معنى «حطن»

فَقتل يَوْمئِذٍ وَلَا يعد فِي مُلُوك الْحيرَة.

وَبَنُو حطمة: بطن من الْعَرَب.

وَبَنُو حطامة: بطن من الْعَرَب أَيْضا.

وَقَالَ أَبُو بكر: هَذَا غلط إِنَّمَا هم بَنو خطامة مُعْجمَة من فَوق وهم قوم من طَيئ.

والحطمة: السّنة المجدبة.

[] والحمط من قَوْلهم: حمطت الشَّيْء أحمطه حمطا إِذا قشرته.

وَهَذَا فعل قد أميت.

والحماط: ضرب من الشّجر الْوَاحِدَة حماطة تَقول الْعَرَب إِن الْحَيَّات تألفه.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَلَمَّا أتتة أنشبت فِي خشاشه .

زماما كثعبان الحماطة أزنما)وحماطة الْقلب: دم الْقلب وَهُوَ خالصه وصميمه.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(لَيْت الْغُرَاب رمى حماطة قلبه .

عَمْرو بأسهمه الَّتِي لم تلغب)يُقَال: سهم لغب إِذا كَانَ ضَعِيفا.

وحماطان: مَوضِع.

وَأنْشد // (رجز) //:(يَا دَار سلمى بحماطان اسلمي .

)والحمطوط والحمطاط: دويبة تكون فِي العشب منقوشة بألوان شَتَّى.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(إِنِّي كساني أَبُو قَابُوس مرفلة .

كَأَنَّهَا ظرف أطلاء الحماطيط)مرفلة: حلَّة سابغة.

[طحم] وَيُقَال: هَذِه طحمة اللَّيْل لأوله ومعظمه وَكَذَلِكَ طحمة الْجَيْش وطحمة السَّيْل للدفعة الْعَظِيمَة مِنْهُ.

والطحمة: ضرب من النبت وَقد قَالُوا الطحماء أَيْضا.

قَالَ أَبُو بكر: أَحْسبهُ مَقْصُورا وَقد مده قوم.

وَرجل طحمة: شَدِيد العراك.

[طمح] وطمح الرجل بِعَيْنِه يطمح طمحا إِذا شخص بهَا متكبرا.

وطمح الْفرس طماحا وطموحا إِذا شخص بِعَيْنِه وَركب رَأسه فِي عدوه فَهُوَ طامح وطموح وَهُوَ عيب.

وَقد سمت الْعَرَب طماحا وطمحان.

وَبَنُو الطمح وَبَنُو الطماح: بطين من بني أَسد.

وكل مفرط فِي تكبر فَهُوَ طامح بَين الطماح.

[محط] والمحط: شَبيه بالمخط.

يُقَال: امتحط سَيْفه وامتخطه إِذا سَله من جفْنه وَكَذَلِكَ أقبل فلَان إِلَى الرمْح مركوزا فامتحطه إِذا انتزعه.

[مطح] والمطح: الضَّرْب بِالْيَدِ.

وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح فَقَالُوا: مطح الرجل الْمَرْأَة.

[ح ط ن][حنط] الحنط أميت فعله وَمِنْه قَوْلهم: رمث حانط إِذا أثمر وَكَذَلِكَ الْعلف وَمَا أشبهه من الشّجر.

وَلَا يَقُولُونَ: حنط الرمث [إِنَّمَا] يَقُولُونَ أحنط ثمَّ يَقُولُونَ حانط تركُوا الْقيَاس.

وَمِنْه اشتقاق الحنوط لِأَن الرمث إِذا أحنط كَانَ لَونه أَبيض يضْرب إِلَى الصُّفْرَة لَهُ رَائِحَة طيبَة.

وَالْحِنْطَة: الْبر عَرَبِيّ مَعْرُوف.

[طحن] والطحن: مصدر طحنت الشَّيْء أطحنه طحنا.

والطحن: الشَّيْء المطحون نَحْو الدَّقِيق وَغَيره.

والطحن: دويبة تَدور فِي التُّرَاب حَتَّى تغيب فِيهِ وَتخرج رَأسهَا.

قَالَ الراجز:(كَأَنَّمَا أَنْفك يَا يحيى طحن .

)(إِذا تدحى فِي التُّرَاب واندفن .

)ويروى: واكتمن.

وطحنت الأفعى إِذا تغيبت وأخرجت رَأسهَا.

والطحين والمطحون وَاحِد.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:

حطن:مُهْمَلٌ عنده (٣٩).

حطن: أهمله اللَّيْث، والحِطَانُ: التيس، فَإِن كَانَ فِعَّالاً فالنون أَصْلِيَّة من حطن، وَإِن جعلته فعلاناً فَهُوَ من الحَطِّ.

ح ط فطحف، طفح، فطح، حطف: مستعملة.

طحف: قَالَ اللَّيْث: الطَّحْفُ: حَبّ يكون بِالْيمن يُطْبَخُ.

حطن: التَّهْذِيبُ: أَهمله اللَّيْثُ.

