معنى «حدق»

أحدقَ/ أحدقَ بـ يُحدق، إحداقًا، فهو مُحدِق، والمفعول مُحدَق به • أحدقتِ الرَّوضةُ: صارت حديقة.

• أحدق فلانٌ: أحدَّ النَّظر.

• أحدَقَ به: حدَق، أحاط به من كُلَِّ جهة "أحدقت به الهمومُ والشَّدائدُ/ المنيَّةُ/ الأخطارُ".

حدَقَ/ حدَقَ إلى يَحدِق، حَدْقًا، فهو حادِق، والمفعول مَحْدوق • حدَق الشَّيءَ/ حدَق إلى الشَّيءِ: نظر إليه مليًّا "حدق إلى شخصٍ بعينه".

حدَقَ بـ يَحدِق، حُدوقًا وحَدْقًا، فهو حادِق، والمفعول محدوق به • حدَق به: أحاط به من كلِّ جهة "حدَقت قوّاتُ الأمن بالقرية".

احْدودقَ بـ يحدودق، احديداقًا، فهو مُحدودِق، والمفعول مُحدودَق به • احدودق الظَّلامُ بفلان: حدَق به؛

أحاط به "احدودق به الأعداءُ".

حدَّقَ إلى/ حدَّقَ بـ/ حدَّقَ في يحدِّق، تَحْديقًا، فهو مُحدِّق، والمفعول مُحدَّق إليه • حدَّق إليه/ حدَّق فيه: أمعن فيه النَّظرَ، وشدَّده، ركَّز فيه "حدَّق إلى المارّة- حدّق في وجهه".

• حدَّقَ به: حدَق، أحاط به من كُلِّ جهة "حدَّق الجيشُ بالمدينة".

حَدَقة [مفرد]: ج حَدَقات وأحداق وحِداق وحَدَق: ١ - سواد مستدير وسط العين يُسمَّى: إنسانَ العين، وهما حدقتان ° تكلَّمت على حَدَق القوم: تحدَّثت وهم ينظرون إليَّ.

٢ - مصوِّب صغير مستدير يحلّ محلّ فُرْضة التّسديد في بعض الأسلحة.

حَدْق [مفرد]: مصدر حدَقَ بـ وحدَقَ/ حدَقَ إلى.

حَدَقِيَّة [مفرد]: (نت) زهرة جميلة من الزَّنبقيّات، لها أزهار ملوّنة وعطرة.

حُدوق [مفرد]: مصدر حدَقَ بـ.

حديقة [مفرد]: ج حدائقُ: روضة، بستان، كلّ أرض ذات شجر وأزهار محدّدة أو محاطة بحاجز "زرع في حديقته أنواعًا نادرة من الأزهار- {فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} " ° الحدائقُ المعلَّقة: حدائق منشأة على شكل مدرّجات أو سطوح مرفوعة عن الأرض، حدائقُ غنَّاء اشتهرت بها مدينة بابل واعتُبرت إحدى عجائب الدنيا السّبع- حديقة أطفال: مدرسة لحضانة الأطفال وتعليمهم- حديقة الحيوان: تشتمل على أصناف من الحيوانات الحيَّة للعرض- حديقة عامّة: مساحة من الأرض يغطِّيها العشبُ ويرتادها النّاسُ عامّة للتنزُّه والتَّسلية.

حدق)الْمَرِيض وَنَحْوه حدوقا فتح عَيْنَيْهِ وطرف بهما وَبِه أحَاط وَفُلَانًا حدقا أصَاب حدقته وَالشَّيْء بِعَيْنيهِ نظر إِلَيْهِ وَيُقَال حدق إِلَيْهِ(أحدقت) الأَرْض صَارَت حديقة وَبِه حدق وَيُقَال أحدقت بِهِ الشدائد(حدق) بِهِ حدق وَإِلَيْهِ شدد النّظر(الحدقة) السوَاد المستدير وسط الْعين (ج) حدق وحداق (جج) أحداق وَيُقَال هُوَ من رُمَاة الحدق حاذق ماهر فِي النضال وتكلمت على حدق الْقَوْم تَكَلَّمت وهم ينظرُونَ(الحديقة) كل أَرض ذَات شجر مثمر ونخل أحَاط بِهِ حاجز(

(حَدَقَةُ) الْعَيْنِ سَوَادُهَا الْأَعْظَمُ وَالْجَمْعُ (حَدَقٌ) وَ (حِدَاقٌ) .

