي بَرأَ (٢) وبقيت له آثارٌ.

والحَبَرُ في قول العجّاج:الحمدُ لله الذي أعطَى الحَبَرْ * ويروى " الشبر "، من قولهم: حَبَرَني هذا الأمر حبرا، أي سرنى.

وقد حرك الباء فيهما وأصلها التسكين.

ومنه الحابور، هو مجلس الفساق.

والحبارى: طائر، يقع على الذكر والانثى، واحدها وجمعها سواء، وإن شئت قلت في الجمع حباريات.

كأنها برج رومى يُشَيِّدُهُ * لُزَّ بطين وآجُرٍّ وجَيَّارِ - والجَيَّارُ: حَرارةٌ في الصدر من غيظ أو جوع.

قال الهذلى (١) : قد حالَ بين تَراقيهِ ولَبَّتِهِ * من جُلْبَةِ الجوع جَيَّارٌ وإرْزيزُ (٢) وكذلك الجائر.

قال الشاعر: فلما رأيتُ القوم نادَوْا مُقاعِساً * تعَرَّضَ لي دونَ الترائب جائر - جهر] رأيته جَهْرَةً، وكلمته جهرة.

وجَهَرْتُ البئر واجْتَهَرْتُها، أي نقَّيتها وأخرجتُ ما فيها من الحَمْأة.

وهى بئر م

﴿إِلّا جُهْدَهُمْ﴾.

ويقال إنّ المجهود اللبن الذى أُخْرِجَ زُبْده، ولا يكاد ذلك [يكونُ] إلاّ بمشقّةٍ ونَصَب.

قال الشمّاخ:تُضْحِ وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَقاً … مِنْ طَيِّبِ الطَّعْمِ حُلْوٍ غَيْرِ مَجْهُودِ (١)ومما يقارب البابَ الجَهادُ، وهى الأرض الصُّلبة.

وفلانٌ يَجْهَد الطّعامَ، إذا حَمَل عليه بالأكل الكثير الشديد.

والجاهد: الشَّهْوان.

ومَرْعىً جَهِيدٌ: جَهَدَهُ المالُ لِطِيبِه فأكَلَه.

[جهر]الجيم والهاء والراء أصلٌ واحد، وهو إعلان الشَّئ وكَشْفُه وعُلُوّه.

يقال جَهَرتُ بالكلام أعلنتُ به.

ورجلٌ جَهِير الصَّوتَ، أى عالِيهِ.

قال:أخاطِبُ جَهْراً إذْ لهُنَّ تَخَافُتْ … وشَتَّانَ بينَ الجهْرِ والمَنْطِق الخَفْتِ (٢)ومن هذا الباب: جَهَرت الشّئَ، إذا كان فى عينك عظيماً.

وجَهَرْت الرّجُل كذلك.

قال:* كأنَّما زُهاؤُه لِمَنْ جَهَرْ (٣) * فأمّا العَيْن الجَهراءُ، فهى (١) التى لا تُبْصر فى الشمس.

ويقال رأيْت جُهْرَ فلانٍ، أى هَيْئَتَه (٢).

قال:* وما غيَّبَ الأقوامُ تابِعةَ الجُهْرِ (٣) *أىْ لن يقدِرُوا أن يغيِّبوا من خُبْره وما كان تابعَ جُهْره (٤).

ويقال جَهِيرٌ بَيِّنُ الجَهارة، إذا كان ذا منظرٍ.

قال أبو النجم:وأرَى البَياضَ على النِّساء جَهَارةً … والعِتْقُ أعرِفُهُ على الأَدْمَاءِ (٥)ويقال جَهَرْنا بنِى فلانٍ، أى صبَّحناهم على غِرَّة.

وهو من الباب، أى أتيناهم صباحاً؛

والصَّباح جَهْر.

ويقال للجماعة الجَهْراء.

ويقال إنّ الجَهْراء الرّابِية العَريضة.

[جهز]الجيم والهاء والزاء أصلٌ واحد، وهو شئٌ يُعْتَقَدُ (٦) ويُحوَى، نحو الجِهَاز، وهو متاع البيت.

وجهَّزتُ فلانا تكلّفتُ جِهَازَ سفرِه.

فأما قولهم للبعير إذا شَرَد: «ضَرَبَ فى جِهَازه» فهو مثلٌ، أى إنّه حَمل جِهَازه ومرّ.

قال أبو عبيدة: فى أمثال العرب: «ضَرَب فلانٌ فى جهازه» يضرب هذا فى الهِجران والتَّباعُد.

والأصل ما ذكرناه.

جهر الشيء إذا ظهر وأجهرته أنا، وأجهر فلان ما في صدره، ورأيته جهرة أي عياناً.

وجهر بكذا: أعلنه.

وقد جهر بكلامه وقراءته: رفع بهما صوته.

وجهر صوته جهارة، وهو جهير الصوت، وصوت جهوري، ورج جهور وجهوري.

وجهور الحديث بعدما هينمه أي أظهره بعد ما أسره.

وخطيب مجهر بخطبته.

وجاهرتهم بالأمر جهاراً أي عالنتهم به علاناً، ورأيته فجهرته، واجتهرته.

واستجهرته: رأيته عظيم المرآة.

قال:إن سراجاً لكريم مفخره .

تحلى به العين إذا ما تجهرهوجهرني فلان: راعني بجماله وهيئته.

وجهرت الجيش واجتهرتهم: كثروا في عيني، وجيش مجتهر وجهور.

ورأيت جهره، فعرفت سره.

قال القطامي:شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئاً .

وما غيب الأقوام تابعة الجهرأي مغيباتهم ومخابرهم تابعة لهيئتهم.

وما أحسن جهره، وأسوأ جهره.

وفلان جهير بين الجهارة إذا كان ذا جهرة ومنظر تجتهره الأعين.

قال أعرابي في الرشيد:جهير الرواء جهير الكلام .

جهير العطاس جهير النغمويخطو على الأين خطو الظليم .

ويعلو الرجال بخلق عمموفلان مشتهر مجتهر.

وهو جهير للخير: خليق، وهم هراء للمعروف.

قال الأخطل:جهراء للمعروف حين تراهم .

حلماء غير تنابل أشرارورجل أجهر وامرأة جهراء: تسدر عينهما في الشمس.

وأرض جهراء: عراء لا يسترها شيء.

وتقول: جهرت لنا جهراء، ووطئنا أعرية جهراوات.

وفلان عفيف السريرة والجهيرة.

قال:لا يتبع الجارات ريبة طرفه .

ويتابع الإحسان للجيرانعف السريرة، والجهيرة مثلها .

فإذا اشتضيم أراك فسق طعانوجهرنا بني فلان صبحناهم.

جَهْرَةُ: مَا ظَهَرَ،و{أرنا اللَّهَ جَهْرَةً}، أي: عِياناً غيرَ مُسْتَتِرٍ.