والحِطّانُ: التَّيْسُ، فإِن كَانَ فِعّالًا مِثْلَ كِذّابٍ مِنَ الكَذِب فَالنُّونُ أَصلية مِنْ حَطَنَ، وإِن جَعَلْتَهُ فِعْلاناً فَهُوَ مِنَ الحطِّ، وَاللَّهُ أَعلم.

الجَوْنان طرَفا القَوْس.

والجَوْنُ: اسمُ فَرْسٍ فِي شِعْرِ لَبِيدٍ:تَكاثَرَ قُرْزُلٌ، والجَوْنُ فِيهَا، .

وعَجْلى والنَّعامةُ والخَيالُ.

وأَبو الجَوْن: كُنْية النَّمِرِ؛

قَالَ القَتَّال الْكِلَابَيُّ:وَلِي صاحِبٌ فِي الْغَارِ هَدَّكَ صاحِباً، .

أَبو الجَوْن، إِلَّا أَنه لَا يُعَلَّل.

وَابْنَةُ الجَوْن: نَائِحَةٌ مِنْ كِنْدةَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛

قَالَ المُثَقَّب العَبْدي:نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ عَلَى هالِكٍ، .

تَنْدُبُه رَافِعَةَ المِجْلَدِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ ذَكَرَهَا الْمَعَرِّيُّ فِي قَصِيدَتِهِ الَّتِي رَثى فِيهَا الشَّرِيفَ الظَّاهِرَ المُوسَوِيّ فَقَالَ:مِنْ شَاعِرٍ للبَيْن قَالَ قَصِيدَةً، .

يَرْثي الشَّرِيفَ عَلَى رَوِيّ القافِجَوْنٌ كبِنْتِ الجَوْن يَصْدَحُ دَائِبًا، .

ويَميسُ فِي بُرْدِ الجُوَيْن الضَّافيعقرتْ رَكائبك ابنُ دَأْيةَ عَادِيًا، .

أَيّ امْرِئٍ نَطِقٍ وأَيّ قَوافِبُنِيَت عَلَى الإِيطاءِ، سَالِمَةً مِنَ الإِقْواءِ .

والإِكْفاءِ والإِصْرافِ.

والجَوْنانِ: مُعاوية وحسَّان بْنُ الجَوْن الكِنْدِيّان؛

وإيَّاهما عَنَى جريرٌ بِقَوْلِهِ:أَلم تَشْهَد الجَوْنَين والشِّعْبَ والغَضى، .

وشَدَّاتِ قَيْسٍ، يومَ دَيْر الجَماجِم؟

ابْنُ الأَعرابي: التَّجَوُّن تَبْييضُ بابِ العَرُوس.

والتَّجوُّنُ: تَسْويدُ بَابِ الْمَيِّتِ.

والأَجْؤُن: أَرض مَعْرُوفَةٌ؛

قَالَ رُؤْبَةُ: بَيْنَ نَقَى المُلْقَى وَبَيْنَ الأَجْؤُنِ «١».

[فصل الحاء المهملة]حبن: الحَبَنُ: داءٌ يأْخذ فِي الْبَطْنِ فيعظُم مِنْهُ ويَرِمُ، وَقَدْ حَبِنَ، بِالْكَسْرِ، يَحْبَنُ حَبَناً، وحُبِن حَبْناً وَبِهِ حَبَنٌ.

وَرَجُلٌ أَحْبَنُ، والأَحْبَنُ: الَّذِي بِهِ السِّقْيُ.

والحَبَنُ: أَن يَكُونَ السِّقْيُ فِي شَحْم الْبَطْنِ فَيَعْظُمُ الْبَطْنُ لِذَلِكَ، وامرأَةٌ حَبْناء.

وَيُقَالُ لِمَنْ سَقَى بطنُه: قَدْ حَبِنَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا أَحْبَنَ أَصاب امرأَةً فَجُلِدَ بأُثْكُولِ النَّخْلِ؛

الأَحْبَنُ: المُسْتَسْقي، مِنَ الحَبَن، بِالتَّحْرِيكِ، وَهُوَ عِظَمُ الْبَطْنِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:تَجَشّأَ رجلٌ فِي مجلسٍ، فَقَالَ لَهُ رجلٌ: دَعَوْتَ عَلَى هَذَا الطعامِ أَحداً؟

قَالَ: لَا، قَالَ: فَجَعَلَهُ اللَّهُ حَبَناً وقُداداً؛

القُدادُ وجعُ البَطْن.

وَفِي حَدِيثِعُرْوَةَ: أَن وَفْدَ أَهل النَّارِ يَرْجِعُونَ زُبّاً حُبْناً؛

الحُبْنُ: جمعُ الأَحْبَنِ؛

وَفِي شِعْرِ جَنْدَل الطُّهَويّ:وعُرّ عَدْوَى مِنْ شُغافٍ وحَبَنْقَالَ: الحَبَنُ الماءُ الأَصْفَرُ.

والحَبْناءُ مِنَ النِّساء: الضخمةُ البطنِ تَشْبِيهًا بِتِلْكَ.

وحَبِنَ عَلَيْهِ: امتلأَ جوفُه غَضَبًا.