وَ (التَّحْدِيقُ) شِدَّةُ النَّظَرِ.

وَ (الْحَدِيقَةُ) الرَّوْضَةُ ذَاتُ الشَّجَرِ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَحَدَائِقَ غُلْبًا} [عبس: ٣٠] وَقِيلَ: الْحَدِيقَةُ كُلُّ بُسْتَانٍ عَلَيْهِ حَائِطٌ.

وَ (حَدَّقُوا) بِهِ (تَحْدِيقًا) وَ (أَحْدَقُوا) بِهِ أَحَاطُوا بِهِ.

حِدَةٌ فِي وح د.

[حدق] حَدَقَةُ العين: سوادُها الأعظمُ، والجمع حَدَقٌ وحِداقٌ.

قال أبو ذؤيب: فالعَيْنُ بعدهُم كَأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فهي عورٌ تَدْمَعُ والتَحْديق: شدّة النظر.

والحديقةُ: الروضةُ ذات الشجر.

وقال تعالى: {وحدئق غُلْباً} .

ويقال: الحديقةُ: كلُّ بستان عليه حائط.

وحَدَقوا بالرَجُلِ وأَحْدَقوا به، أي أحاطوا به.

والحندقوق: نبت (١) ، وهو الذرق، نَبَطيٌّ معرّب، ولا تقل الحَنْدَقوقا.

والحدلقة بزيادة اللام، مثل التَحْديق.

وقد حَدْلَقَ الرجل، إذا أدارَ حَدْقَتَهُ في النظَر.

والحُدْلِقَةُ مثال الهدبد: الحدقة الكبيرة.

ويقال: أكل الذئب من الشاة الحدلقة.

قال أبو عبيد: هو شئ من جسدها، ولا أدري حدق] حَدَقَةُ العين: سوادُها الأعظمُ، والجمع حَدَقٌ وحِداقٌ.

قال أبو ذؤيب: فالعَيْنُ بعدهُم كَأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فهي عورٌ تَدْمَعُ والتَحْديق: شدّة النظر.

والحديقةُ: الروضةُ ذات الشجر.

وقال تعالى: {وحدئق غُلْباً} .

ويقال: الحديقةُ: كلُّ بستان عليه حائط.

وحَدَقوا بالرَجُلِ وأَحْدَقوا به، أي أحاطوا به.

وال

هم في مثل حدقة البعير أي في خصب وماء كثير، وهي موصوفة بكثرة الماء.

وهم رماة الحدق: للمهرة في النضال.

وتقول: الرامي إذا حذق، لم يخطيء الحدق.

وتكلمت على حدق القوم أي وهم ينظرون إليّ.

قال الراعي:وطوى الفؤاد على قضاء عزيمة .

حذاء واتخذ الزماع خليلاوحلف بيمين حذاء وهي المنكرة التي يقطع بها الحق.

وولت الدنيا حذاء مدبرة: سريعة لم يتعلق أهلها منها بشيء.

وأمر أحذ: منكر شديد منقطع الأشباه، أو كأنه ينفلت من كل أحد، لا يقدرون على تداركه وكفايته.

قال الطرماح:يقري الأمور الحذ ذا إربة .

في ليها شزراً وإمرارهاوسير أحذ: شديد السرعة منكر.

قال:فهاتي لنا سيراً أحذ عشنزراوقال الفرزدق:بعثت على العراق ووافديه .

فزار يا أحذ يد القميصأي خفيف الكم، وصف الكم بالخفة، والمراد خفة ما يشتمل عليه وهو اليد، وأراد بخفة اليد السرقة، وقيل سرقة فقطعت يده، فكمه قصير خفيف.

وقال طرفة:وأروع نباض أحذ ململم .

كمرداة صخر في صفيح منضدأراد القلب، وحذذه: خفته وذكاؤه وسرعة إدراكه.

وقال حسان:لا تعدمن رجلاً أحلك بغضه .

نجران في عيش أحذ لئيمفأراد خفة الحال والفقر، من قولهم: رجل أحذ: للخفيف ذات اليد، أو أراد أنه منقطع عن الخير، لا يتعلق به منه شيء.