وجَهَرَ، كَمَنَعَ: عَلَنَ،وـ الكلامَ، وبه: أَعْلَنَ به،كأجْهَرَ،وهو مِجْهَرٌ ومِجْهارٌ: عادَتُهُ ذلك،وـ الصَّوْتَ: أعْلاهُ،وـ الجَيْشَ: اسْتَكْثَرَهُم،كاجْتَهَرَهُم،وـ الأرضَ: سَلَكَها،وـ الرَّجُلَ: رآه بِلا حِجابٍ، أو نَظَرَ إليه، وعَظُمَ في عَيْنِهِ، وراعَهُ جمالُهُ وَهَيْئَتُهُ،كاجْتَهَرَهُ،وـ السِّقاءَ: مَخَضَهُ،وـ القومُ القومَ: صَبَّحَتْهُمْ على غِرَّةٍ،وـ البِئْرَ: نَقَّاها، أو نَزَحَها،كاجْتَهَرَها، أو بَلَغَ الماءَ،وـ الشيءَ: كَشَفَهُ،وـ الشَّمْسُ المُسَافِرَ: أَسْدَرَتْ عَيْنَهُ،وـ فلاناً: عَظَّمَهُ،وـ الشيءَ: حَزَرَهُ.

وجَهِرَتِ العَيْنُ، كَفَرِحَ: لم تُبْصِرْ في الشَّمْسِ.

وكَكَرُمَ: فَخُمَ،وـ الصَّوْتُ: ارْتَفَعَ.

وَكَلامٌ جَهِرٌ ومُجْهَرٌ وجَهْوَرِيٌّ: عالٍ.

والمَجْهورَةُ من الآبارِ: المَغْمُورَةُ،وـ من الحُروفِ: ما جُمِعَ في: "ظِلُّ قَوٍّ رَبَضٌ إِذْ غزا جُنْدٌ مُطيعٌ".

وجَهِرٌ وجَهيرٌ، بَيِّنُ الجُهورَةِ والجَهارَةِ: ذو مَنْظَرٍ.

والجُهْرُ، بالضم: هَيْئَةُ الرَّجُلِ، وحُسْنُ مَنْظَرِهِ.

والجَهْرُ: الرَّابِيَةُ الغليظَةُ، والسَّنَةُ، والقِطْعَةُ من الدَّهْرِ.

والجَهيرُ: الجميلُ، والخَلِيقُ للمَعْرُوفِ، ج: جُهَراءُ،وـ من اللَّبَنِ: ما لم يُمْذَقْ بماء.

والأَجْهَرُ: الحَسَنُ المَنْظَرِ والجِسْمِ، التَّامُّهُ، والأَحْوَلُ المَلِيحُ الحَوَلَةِ، ومن لا يُبْصِرُ في الشمسِ، وفَرَسٌ غَشِيَتْ غُرَّتُهُ وَجْهَه.

والجَهْرَاءُ: أُنْثَى الكُلِّ، وما اسْتَوَى من الأرضِ، لا شجرٌ ولا آكامٌ، والجَماعَةُ، والعينُ الجاحِظَةُ،وـ من الحَيِّ: أفاضِلُهُم.

والجَوْهَرُ: كُلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَجُ منه شيءٌ يُنْتَفَعُ بِهِ،وـ من الشيءِ: ما وُضِعَتْ عليه جِبِلَّتُه، والجَريءُ المُقْدِمُ.

وأجْهَرَ: جاءَ كمَرَدٍّ: الجائِزُ تُوضَعُ عليه أطرافُ العَوارِضِ، وبالهاءِ: بابُ السَّماءِ، أو شَرَجُها.

ومَجَرُّ الكَبْشِ: ع بمِنًى.

والجَريرَةُ: الذَّنْبُ، والجِنايَةُ، جَرَّ على نفسِهِ وغيرِهِ جَريرةً، يَجُرُّها، بالضم والفتح، جَرّاً.

وفَعَلْتُ من جَرَّاكَ، ومن جَرَّائِكَ، ويُخَفَّفانِ،ومن جَريرَتِكَ: من أجْلِكَ.

وحارٌّ جارٌّ: إتباعٌ.

والجَرْجارُ، كقَرْقارٍ: نَبْتٌ،وـ من الإِبِلِ: الكثيرُ الصَّوْتِ،كالجِرْجِرِ، وصَوْتُ الرَّعْدِ، وبهاءٍ: الرَّحَى.

والجَراجِرُ: الضَخامُ من الإِبِلِ،واحِدُها: الجُرْجورُ، وبالضم: الصَّخَّابُ منها، والكثيرُ الشُّرْبِ، والماءُ المُصَوِّتُ.

والجَرْجَرُ: ما يُداسُ به الكُدْسُ، وهو من حَديد، والفُولُ، ويكسرُ.

والأَجَرَّانِ: الجِنُّ والإِنْسُ.

وفَرَسٌ وجَمَلٌ جَرورٌ: يَمْنَعُ القِيادَ،وبِئْرٌ ـ: بعيدَةٌ،وامرأةٌ ـ: مُقْعَدَةٌ.

والجارُورُ: نَهْرُ السَّيْلِ.

وكتيبةٌ جَرَّارَةٌ: ثَقيلةُ السَّيْرِ لكَثْرَتِها.

والجَرَّارَةُ، كجَبَّانةٍ: عُقَيْرِبٌ تَجُرُّ ذَنَبَها، وناحيةٌ بالبَطيحَةِ.

والجِرْجِرُ والجِرْجيرُ، بكسرهما: بَقْلَةٌ م.

وأجَرَّهُ رَسَنَهُ: تَرَكَه يَصْنَعُ ما شاءَ،وـ الدَّينَ: أخَّرَه له،وـ فلاناً أغانِيَّهُ: تابَعَها،وـ فلاناً: طَعَنَه، وتَرَكَ الرُّمْحَ فيه يَجُرُّه.

والمُجِرُّ، كمُلِمٍّ: سيفُ عبدِ الرحمنِ بنِ سُراقَةَ بنِ مالِكِ بنِ جُعْشَمٍ.

وذو المَجَرِّ، كمَحَطٍّ: سيفُ عُتَيْبَةَ بنِ الحارِثِ بنِ شِهاب.

والجَرْجَرَةُ: صَوْتٌ يُرَدِّدُهُ البعيرُ في حنْجَرَتِهِ، وصَبُّ الماءِ في الحَلْقِ،كالتَّجَرْجُرِ.

والتَّجَرْجُرُ: أن تَجْرَعَه جَرْعا مُتَدارِكاً.

وجَرْجَرَ الشَّرابُ: صَوَّتَ.

وجَرْجَرَهُ: سَقاه على تلكَ الصِّفَةِ.

وانْجَرَّ: انْجَذَبَ.

وجارَّه: ماطَلَه، أو حاباهُ.

واسْتَ

جهر: جَهَرَ بكلامِه وصَلاتِه وقِراءَتِه يَجْهَر جِهاراً، وأَجْهَر بقراءته- لغة.

وجاهرتُهم بالأمر،

جهر:جَهَرَ فلانٌ بكلامِه وقِراءتِه جِهَاراً.

وأجْهَرَ قِراءتَه.

وجَاهَرْتُهُمْ بالأمر: عالَمْتَهم به (٥٢).

وجَهُرَ جَهَارَةً.

وصَوْتٌ جَهِيْرٌ.

ورَجُلٌ جَهِيْرٌ مُجْتَهِرٌ في المَنْظَرِ والجِسْم.

والْجَهُوْرُ (٥٣): الرَّجُلُ الجَرِيءُ المُتَقَدِّمُ الماضي.

والجَيْشُ العَظِيمُ تَجْهَرُه العَيْنُ.

(جهر):{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: ١١٠]"الجَهْراء - بالفتح: الرابية السَهْلَة العريضةُ.

والجهيرُ: اللَبَن الذي أُخْرِج زُبْده.