حَدَقَةُ، محرَّكةً: سَوادُ العَينِ،كالحُنْدوقَةِ والحِنْديقَةِ، ج: المجازِ، وما يَ

أَرَادَ انه أَعْطَاهَا نخلا وكرما محدقا عَلَيْهِمَا فَذَلِك افخم للنخل وَالْكَرم لِأَنَّهُ لَا يحدق عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ مَضْنُونٌ بِهِ مُنْفِسٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ انه غالى بمهرها على مَا هِيَ بِهِ من الاشتهار وخلائق الاشرار.

وَقيل: الحديقةُ: حُفْرَةٌ تكُون فِي الْوَادي تَحْبِسُ المَاء.

وكُلُّ وَطِيءٍ يَحْبسُ المَاء فِي الْوَادي وَإِن لم يكن المَاء فِي بَطْنه فَهُوَ حديقة.

والحديقة اعمق من الغدير.

والحديقة: الْقطعَة من الزَّرْع، عَن كرَاع، وَكله فِي معنى الاستدارة.

وَالحَدَقَةُ: السَّوَادُ المستديرُ وَسَطَ بَيَاض العَين وَقيل: هِيَ فِي الظَّاهِر سَواد الْعين، وَفِي الْبَاطِن خرزتها، وَالْجمع حَدَقٌ وأحْدَاقٌ وحِدَاقٌ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فالعَينُ بَعْدَهُم كَأَن حِدِاقَها .

سُمِلتْ بشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمعُقَالَ حِدَاقَها أرَادَ الحَدَقَةَ وَمَا حَوْلهَا كَمَا يُقَال بعير ذُو عَثانِينَ، وَمثله كثير، وَقد جمعته فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

وَقَوْلهمْ: نَزَلُوا فِي مثل حَدَقَةِ الْبَعِير: أَي انزلوا فِي خِصْبِ.

وشَبَّهَهُ بِحَدَقَةِ الْبَعِير لِأَنَّهَا رَيَّا من المَاء.

وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ أَن ذَلِك عِنْدهم دَائِم لِأَن النقي لَا يبْقى فِي جَسَد الْبَعِير بَقَاءَهُ فِي الْعين والسلامي.

والحُنْدُوقَةُ والحِنْدِيقَةُ: الحَدَقَةُ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: وَلَا ادْرِي مَا صحَّتُها.

والتَّحْدِيقُ: شِدَّةُ النَّظَرِ بالحَدَقَةِ، وقولُ مُلَيْحٍ الْهُذلِيّ:أبي نَصَبَ الراياتِ بَين هَوَازنٍ .

وَبَين تَمِيم بَعْدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِأَرَادَ امرا شَدِيدا تُحَدَّقُ مِنْهُ الرِّجَال.

والحَدَقُ: الباذُنْجانُ، واحدتها حَدَقَةُ، شبه بِحَدَقِ المَها، قَالَ:تَلْقىِ بهَا بيضَ القَطا الكُدَارِى .

تَوَائما كالحَدَقِ الصّغارِووجَدْنا بخطّ عَليّ بن حمزةَ الحَذَقُ: الباذُنجانُ بِالذَّالِ المنقوطة، وَلَا اعرفها.

واحْقَدَهُ الْأَمر: صَيرَه حاقِداً وحَقِدَ المَطَرُ حَقَداً: احْتَبَسَ، وَكَذَلِكَ المَعْدِنُ: إِذا انْقطَعَ فَلم يُخْرِج شَيْئا.

والمَحْقِدُ: الأَصْل، عَن ابْن لاعرابي.

[مقلوبه: (ح د ق)]حَدَقَ بِهِ الشَّيء وأحْدَق: اسْتَدَارَ قَالَ الاخطلالمنْعِمُون بَنو حرْب وَقد حَدقَتْ .

بِي المَنِيَّةُ واسْتَبْطَأتُ انصاريوَقَالَ سَاعِدَة:وانْبِئْتُ أَن القَوْم قَدْ حَدَقوا بِهِ .

فَلَا رَيْبَ أَن قد كَانَ ثَمَّ لَحَيمُوالحديقة من الرياض: كل أَرض استدارت واحدق بهَا حاجزٌ وَأَرْض مُرْتَفعَة قَالَ عنترة:جادتْ عَلَيْهَا كلُّ بِكْرٍ حُرَّةٍ .