جَهَر البئرَ (فتح) واجتهرها: نقَّاها وأخرج ما فيها من الحَمْأَة إذا كان ماؤُها قد غُطَّى بالطين، فنقَّى ذلك حتى يَظْهرَ الماءُ ويصفو/ كَسَحها إذا كانت مندفنة.

وجهروا البَصَل والثوم: استخرجوه وأكلوه ".

° المعنى المحوري ظهور الشيء وانكشافه واضحًا بروزًا أو بزوال الكثيف الذي كانَ يغْشاه أو شأنه كذلك: كظهور وجه الرابية العريضة لأنها سهلة مستوية فيكون سطحها ظاهرًا وليست جبلا شاهقا، ولا هي وعرة السطح فيخفى سطحها، وكماء البئر المجهورة نقيًّا صافيًا، وكاللبن الذي أُخرج زُبْده، وكالبصل والثوم حيث يستخرجان من بطن الأرض.

ومن صور ذلك الخلوص والانكشاف: "جَهَرَ الشيءُ: عَلَن وبدا.

وجَهَرتُه واجْتَهَرْتُه: رأيتُه بلا حجاب ".

"والجهرة - بالفتح: ما ظهر ليس بينك وبينه ستر " {فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} [النساء: ١٥٣] (أي بلا حجاب) وكذلك ما في [البقرة: ٥٥] {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً} [الأنعام: ٤٧] (كأن المراد: يُرَى من بعيد كالعارض وهذا فيه إيحاش ورعب شديدان).

ومن هذه العلانية ما في [النحل: ٧٥] ويمكن [الأنعام: ٣].

وجَهَر بكلامه ودُعائه وصَوْته وصَلاته، وأجهرَ، وجَهْوَر: أَعْلَن به وأظهره {وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: ٢]، {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} [الإسراء: ١١٠]، {ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا} [نوح: ٨].

وما لم نذكره من التركيب هو في القرآن من جهر القول هذا.

٩٥ - أَجْهَر بـالجذر:ج هـ رمثال:أَجْهَرَ بالقولالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «أفعل» بدلا من «فعل».

المعنى:أعلنهالصواب والرتبة:-أَجْهَرَ بالقول [فصيحة]-جَهَرَ بالقول [فصيحة] التعليق:يأتي هذا الفعل في المعاجم على وزن «فَعَل» و «أَفْعَل».

وفي التاج: «أَجْهَرَ بقراءَته: جَهَر بها»، ومجيء «أفعل» بمعنى «فعل» كثير في لغة العرب.

١٩٧٩ - جَهارًاالجذر:ج هـ رمثال:أَبْدَى رأيه جَهَارًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:عَلَنًاالصواب والرتبة:-أَبْدَى رأيه جِهَارًا [فصيحة]-أَبْدَى رأيه جَهَارًا [صحيحة] التعليق:جاء في التاج: «لقيه نهارًا جِهارًا، بكسر الجيم، ويُفْتَح وأبى ابن الأعرابي فتحها»، وقد أجاز الوسيط ضبط هذه الكلمة بكسر «الجيم» وفتحها.

١٩٨٩ - جَهُوريّالجذر:ج هـ رمثال:رَجُلٌ جَهُوريّ الصوتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:صوته شديد عالٍالصواب والرتبة:-رَجُلٌ جَهْوَريّ الصوت [فصيحة] التعليق:الموجود في المعاجم ضبط «جَهْوَرِيّ» بفتح الجيم وسكون الهاء.

وفي حديث العباس (ض): «أنّه نادى بصَوْتٍ له جَهْوَرِيٍّ».

٤٤١٤ - مِجْهَرالجذر:ج هـ رمثال:فَحَصَ العينةَ بالمِجْهَرالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء اسم الآلة «مِجْهَر» من المزيد «أَجْهَر» وقياسه أن يصاغ من فعل ثلاثي متعدٍّ.

الصواب والرتبة:-فَحَصَ العينةَ بالمِجْهَر [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «جَهَر» في المعاجم بمعنى «رأى» ففي التاج: «جَهَرَ الرجلَ: رآه بلا حجاب .

أو جَهَره: نظر إليه».

فاسم الآلة «مِجْهَر» مشتق من الثلاثي المتعدي «جَهَر».

وقد ذكره الوسيط والأساسي وغيرهما.

جُهْرَ فُلَانٍ، بِالضَّمِّ، أَي مَا يُجْتَهَرُ مِنْ هَيْئَتِهِ وَحُسْنِ مَنْظَره.

وَيُقَالُ: كَيْفَ جَهْراؤكُمْ أَي جَمَاعَتُكُمْ؛

وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:لَا تَجْهَرِيني نَظَراً وَرُدِّي، .

فَقَدْ أَرُدُّ حِينَ لَا مَرَدِّوَقَدْ أَرُدُّ، والجِيادُ تُرْدِي، .

نِعْمَ المِجَشُّ ساعةَ التَّنَدِّييَقُولُ: إِن استعظمتِ مَنْظَرِي فإِني مَعَ مَا تَرَيْنَ مِنْ مَنْظَرِي شُجَاعٌ أَردّ الْفُرْسَانَ الَّذِينَ لَا يَرُدُّهُمْ إِلَّا مِثْلِي.

وَرَجُلٌ جَهِيرٌ: بَيِّنُ الجُهُورةِ والجَهَارَة ذُو مَنْظر.

ابْنُ الأَعرابي: رَجُلٌ حَسَنُ الجَهارَةِ والجُهْر إِذا كَانَ ذَا مَنْظَرٍ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وأَرَى البياضَ عَلَى النِّساءِ جَهارَةً .

والْعِتْقُ أَعْرِفُه عَلَى الأَدْماءِوالأُنثى جَهِيرَةٌ وَالِاسْمُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ الجُهْرُ؛

قَالَ القَطامِي:شَنِئْتُك إِذْ أَبْصَرْتُ جُهْرَكَ سَيّئاً، .

وَمَا غَيَّبَ الأَقْوامُ تابِعَةُ الجُهْرقَالَ: مَا بِمَعْنَى الَّذِي: يَقُولُ: مَا غَابَ عَنْكَ مِنْ خُبْرِ الرَّجُلِ فإِنه تَابَعٌ لِمَنْظَرِهِ، وأَنث تَابِعَةُ فِي الْبَيْتِ لِلْمُبَالَغَةِ.

وجَهَرتُ الرَّجُلَ إِذا رأَيت هَيْئَتَهُ وَحُسْنَ مَنْظَرِهِ.

وجُهْرُ الرَّجُلِ: هَيْئَتُهُ وَحُسْنُ مَنْظَرِهِ.

وجَهَرَني الشَّيْءُ واجْتَهَرَني: رَاعَنِي جَمَالُهُ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: كنتُ إِذا رأَيتُ فُلَانًا جَهَرْتُه واجْتَهَرْتُه أَي رَاعَكَ.

ابْنُ الأَعرابي: أَجْهَرَ الرجلُ جَاءَ بِبَنِينَ ذَوِي جَهارَةٍ وَهُمُ الحَسَنُو القُدُود الحَسَنُو المَنْظَرَ.

وأَجْهَرَ: جَاءَ بِابْنٍ أَحْوَلَ.

أَبو عَمْرٍو: الأَجْهَرُ الحسنُ المَنظَرِ الحَسنُ الجسمِ التامُّهُ.

والأَجْهَرُ: الأَحولُ الْمَلِيحُ الحَوَلَةِ.

والأَجْهَرُ: الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِالنَّهَارِ، وَضِدُّهُ الأَعشى.

وجَهْراءُ الْقَوْمِ: جَمَاعَتُهُمْ.

وَقِيلَ لأَعرابي: أَبَنُو

(وجَهِرَتِ العَيْنُ: كفَرِحَ: لم تُبْصِر فِي الشَّمْس) ، وَكَذَا جَهِرَ الرجلُ جَهَراً.

(و) جَهُرَ الرجلُ، (ككَرُمَ: فَخُمَ) بَين عَيْنَي الرّائِي.

(و) جَهُرَ (الصَّوْتُ: ارتفعَ) وَعلَا وَكَذَا الرجلُ، جَهَارةً.

(وكلامٌ جَهرٌ) ، كَتِف، (ومُجْهَرُ) ، كمُكْرَمٍ، (وجهْوَرِيٌّ) : شديدٌ (عالٍ) ، وكذالك الرجلُ يُوصَفُ بِهِ يُقَال: رجلٌ جَهِيرٌ ومُجْهَرٌ، أَي كمُكْرَمٍ، إِذا عُرِفَ بشدَّة الصوتِ.

وأَجْهَرَ وجَهْوَرَ: أَعْلَنَ بِهِ.

ورجلٌ جَهْوَرِيُّ الصَّوْتِ: رَفِيعُه.

الجَهْوَرِيُّ: هُوَ الصوتُ العالي.

وَفِي الحَدِيث: (فإِذا امرأَةٌ جَهِيرَةٌ) أَي عاليةُ الصوتِ.

وَفِي حَدِيث العَبّاس: (أَنّه نادَى بصَوتٍ لَهُ جَهْوَرِيَ) ؛

أَي شديدٍ عالٍ، وَالْوَاو زائدةٌ.

وصوتُ جَهِيرٌ، وكلامٌ جَهِيرٌ: كِلَاهُمَا عالِنٌ عالٍ، قَالَ:فَيَقْصُرُ دُونَه الصَّوتُ الجَهِيرُفاقتصارُ المصنِّف على الْكَلَام دُون الرَّجُلِ قُصُورٌ.

(والمَجْهُورَةُ مِن الْآبَار: المَعْمُورَةُ) عَذْبَةٌ كَانَت أَو مِلْحَةً.

(و) المَجْهُورَةُ (مِن الحُرُوف) عِنْد النَحْوِيِّين، (مَا جُمِعَ فِي) قَوْلهم: (ظِلُّ قَوَ رَبَضٌ إِذْ غَزَا جُنْدٌ مُطِيعٌ) ، وَهِي تسعةَ عشرَ حرفا، وبضدِّها المهموسةُ، ويجمعُها قولُك: (سَكَتَ فحَثَّه شَخْصٌ) ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: معنى الجَهْرِ فِي الحُرُوف أَنها حروفٌ أُشْبِعَ الاعتمادُ فِي موضِعِها، حَتَّى مَنَعَ النَّفَسَ أَن يَجْرِيَ مَعَه، حَتَّى ينقصَ الاعتمادُ ويَجْرِيَ الصوتُ، غير أَن المِيمَ والنُّون مِن جُمْلة المَجْهُورة، وَقد يعْتَمد لَهَا فِي الفَم والخَياشِيم فيصيرُ جَهَرْتُه واجْتَهَرْتُه؛

أَي راعَنِي.

وَقَالَ غَيره: واجْتَهَرَنِي الشيْءُ: رَاعَنِي جَمالُه، كجَهَرَنِي.

(و) جَهَرَ (السِّقاءَ: مَخَضَه) واستخرجَ زُبْدَه.

حَكَاهُ الفَرّاءُ.

(و) جَهَرَ (القَومُ القُومَ: صَبَّحَتْهم على غِرَّةٍ) ، أَي غَفْلَةٍ.

(و) جَهَرَ) البِئْرَ) يَجْهَرُهَا جَهْراً: (نَقّاها) وأَخرجَ مَا فِيهَا مِن الحَمْأَة.

وَكَذَا فِي الصّحاح، ونقلَه عَن الأَخفش.

(أَو) جَهَرَها: (نَزَحها) وأَنشد الجوهريُّ للراجز:إِذ وَرَدْنَا آجِناً جَهَرْنَاهْأَو خالِياً مِن أَهْلهِ عَمَرْناهْقَالَ الصغانيّ: هُوَ إِنشادٌ مخْتَلٌّ وَقَعَ فِي كتب المتقدِّمين، وَالرِّوَايَة:إِذا وَرَدْنَ آجِناً جَهَرْنَهُأَو خالِياً مِن أَهلِه عَمَرْنَهُلَا يَلْبَث الخُفُّ الَّذِي قَلَبْنَهُبالبَلَدِ النّازِح أَنْ يَجْتَبْنَهُ(كاجْتَهَرَهَا، أَو) حَفَرَ البِئْرَ حَتَّى جَهَرَ، أَي (بَلَغَ الماءَ) .

وَفِي حَدِيث عائشةَ: ووصَفَتْ أَباهَا رَضِيَ الله عَنْهُمَا فَقَالَت؛

(اجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّواءِ) ؛

تُرِيدُ أَنه كَسَحَها، يُقَال: جَهَرْتُ البِئْرَ واجتَهَرتُها، إِذَا كَسَحْتَها إِذا كانَت مُنْدَفِنَةً، يُقَال: رَكايَا دُفُنٌ، والرَّواءُ: الماءُ الكثيرُ، وهاذا مَثَلٌ ضَرَبَتْ عائشةُ رضيَ الله عَنْهَا لإِحكامِه الأَمْر بعد انتشارِه؛

شَبَّهَتْه برجلٍ أَتَى على آبارٍ مُنْدَفِنَةٍ، وَقد اندفنَ ماؤُهَا فَنَزَحَهَا وكَسَحَهَا، وأَخْرَجَ مَا فِيهَا من الدُّفُنِ حَتَّى نَبَعَ الماءُ.

(و) جَهَرَ (الشيءَ: كَشَفَه) عِيَانً.

(و) جَهَرَتِ (الشَّمْسُ المُسافِرَ: أَسْدَرَتْ عَيْنَه) وَمِنْه: الأَجْهَرُ مِن الرِّجال: الَّذِي لَا يُبْصِرُ فِي الشَّمس.

(و) جَهَرَ (فِلاناً: عَظَّمَه) ، أَو رَآه عَظِيما فِي عَيْنه.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ: (إِذا رَأَيْنَاكم جَهَرْناكم) .

(و) جَهَرَ (الشيْءَ: حَزَرَه) وخَمَّنَه.

فِيهَا غُنَّةٌ، فَهَذِهِ صفةُ المَجْهُورة، ونقَلَه الجوهَرِيُّ وشرحُ التَّسْهِيل.

(و) يُقَال: رجلٌ (جَهِرٌ) ، ككَتِفٍ، (وجَهِيرٌ) ، كأَمِيرٍ، (بَيِّنُ الجُهُورَةِ) ، بِالضَّمِّ، (والجَهَارةِ) ، بِالْفَتْح: (ذُو مَنْظَرٍ) .

قَالَ أَبو النَّجْم:وأَرى البَياضَ على النِّسَاءِ جَهَارةًوالعِتْقُ أَعْرِفُه على الأَدْمَاءِ(والجُهرُ، بالضمّ: هَيئةُ الرجُلِ وحُسْنُ مَنْظَرِه) .