فترَكْنَ كل حَدِيقَةٍ كالدِّرْهمويُرْوَى: كل قرارة.

وَقيل: الحديقة: كل أَرض ذَات شجر مُثْمِرٍ ونَخْلٍ.

وَقيل: الحديقة: البُسْتانُ والحائطُ.

وخصَّ بعضُهم بِهِ الجَنَّةَ من النَّخْلِ والعِنَبِ قَالَ:صُوِريَّةٌ اولِعْتُ باشْتِهارها .

ناصلَةُ الحَقْوَينَ من إزارِهايُطْرِقُ كَلْبُ الْحَيّ من حذَارِها .

أعْطَيْتُ فِيهَا طَائِعا أَو كَارِهًاحَدِيقةً غَلْباءَ فِي جِدَارِها .

وفَرَسا أُنْثَى وعَبْداً فارِها

حدق: حَدَقَةُ العَيْن في الظاهر هي سواد العَيْن، وفي الباطن خَرَزَتُها، وتَجْمَع [على] حَدَق وحِداق أيضاً، قال أبو ذؤيب:فالعين بعدهم كأن حداقها سملت .

بشوك فهي عور تدْمَعُوالحديقةُ: أرضٌ ذاتُ شَجَر مُثْمِر، والجميع: الحَدائق.

والحديقة من الرياض: ما أَحدَقَ بها حاجِزٌ أو أرضٌ مُرتفعة، قال عنترة:فَتَرْكنَ كلَّ حَديقةٍ كالدِرْهَم «٢»يعني في بَياضه واستدارته.

والتَحديقُ: شدَّة النَظَر.

وكُلُّ شيء استدار شيء فقد أَحدَقَ به.

دحق: الدَّحْقُ: أن تقصُرَ يَدُ الرجُل وتناولُه عن الشَّيء، تقول: أدحَقَه الله: أي باعَدَه عن كلِّ خيَر.

ورجل دَحيق مُدْحَق: مُنَحًّى عن الناس والخير، قال يصف العَيْرَ المغلُوب:والدحيقَ العاملا «٣»

حدق:الحَدَقُ: جَمَاعَةُ الحَدَقَةِ: وهي سَوَادُ العَيْنِ، والحِدَاقُ: جَمْعٌ.

والحَدِيْقَةُ: أرْضٌ ذاتُ شَجَرٍ مُثْمِرٍ، وجَمْعُ

حدق: قَالَ اللَّيْث: الْحَدقُ: جمَاعَة الحَدَقَةَ، وَهِي فِي الظَّاهِر سوادُ العيْنِ، وَفِي الْبَاطِن خَرَزَتُها وتُجمعُ على الحِدَاقِ.

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فالعين بعدهمْ كَأَن حِدَاقها وَقَالَ غير اللَّيْث: السوَاد الأَعْظَمُ فِي الْعين هُوَ الحَدَقة والأصغر هُوَ النّاظِرُ وَفِيه إِنْسَان العَيْنِ، وَإِنَّمَا النَّاظر كالمِرْآةِ إِذا استقْبَلْتَها

(حدق):{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا} [النبأ: ٣٢]"حَدَقة العين: سَوادُها الأعظم.

والحديقةُ من الرياض: كلُّ أرضٍ استدارت وأَحْدقَ بها حاجزٌ أو أرضٌ مرتفعة.

وكلُّ بستانٍ عليه حائطٌ فهو حديقة، وما لم يكن عليه حائط لم يُقَل له حديقة ".

° المعنى المحوري الإحاطة بشيء في الوسط أو العمق: كسواد العين يحيط بإنسانها في وسطه وجوفه، وكالحاجز بالحديقة وسطه {وَحَدَائِقَ غُلْبًا} [عبس: ٣٠] ومثلها ما في [النمل: ٦٠] ومنه "حَدَق بالشيء وأحدق به: استدار وأحاط به ".

ومن حدقة العين: "حَدَقُوه بأبصارهم: رَمَوْهُ بها.

والتحديق شدة النظر بالحَدَقَة " (من باب الإصابة بالشيء).

° معنى الفصل المعجمي (حد): قطع ومنع لما شأنه الامتداد كعمل حدّ السكين -في (حدد)، والشخوص من أثناء الشيء خلوص كالانقطاع مع الامتداد- في (حيد)، والانفراد -في (وحد)، والتفرد- في (أحد) دقة كالانقطاع، والوجود امتداد.