قَالَ ابْن الأَعرابيِّ: رجلٌ حَسَنُ الجَهَارةِ والجُهْرِ، إِذا كَانَ ذَا مَنْظَرٍ، وَقَالَ القُطَامِيُّ:شَنِئْتُكَ إِذ أَبْصَرْتُ جُهْرَكع سَيِّئاًوَمَا غَيَّبَ الأَقْوَامُ تابِعَةُ الجُهْرِقَالَ: (مَا) بِمَعْنى الَّذِي، يَقُول: مَا غابَ عنكَ مِن خُبْرِ الرجلِ فإِنه تابِعٌ لمنظره، وأَنَّثَ (تابِعَة) فِي الْبَيْت، للْمُبَالَغَة.

(والجَهْرُ) بِفَتْح فسكونٍ: (الرّابِيَةُ) السَّهْلَةُ (الغَيظَةُ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ، وَفِي التَّكْمِلة: (العريضَة) بدل (الغليظة) .

(و) الجَهْرُ: (السَّنَةُ) التامَّةُ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيِّ: الجَهْرُ (قِطْعَةٌ مِن الدَّهْر) ، قَالَ: وحَاكَمَ أَعرابيٌّ رجلا إِلى القاضِي، فَقَالَ: بِعْتُ مِنْهُ عُنْجُداً مُذْ جَهْرٌ فغابَ عَنِّي.

قَالَ: أَي مُذْ قطعةٌ مِن الدَّهْر.

(والجَهِيرُ: الجَمِيلُ) ، ذُو مَنظر حَسَنٍ يجْهَرُ مَن رَآهُ.

(و) الجَهِيرُ (الخَلِيقُ للمَعْرُوفِ، ج جُهَراءُ) ، يُقَال: هم جُهَراءُ للمعروفِ، أَي خُلَقاءُ لَهُ؛

وَقيل ذالك لأَن مَن اجْتَهَرَه طَمِعَ فِي مَعْرُوفه.

قَالَ الأَخطلُ:جُهَراءَ للمَعْرُوفِ حِين تَراهُمُخُلَقاءَ غيرِ تَنَابِلٍ أَشرارِ(و) الجَهِيرُ (مِن اللَّبَن: مَا لم يُمْذَقْ بماءٍ) ، حَكَاهُ الفَراءُ.

وَقَالَ غيرُه: الجَهِيرُ: الَّذِي أُخْرِجَ زُبْدُه، والثَّمِيرُ: وَقَالَ الرّاغبُ فِي المُفْرَدات: الجَهْرُ: ظُهُورُ لشيّءِ بإِفراطِ حاسَّةِ البَصَرِ (أَو حَاسَّةِ السّمع.

) قَالَ: وَمِنْه الجَوْهَرُ فَوْعَلٌ لظُهُورِه للحاسَّة.

(و) الجَوْهَرُ (من الشيْءِ: مَا وُضِعَتْ) وَفِي بعض الأُصُول: خُلِقَتْ (عَلَيْهِ جِبِلَّتُهُ) .

قَالَ ابْن سِيدَه: وَله تحديدٌ لَا يَليق بهاذا الْكتاب.

قلْت: ولعلّه يَعْنِي الجَوْهَرَ المُقَابِلَ للعَرَضِ الَّذِي اصطلحَ عَلَيْهِ المتكلِّمون حَتَّى جَزَمَ جماعةٌ أَنه حقيقةٌ عُرْفِيَّةٌ.

(و) الجَوْهَرُ: (المُقْدِم الجَرِيءُ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ، والصَّوابُ أَنه الجَهْوَرُ، بِتَقْدِيم الهاءِ على الْوَاو.

يُقَال: رجلٌ جَهْوَرٌ، إِذا كَانَ جَرِيئاً مُقْدِماً مَاضِيا.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال: (أَجْهَرَ) الرجل، إِذا (جاءَ بابْنٍ أَحْوَلَ، أَو) جاءَ (ببَنِينَ ذَوِي جَهَارةٍ) ، بِالْفَتْح، (وهم الحَسَنُو القُدُودِ والخُدُوِ) .

ونَصُّ النَّوَادِر بعد القُدُود (الحَسَنُو المَنْظَرِ) ، وَهُوَ الأَوْفَقُ بكلامهم.

وَلَا أَدرِي من أَيْن من أَين أَخَذَ المصنِّف الخُدُودَ.

(والجِهَارُ) بِالْكَسْرِ (والمُجَاهَرَةُ: المُغَالَبَةُ) ، وَقد جاهَرَهم بالأَمر مُجاهَرَةً وجِهَاراً: غالَبَهُم.

(وَلقِيَه نَهَاراً جِهَاراً) ، بِكَسْر الْجِيم، (ويُفْتَحُ) وأَبَى ابنُ الأَعرابيِّ فَتْحَهَا.

(وجَهْوَرٌ، كجَعْفَرٍ: ع) ، قَالَ سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَلِيُّ، والبيتُ مَخْرُومٌ:لَوْلَا اتِّقَاءُ اللهِ حِين أدَّخَلْتُمُلَكُمْ ضَرِطٌ بَين الكُحَيْلِ وجَهْوَره(و) جَهْوَرٌ: (إسمُ) جماعةٍ، وَمِنْهُم: بَنو جَهْوَرٍ مُلُوكُ الطَّوائفِ فِي قُرْطُبَةَ ووُزَراؤُهَا، يَنْتَسِبُون إِلى كَلْبِ بنِ وَبَرَةَ بنِ ثَعْلَبِ بنِ حُلْوانَ، وَقد الَّذِي لم يُخْرَج زُبْدُه.

(والأَجْهَرُ) مِن الرِّجال: (الحَسَنُ المَنْظَرِ، و) الحَسَنُ) (الجِسْمِ التَّامُّةُ) ، قَالَه أَبو عَمْرو.

(و) الأَجهَرُ: (الأَحْوَلُ المَلِيحُ) الجُهْرَةِ، أَي (الحَوَلَةِ) ، عَنهُ أَيضاً.

(و) الأَجْهَرُ: (مَن لَا يُبْصِرُ فِي الشمسِ) .

قَالَ اللِّحيانيّ: كلُّ ضعيفِ البصرِ فِي الشَّمس أَجْهَرُ.

وَقيل: الأَجْهَرُ بالنَّهَارِ، والأَعْشَى باللَّيْل.

(و) الأَجْهَرُ: (فَرَسٌ غَشِيَتْ غُرَّتُه وَجُهَه) .

والاسمُ الجُهْرَةُ.

(والجَهْرَاءُ: أُنْثَى الكُلِّ) ، يُقَال: رَجُلٌ أَجُهَرُ وامرأَةٌ جَهْرَاءُ، فِي الْمعَانِي الَّتِي تَقَدَّمَتْ وكذالك حِصانٌ أَجْهَرُ وَفَرَسٌ جَهْرَاءُ.

(و) الجَهْرَاءُ: (مَا اسْتَوَى مِن) ظَهْرِ (الأَرضِ لَا شَجَرٌ) بهَا (وَلَا آكامٌ) وَلَا رمالٌ، إِنما هِيَ فَضاءٌ وكذالك العَرَاءُ وجَمْعُهَا أَعْرِيَةٌ وَجَهْراواتٌ، يُقَال: وَطِئْنَا أَعْرِيَةً وجَهْرَاواتِ.

قَالَ الأَزهريُّ: وهاذا من كَلَام ابْن شُمَيل.

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: الجَهْراءُ: الرّابِيَةُ الْمِحْلَالُ، لَيست بشديدةِ الإِشراف وَلَيْسَت بِرَمْلَةٍ وَلَا قُفَ.

(و) جَهْرَاءُ القَومِ: (الجَمَاعَةُ) الخاصّةُ.

(و) الجَهْرَاءُ العَيْنُ الجاحِظَةُ) ، أَو كالجَاحظَةِ، رجلٌ أَجْهَرُ وامرأَةٌ جَهْرَاءُ.

(و) الجَهْراءُ (مِن الحيِّ أَفاضلُهم) وقِيل لأَعرابيَ: أَبَنُو جَعْفَرٍ أَشرفُ أَم بَنُو أَبِي بَكْرِ بنِ كِلَابٍ؟

فَقَالَ: أَمَّا خَوَاصَّ رجالٍ فبنو أَبي بكرٍ، وأَما جَهْرَاءَ الحَيِّ فبنو جعفرٍ.

قَالَ الأَزهريُّ: نَصَبَ خواصّ على حذف الوَسِيط، أَي فِي خَواصّ رجالٍ.

(والجَوْهَرُ: كلُّ حَجَرٍ يُسْتَخْرَج مِنْهُ شيْءٌ يُنْتَفَعُ بِهِ) .

وَهُوَ فارسيٌّ مُعَرَّبٌ، كَمَا صَرَّح بِهِ الأَكْثَرُون.

شَهَّرتُه، فَهُوَ مَجْهُورٌ بِهِ: مَشْهُورٌ.

وَفِي حَدِيث خَيْبَرَ: (وَجَدَ الناسُ بهَا بَصَلاً وثُوماً فَجَهَرُوه) ؛

أَي اسْتَخْرَجُوه وأَكَلُوه.

والمَجْهُورُ: الماءُ الَّذِي كَانَ سُدْماً فاسْتُقِيَ مِنْهُ حَتَّى طابَ.

وَحَفَرُوا بِئْراً فأَجْهَرُوا: لم يُصِيبُوا خَيْراً.

وكَبْشٌ أَجْهَرُ، ونَعْجَةٌ جَهْرَاءُ، وَهِي الَّتِي لَا تُبْصِرُ فِي الشَّمس.

قَالَ أَبو العِيَالِ الهُذَلِيُّ يَصفُ مَنِيحَةً مَنَحَه إِيّاهَا بَدْرُ بنُ عَمّارٍ الهُذَلِيُّ:جَهْرَاءُ لَا تَأْلُوا إِذا هِيَ أَظْهَرَتبَصَراً وَلَا مِن عَيْلَةٍ تُغْنِينِيهاذا نَصُّ ابنِ سيدَه، وأَوْرَدَه الأَزهريُّ عَن الأَصمعيِّ، وَمَا عَزَاه لأَحدٍ، وَقَالَ: قَالَ يَصِفُ فَرَساً؛

يَعْنِي الجَهْرَاءَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور: أُرَى هاذا الْبَيْت لبعضِ الهُذَلِيِّين يصفُ نَعْجَةً قَالَ ابْن سِيدَه: وعَمّ بِهِ بعضُهم.

والجُهْرَةُ: الحَوَلَةُ، أَنشدَ ثعلبٌ للطِّرمّاح:على جُهْرَةٍ فِي العَيْنِ وَهُوَ خَدُوجوالمُتجاهِرُ: الَّذِي يُرِيكَ أَنه أَجْهَرُ، وأَنشدَ ثعلبٌ:كالنّاظِرِ المُتجاهِرِوالمُجَاهَرَةُ بالعَدَاوةِ: المُبَادَأَةُ بهَا.

وأَجهرَ بقراءَته: جَهَرَ بهَا.

وجَهْوَرَ الحديثَ بعد مَا هَيْنَمَه، أَي أَظْهَرَه بعد مَا أَسَرَّه.

وفلانٌ مُشْتَهِرٌ مُجْتَهِرٌ.

وَهُوَ عَفِيفُ السَّرِيرَةِ والجُهِيرَةِ.

وَقد سَمَّوْا أَجْهَرَ، وجَهْرانَ، وجَهِيراً، وجَهْوَراً.

نَحْو: {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ} (طه: ٧) الْآيَة.

(و) جَهَرَ (الكلامَ، و) جَهَرَ (بِهِ) يتعدَّى بحرفٍ وبغيرِه: (أَعْلَنَ بِهِ) ، اقتصرَ الجوهَرِيُّ على الثَّانِي، وذكَرَ الصغانيُّ المعَدَّى بنفسِه وفسَّره بقوله: أَعْلَنَه (كأَجْهَرَ) وجَهْوَرَ، فَهُوَ جَهِيرٌ ومُجْهِرٌ، وَكَذَا بدُعَائه وصَلاتِه وقِراءَتِه، يَجْهَر جَهْراً وجِهَاراً، وأَجْهَر بقراءَته لغةٌ.

وجَهَرْت بالْقَوْل أَجْهَرُ بِهِ، إِذا أَعلنتَه.

(وَهُوَ مِجْهَرٌ ومِجْهَارٌ) كمِنْبَرٍ ومِيزانٍ إِذا كَانَ مِن (عادَتِه ذالك) ، أَي أَن يَجْهَرَ بكلامِه.

(و) قَالَ بَعضهم: جَهَرَ (الصَّوْتَ: أَعلاهُ) وأَجْهَرَ: أَعْلَنَ.

وكلُّ إِعلانٍ جَهْرٌ.

(و) جَهَرَ (الجيشَ) والقَوْمَ يَجْهَرهم جَهْراً (اسْتَكْثَرَهم: كاجْتَهَرَهم) .

قَالَ يصف عَسْكَراً:كأَنَّمَا زُهَاؤُه لِمَنْ جِرْليلٌ ورِزُّ وَغْرِه إِذا وَغَرْ(و) جَهَرَ (الأَرْضَ: سَلَكَهَا) مِن غير مَعْرِفَةٍ.

(و) جَهَرَ (الرَّجلَ: رَآهُ بِلَا حِجابٍ) بَينه وَبَينه، (أَو) جَهَرَه (نَظَرَ إِليه) .

وَمَا فِي الحَيِّ أَحدٌ تَجْهَره عَيْنِي، أَي تَأْخُذه.

(و) فِي حَدِيث عليَ رضيَ الله عَنهُ أَنّه وَصَف النبيَّ صلَّى الله عليْه وسلَّم فَقَالَ: (لم يكن قَصِيراً وسلَّم فَقَالَ: (لم يكن قَصِيراً وَلَا طَوِيلاً، وَهُوَ إِلى الطول أَقرَبُ، من رَآهُ جَهَرَه) ؛

أَي (عَظُمَ فِي عَيْنَيْه) .

(و) جَهَرَه الشيْءُ: (راعَه جَمَالُه وهَيْئَتُه، كاجْتَهَرَه) ، فيهمَا.

قَالَ اللِّحْيَانيّ: وَكنت إِذا رأَيتُ رَجلاً تَرْجَمَهم الفتحُ بنُ خاقانَ فِي القَلائِد والمَطْمَح.

وآلُ جَهْوَرٍ: قبيلةٌ من بني يافِعٍ بِالْيمن.

كتاب م كتاب (والجَيْهَرُ، والجَيْهُورُ: الذُّبابُ الَّذِي يُفْسِدُ اللَّحْمَ) ، نقلَه الصغانيُّ.

(وَفَرَسٌ جَهُورُ الصَّوْتِ، كصَبُورٍ.

وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بأَجَشَّ وَلَا أَغَنَّ، ثمَّ يَشتدُّ صوتُه حتَّى يتَباعَدَ) .

والجمعُ جُهُرٌ.

(واجْتَهَرْتُه: رأَيتُه عَظِيمَ المَرْآةِ) كجَهَرْته.

(و) اجْتَهَرْتُه: (رأَيتُه بِلَا حِجابٍ بَيْننَا) .

وَهُوَ فِي الصّحاح: جَهَرْتُ الرجلَ واجْتَهَرْتُه، إِذا رأَيتَه عَظِيمَ المَرْآةِ.

والمصنِّفُ فرقَ فِي الْكَلَام، فذَكَرَ أَولاً جَهَرَ الرجلَ: رَآهُ بِلَا حِجَابٍ، وذَكَرَ هُنَا الرُّباعِيَّ، فَلَو قَالَ عِنْد ذِكْر الثُّلاثيِّ: كاجْتَهَرَه لَكَانَ أَخْصَرَ.

(وجِهَارٌ، ككِتَابٍ: صَنَمٌ كَانَ لهَوازِنَ) ، القبيلةِ المشهورةِ.

ويُوجَد هُنَا فِي بعض النُّسَخ زيادةٌ، وَهِي قولُه: (وجَهْرَاوَاتُ الصَّحراءِ) ، وَفِي بَعْضهَا: جَهْرَاوَاتُ صحراءُ: (بظاهِر شِيرَازَ، وغيرهُ لحنٌ) ، وَقد ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ جَهْرَاوَاتِ الصَّحراءِ وصاحبُ اللِّسَان، وتَقَدَّمَت الإِشارةُ إِليه، فَلَا أَدْرِي مَا سَبَبُ اللَّحْنِ فِيهِ، فلْيُتَأَمَّلْ.

وممّا يُستدرَك عَلَيْهِ:المُجَاهِرُ بالمَاصِي: المُظْهِرُ لَهَا بالتَّحَدُّثِ بهَا، وَمِنْه الحديثُ: (كُلُّ أُمَّتِي مُعافًى إِلا المُجاهِرِين) .

يُقَال جَهَرَ، وأَجْهَرَ، وجاهَرَ.

وَفِي حَدِيث آخَرَ: (لَا غَيْبَةَ لفاسِقٍ وَلَا مُجَاهِرٍ) .

واجْتَهَرَ القَومُ فلَانا: نَظَرُوا إِليه جِهَاراً.

ووَجْهٌ جَهِيرٌ: حَسَنُ الوَضاءَةِ.

وأَمْرٌ مُجْهَر: واضِحٌ بَيِّنٌ.

وَقد أَجْهَرْتُه أَنا إِجهاراً، أَي وسَيْلٌ {جِوَرٌّ: مُفْرِطٌ؛

وَهُوَ مِن} الجَوَارِ كسَحَاب: الماءِ الكثيرِ، وَقد تقدَّم.

{وجُورَوَيْهِ، بالضمّ: جَدُّ أَبي بَكْرٍ محمّدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ} جُورَوَيْهِ، الرَّازِيّ.

حَدَّث ببغْداد عَن أَبي حاتمٍ الرازميِّ وغيرِه.

وأَبو عُمَرَ محمّدُ بنُ يحيَى بنِ الحُسَيْن بنِ أَحمدَ بنِ عَليِّ بن عاصمٍ الجُورِيُّ، محدّث، ووَلَدُه أَبو عبد اللهِ محمّدٌ، سَمِعَ الخُفافَ وغيرَه، توفِّي سنة ٤٥٣ هـ.

{والجُورِيَّةُ بَطْنٌ مِن بنِي جعفرٍ الصّادِق، يَنْتَسِبُون إِلى محمّد} الجُور، قيل: لُقِّبَ بِهِ لحُمْرةِ خُدُودِه؛

تَشْبِيهاً بالوَرد!

- الجُورِيّ، وَقيل: غير ذالك، وَقد أَلَّفَ فيهم الشيخُ أَبو نصْرٍ النَّجّاريُّ رِسَالَة حَقَّقْنَا خُلاصَتَهَا فِي مُشّجَر الأَنساب.

[جهبر]: (الجَيْهَبور، كخَيْتَعور: خُرْءُ الفَأرِ، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

وممّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[جهدر]: (الجُهَنْدَر) أَهملَه الجوهَرِيُّ والصغانيُّ وَقَالَ أَبو حنيفةَ: هُوَ (بضمِّ الجيمِ وفتحِ الهاءِ والدّالِ: ضَرْبٌ مِن التَّمْر) ، وَيُقَال: بُسْرُ الجُهَنْدَرِ.

[جهر]: (الجَهْرَة: مَا ظَهَرَ) ، وَرَآهُ جَهْرَةً، لم يكن بيهما سِتْرٌ.

ورأَيته جَهْرَةً، وكَلَّمْته جَهْرَةٌ.

(و) فِي الْكتاب الْعَزِيز ( {أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً} (النِّسَاء: ١٥٣) قَالَ ابْن عَرَفَةَ: أَي غيرَ محتجب عنَّا، وَقيل: أَي عِيَاناً يكْشف مَا بَيْننَا وَبَينه.

(وجَه، كمَنَعَ: عَلَنَ) وَبَدَا.

وَفِي المفْردات للرّاغب: أَصْل الجَهْرِ ظُهورُ الشيْءِ بإِفراطٍ، إِمّا بحاسَّةِ البَصَرِ، كرأَيته جِهَاراً، وإِمّا بحاسّةِ السَّمْعِ، : (الجَهْرَة: مَا ظَهَرَ) ، وَرَآهُ جَهْرَةً، لم يكن بيهما سِتْرٌ.

ورأَيته جَهْرَةً، وكَلَّمْته جَهْرَةٌ.

(و) فِي الْكتاب الْعَزِيز ( {أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً} (النِّسَاء: ١٥٣) قَالَ ابْن عَرَفَةَ: أَي غيرَ محتجب عنَّا، وَقيل: أَي عِيَاناً يكْشف مَا بَيْننَا وَبَينه.

(وجَه، كمَنَعَ: عَلَنَ) وَبَدَا.

وَفِي المفْردات للرّاغب: أَصْل الجَهْرِ ظُهورُ الشيْءِ بإِفراطٍ، إِمّا بحاسَّةِ البَصَرِ، كرأَيته جِهَاراً، وإِمّا بحاسّةِ السَّمْعِ،(مِنْهَا) : أَبو عبدِ اللهِ (محمّدُ بنُ إِبراهيمَ) ، رَوَى عَن بكرِ بنِ بَكّار، وآخِرُ مَن حَدَّثَ عَنهُ أَبو بكرٍ القبّاب.

(و) أَبو العَبّاسِ (أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ سَهْلِ) بنِ المُباركِ، المعدّل البَزّاز، ثِقَة من أَهل أَصْبَهانَ، دَاره بفِرْسَان، يَرْوِي عَن لُوَيْن وغيرِه.

(والهُذَيْلُ بنُ عبدِ اللهِ) وَفِي كتاب السَّمْعَانِيِّ: عبدُ اللهِ بنُ قُدامةَ بنِ عامرِ بنِ حَشْرَجِ بنِ خَوليّ الضَّبِّيُّ، كَانَ سَكَنَ قريَةَ جِيرَانَ، يَرْوِي ن أَحمدَ بنِ يُونُسَ الضَّبِّيِّ وغيرِه، ( {الجِيرانِيُّون المُحَدِّثُون) .