والكشط ونحوه الذي في (حدث) قطع، وتجلي الشيء بلا صدأ ثبوت وامتداد.

والإطار الخارجي للشيء يمتد حوله في الحدقة والحديقة وهو دقيق السمك أو القيمة بالنسبة لما في وسطه.

٢٠٦٣ - حَدَّقَ بـالجذر:ح د قمثال:حَدَّق بهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنّ المعاجم لم تُعدِّ هذا الفعل بالباء.

المعنى:ركز فيه النظرالصواب والرتبة:-حَدَّق إليه [فصيحة]-حَدَّق فيه [صحيحة] التعليق:الفعل «حَدَّقَ» بمعنى شدَّد النظر يتعدى بـ «إلى» و «في»، أما تعديته بالباء فلا تصح إلا إذا دخلت على آلة التحديق، فيقال مثلا: حدَّق إليه ببصره، وهذه غير: حدَّق به.

٢٠٦٤ - حَدَّق فيالجذر:ح د قمثال:حَدَّق فيهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «حَدَّق» لا يتعدّى بـ «في».

المعنى:ركّز فيه النظرالصواب والرتبة:-حَدَّق إليه [فصيحة]-حَدَّق فيه [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «حدَّق» في المعاجم متعديًا بـ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ويمكن تصحيح تعدية الفعل «حدّق» بـ «في» اعتمادًا على أن معنى الظرفية هنا أدخل في باب المبالغة؛

لأنه يدل على اختراق الشيء والنفوذ إليه، كما يمكن تخريجه على تضمين الفعل «حدّق» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في» مثل: تفرَّس.

وقد ورد الفعل «حدَّق» متعديًا بـ «إلى»، و «في» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

حْدَقَ بِهِ، يُرِيدُ مِنَ اشْتِمَالِ الْجُوعِ عَلَيْهِ، فَهُوَ مَصْدَرٌ أَقَامَهُ مُقَامَ الِاسْمِ، وَهُوَ مَعَ التَّشْدِيدِ اسْمُ فَاعِلٍ مَنْ حقَّ يَحِقُّ.

وَفِي حَدِيثِ تَأْخِيرِ الصَّلَاةِ:وتَحْتَقُّونها إِلَى شَرَقِ الموتَىأَيْ تضيِّقُون وقتَها إِلَى ذَلِكَ الْوَقْتِ.

يُقَالُ: هُوَ فِي حاقٍّ مِنْ كَذَا أَيْ فِي ضِيقٍ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا رَوَاهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ وشرَحه، قَالَ: وَالرِّوَايَةُ الْمَعْرُوفَةُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالنُّونِ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُهُ.

وَالْحَقُّ: مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقِيلَ مِنْ صِفَاتِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الْمَوْجُودُ حَقِيقَةً المُتحققُ وُجُودُهُ وإلَهِيَّتُه.

والحَق: ضِدُّ الْبَاطِلِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: الْحَقُّ هُنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ هُنَا التَّنْزِيلَ أَيْ لو كن الْقُرْآنُ بِمَا يحِبُّونه لفَسَدت السمواتُ والأَرضُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ؛

مَعْنَاهُ جاءَت السكرةُ الَّتِي تَدُلُّ الإِنسان أَنَّهُ مَيِّتٌ بالحقِّ بِالْمَوْتِ الَّذِي خُلق لَهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الحقِأي بِالْمَوْتِ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ، وَقِيلَ: الْحَقُّ هُنَا اللَّهُ تَعَالَى.

وقولٌ حقٌّ: وُصِف بِهِ، كَمَا تَقُولُ قولٌ بَاطِلٌ.

وقال الليحاني: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ؛

قَالَ الأَزهري: رَفَعَ الْكِسَائِيُّ الْقَوْلَ وَجَعَلَ الْحَقَّ هُوَ اللَّهَ، وَقَدْ نصَب قولَ قومٌ مِنَ الْقُرَّاءِ يُرِيدُونَ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلًا حَقًّا، وَقَرَأَ مَنْ قَرَأَ: فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُبِرَفْعِ الْحَقِّ الأَول فَمَعْنَاهُ أَنَا الحقُّ.