وَفَاته: أَبو بكرٍ عُمَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَحمدَ} - الجِيرانِيُّ، حَدَّثَ عَن أَبي بِشْرٍ المَرْوَزِيِّ، وأَبو محمودِ بنُ الجِيرانِيِّ، حدَّث بفرودادان، إِحدى قُرَى أَصْبَهَانَ، كَتَبَ عَنهُ السَّمْعَانِيُّ بإِفادَةِ معمرِ بنِ الفاخِر.

(و) {جِيرانُ: (صُقْع بَين سِيرافَ وعُمَان) ، ويُعَدُّ من أَعمال سِيرافَ.

وجِيرانُ أَيضاً: جَزِيرَة بَحريَّة بَين البَصْرَةِ وسِيرافَ، قَدْرُهَا نصفُ مِيلٍ فِي مثلِه، فارِسيَّة مُعَرَّبَة.

(} وجَيْرُونُ، بِالْفَتْح) ، ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدرك: (دِمَشْقُ) نفسُها (أَو بابُها الَّذِي بقُرْبِ الجامعِ) الكبيرِ الأُمَوِيِّ، (عَن) الإِمام (المُطَرِّزِيِّ، أَو) أَنّ بابَ!

جَيْرُونَ (منسوبٌ إِلى المَلِكِ جَيْرُونَ؛

لأَنه كَانَ حِصْناً لَهُ، وَبَاب الحِصْنِ باقٍ) إِلى الْآن (هائِلٌ) .

والصَّحِيحُ أَن الَّذِي بَناه اسمهُ جَيْرُونُ، وَهُوَ مِن الشَّياطِين، لسَيِّدنا سُليمانَ عَلَيْهِ السّلامُ، فسُمِّيَ بِهِ.

قَالَ السَّمْعانِيُّ: وهاذا الموضعُ مِنْ مُتَنَزَّهَات دمشقَ، حَتَّىمَوضعَ اليَمِين.

وَفِي الصّحاح: وَقَوْلهمْ: جَيْرِ لَا آتِيكَ: يَمِينٌ للعربِ، وَمَعْنَاهَا حَقًّا، قَالَ الشَّاعِر:وقُلْنَ على الفِرْدَوْسِ أَوَّلَ مَشْرَبٍأَجَل جَيْرِ أَن كَانَت أُبِيحَت دَعَاثِرْه(و) جَوابٌ (بِمَعْنى نَعَمْ) لَا إسمٌ بِمَعْنى حَقًّا فَيكون مصدرا، وَلَا أَبَداً فَيكون ظَرفاً، وإِلَّا لأُعْرِبَت ودَخَلَت عَلَيْهَا (أل) ، قالَه ابْن هِشَام فِي المُغني.

وَقَالَ أَبو حَيّان صلى الله عَلَيْهِ وسلمي شَرْح التَّسْهيل: جَيْرِ مِن حُرُوف الجَوَابِ فِيهَا خِلاف أَهي إسمٌ أَو حرفٌ؟

(أَو) بِمَعْنى (أَجَلْ) ، قَالَ بعض الأَغفال:قالتْ أَرَاكَ هَارِباً للجَوْرِمِن هَدَّةِ السُّلطانِ قلْتُ جَيْرِ(وَيُقَال: جَيْرِ لَا أَفعلُ) ذالك (وَلَا جيْرِ لَا أَفعَلُ، أَي لَا حَقًّا) قالَه شَمِر.

وَقَالَ شيخُنَا: وحَكَى ابنُ الرَّبيع أَنْ جَيْرِ إسمُ فِعْلٍ، ونَقَلَه الرّضيّ عَن عبد القاهِرِ وَقَالَ: مَعْنَاهُ أَعْرِفُ وأَغفَلَ ذالك ابنُ هِشَامٍ وغيرُه.

( {والجَيَرُ، محرَّكَةً: القِصَرُ والقَمَاءَةُ) ، وَقد جَيِرَ، كفَرِحَ، نَقَلَه الصغانيُّ.

(} والجَيّارُ، مشدَّدةً: الصّارُوجُ وَقد {جَيَّرَ الحَوْضَ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ إِذا خُلطَ الرَّمَادُ بالنُّورةِ والجصِّ فَهُوَ} الجَيّارُ.

وَقَالَ الأَخطَلُ يصفُ نَاقَة شَبَّهَهَا بالبُرْج فِي صَلابَتِهَا وقُوَّتِهَا:كأَنَّهَا بُرْجُ رُومِيَ يُشَيِّدُه لُزَّ بِطِينٍ وآجُرَ وجَيّارِ وإِذا لم يُخلَط بالنّورة فَهُوَ {الجيرُ، بِالْكَسْرِ.

وَقيل:} الجَيّار: النُّورَةُ وَحدَها.

(و) الجَيّارُ: (حَرَارَةٌ) هاكذا فِي النُّسَخ بالراءِ، وضُبِطَ لي غَالب الأُصول بالزّاي (فِي الصَّدْر) والحَلق، (غَيْظاً أَو جُوعاً) ، قَالَوفَخْرُ الدَّولةِ أَبو نَصْرٍ محمّدُ بنُ محمّدِ بن جَهِير كأَمِير وبَنُوه وزراءُ الدولةِ العباسيَّة.

وأَبو سعيدٍ طغتدى بن خطلج الجَهِيرِيُّ، نُسِبَ إِليهم بالوَلاءِ، حَدَّثَ، رَوَى عَنهُ السَّمْعَانيُّ ببغدادَ.

وأَبو حَفْصٍ جَهِيرُ بنُ يَزِيدَ العَبْدِيُّ، بَصْرِيٌّ، رَوَى عَن ابْن سِيرِينَ.

وجَهْوَرُ بنُ سُفْيَانَ بنِ الحارثِ الأَزْدِيُّ أَبو الحارثِ الأَزْدِيُّ أَبو الحارثِ الجُرْمُوزِيُّ، بَصْرِيٌّ، عَن أَبيه، تابِعِيّانِ.

وأُجْهُورُ، بالضمّ: قَرْيَتَانِ بمصرَ، يُنْسَبُ إِليهما الوَرْدُ الأَحْمَرُ، وَمن إِحداهما خاتِمَةُ المُحدِّثين: النُّورُ عليُّ بنُ محمّدِ بنِ الزَّيْنِ المالِكِيُّ، وَقد رَوَى لنا عَنهُ شُيوخُ مشايِخِ مَشَايِخَنَا.

وَفِي قوانِين الدِّيوان لِابْنِ الجيعَان: جُجْهور بالجِيمَيْن، وَالْمَشْهُور الأَولُ.

وممّن نُسبَ إِلى بَيْع الجَوْهَر أَبو محمّدٍ الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ محمّدِ بنِ عليّ بنِ الحَسَنِ الشِّيرازِيُّ البَغْدَادِيُّ، الحافِظُ المكْثِر، رَوَى عَنهُ أَبو بكْرِ الخَطِيب، وأَبو بكْرٍ الأَنصاريُّ، وَمِنْهُم: شيخُنَا المُفِيد المعَمَّر أَبو العَبّاسِ أَحمد بنُ الحَسَنِ (بن) محمّد بن عبد الْكَرِيم الجَوْهَرِيُّ الخالِدِيُّ، حضَرتُ فِي دروسِه وأَجَازَنِي، وُلِدَ سنة ١٠٩٦ م، وتوَفِّيَ سنة ١١٨٢ م.