وَقَالَ الفراءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ، قَرَأَ الْقُرَّاءُ الأَول بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ، رُوِيَ الرَّفْعُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، الْمَعْنَى فالحقُّ مِنِّي وَأَقُولُ الحقَّ، وَقَدْ نَصَبَهُمَا مَعًا كَثِيرٌ مِنَ القُرَّاء، مِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ الأَول عَلَى مَعْنَى الحقَّ لأَمْلأَنَّ، ونَصب الثَّانِي بِوُقُوعِ الْفِعْلِ عَلَيْهِ لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَمِنْ قَرَأَفالحقَّ وَالْحَقَّ أَقُولُبِنَصْبِ الْحَقِّ الأَول، فَتَقْدِيرُهُ فأحُقُّ الْحَقَّ حَقًّا؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: تَقْدِيرُهُ فَأَقُولُ الحقَّ حَقًّا؛

وَمَنْ قَرَأَفالحقِ، أَرَادَ فَبِالْحَقِّ وَهِيَ قَلِيلَةٌ لأَن حُرُوفَ الْجَرِّ لا تُضْمَرُ.

وَأَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ، فَالنَّصْبُ فِي الْحَقِّ جَائِزٌ يُرِيدُ حَقًّا أَيْ أُحِقُّ الحقَّ وأحُقُّه حَقّاً، قَالَ: وَإِنْ شِئْتَ خَفَضْتَ الْحَقَّ فَجَعَلْتَهُ صِفَةً لِلَّهِ، وَإِنْ شِئْتَ رَفَعْتَهُ فَجَعَلْتَهُ مِنْ صِفَةِ الْوَلَايَةِ هُنَالِكَ الولايةُ الحقُّ لِلَّهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الحقَأَيْ رُؤْيَا صَادِقَةً لَيْسَتْ مِنْ أضْغاث الأَحْلام، وَقِيلَ:فَقَدْ رَآنِي حَقِيقَةً غَيْرَ مُشَبَّهٍ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أمِيناً حقَّ أمِينٍأَيْ صِدْقاً، وَقِيلَ: وَاجِبًا ثَابِتًا لَهُ الأَمانةُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أتدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِأَيْ ثوابُهم الَّذِي وعدَهم بِهِ فَهُوَ واجبُ الإِنْجازِ ثَابِتٌ بوعدِه الحقِّ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:الحقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ.

ويَحُقُّ عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا: يَجِبُ، وَالْكَسْرُ لُغَةٌ، ويَحُقُّ لَكَ أَنْ تَفْعَلَ ويَحُقُّ لَكَ تَفْعل؛

قَالَ:قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَالَ الكِناني:يَا كَعْبُ، إِنَّ أَخاكَ مُنْحمِقٌ، .

فاشْدُدْ إِزارَ أَخِيكَ يَا كَعْبُوالحَمِقُ: الخَفيفُ اللِّحيةِ، وَبِهِ سُمِّيَ عَمرو بْنُ الحَمِق، قَتَلَهُ أَصحاب مُعاوِيةَ ورأْسُه أَوَّلُ رأْس حُمِل فِي الإِسلام.

والحُماقُ والحَماق والحُمَيْقاء: مِثْلَ الجُدَرِيِّ الَّذِي يُصِيب الإِنسان يَتَفَرَّقُ فِي الْجَسَدِ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ شَيْءٌ يَخْرُجُ بِالصِّبْيَانِ وَقَدْ حُمِقَ.

الْجَوْهَرِيُّ: الحُماقُ مِثْلَ السُّعال كالجُدَرِيّ يُصيب الإِنسان، وَيُقَالُ مِنْهُ رَجُلٌ مَحْمُوقٌ.

والحُماقُ والحَمِيقُ والحَمَقِيقُ: نَبْتٌ.

الأَزهري: الحُماق نَبْتٌ ذكرتْه أُمّ الْهَيْثَمِ، قَالَ: وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَن الحَمَقِيقَ نَبْتٌ، وَقَالَ الْخَلِيلُ: هُوَ الهَمَقِيقُ.

الأَزهري: انْحَمَقَ الطَّعام انْحِماقاً ومأَقَ مُؤُوقاً إِذا رَخُص.

والحُمَيْمِيقُ: طَائِرٌ يَصِيدُ العَظاء والجَنادِب وَنَحْوَهُمَا.