الأَزهري: وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب قَالَ: رأَيت فُلَانًا مُحْبَئِنّاً ومُقْطَئِرّاً ومُصْمَعِدّاً أَي ممتلِئاً غَضَبًا.

والحِبْنُ: مَا يَعْتَري فِي الْجَسَدِ فيقِيحُ ويَرِمُ، وجمعُه حُبونٌ.

والحِبْنُ: الدُّمَّلُ، وسمِّي الحِبْنُ دُمَّلًا عَلَى جِهَةِ التَّفَاؤُلِ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَ السِّحْر طَبّاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَنه رخَّصَ فِي دمِ الحُبونِ،وَهِيَ الدَّمامِيل، واحدُها حِبْنٌ فَوَقَعَتْ سِهامُهم حَتَنَى أَي مُسْتَوِيَةً لَمْ يَفْضُل واحدٌ مِنْهُمْ أَصحابَه.

ابْنُ الأَعرابي: رَمَى فأَحْتَن إِذَا وَقَعَتْ سِهامُه كلُّها فِي مَوْضِعٍ واحد.

الأَصْلِ؛

حَكاهُ عَنهُ أَبو عُبَيْدٍ.

(و) احْتَفَنَ (الشَّجَرَ: اقْتَلَعَهُ مِن الأَرضِ.

(و) احْتَفَنَ (الشَّيءَ: أَخَذَهُ لنَفْسِهِ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(و) المِحْفَنُ، (كمِنْبَرٍ: الكَثيرُ الحَفْنِ) مِنَ الرِّجالِ؛

نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

(والحَفَّانُ، كشَدَّادٍ) :) فِراخُ النَّعامِ، ورُبَّما سَمَّوا صغارَ الإِبلِ حَفَّاناً، والواحِدَةُ حَفَّانةٌ للذَّكَرِ والأُنْثَى جَمِيعاً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَقد ذُكِرَ (فِي الفاءِ) ، أَي على أَنَّه مِنَ المُضاعفِ، وَقد أَشارَ الجَوْهرِيُّ لذَلِكَ.

(وَعند حُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقينُ) ، وَهَكَذَا كانَ أَبو عُبَيْدَةَ يرْويه.

كَمَا ذُكِرَ فِي ((ج هـ ن)) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ فِي ج ف ن.

(وبنُو حُفَيْنٍ، كزُبَيْرٍ: بَطْنٌ) مِنَ العَرَبِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:حَفَنَ الماءَ على رأْسِه: أَلْقاهُ بحَفْنَتِه؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وحَفَنَ للقَوْمِ: أَعْطى كُلَّ واحدٍ مِنْهُم حَفْنَةً.

واحْتَفَنَ مِنْهُ اسْتَكْثَرَ، كَمَا فِي الأَساسِ، وَهُوَ مجازٌ.

وَكَانَ محفنُ أَبا بطحاء نسب إِليه الدَّواب البَطْحاوِيَّة.

وحَفْنٌ، بالفتْحِ: قَرْيةٌ بصَعِيدِ مصْرَ، لَهَا ذِكْرٌ فِي حدِيثِ الحَسَنِ بنِ عليَ مَعَ مُعاوِيَةَ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُمَا، وقيلَ: إِنَّ مارِيَةَ الَّتِي أَهْدَاها المُقَوْقِسُ إِلى رَسولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِن هَذِه القَرْيَةِ؛

نَقَلَهُ ابنُ الأَثيرِ.

قُلْتُ: كلم الحَسَن مُعاوِيَة فِي وَضْعِ الخَرَاجِ عَن أَهْلِها فَوَضعه، كَمَا فِي الأَمْوالِ لأَبي عُبَيْد.

وقيلَ: هِيَ مِن رستاق الفناء.

وحَفْنَى، كسَكْرَى: قَرْيةٌ بشَرْقيّ مِصْرَ؛

وَمِنْهَا شَيْخُنا: بَلْ شَيْخُ أَهْلِ الدُّنْيا جَمِيعها، وَهُوَ الشَّيْخُ الإِمامُ قَسْراً.

وحَضَنٌ: اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ حَضَنُ بنُ إِنسانِ بنِ هصيصِ القضَاعِيُّ، ذَكَرَه الأَميرُ وبخطِّ ابنِ نقْطَةَ: حَضَنُ بنُ سِنَان؛

قالَ:يَا حَضَنُ بنَ حَضَنٍ مَا تَبْغون وأَعْطاهُ حِضْناً مِن زَرْعٍ: أَي قَدْر مَا يَحْتَمِلُه فِي حِضْنِه؛

وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأَساسِ.

وَهُوَ مِن حَضَنَةِ العِلْمِ، مُحرَّكَة: أَي عَلمته، وَهُوَ مجازٌ.

وأَبو الحُضَيْن، كزُبَيْرٍ: تابِعيٌّ عَن ابنِ عُمَر، وَعنهُ العمريُّ.

قالَ الحافِظُ: وَهَكَذَا وُجِدَ مَضْبوطاً بخطِّ ابنِ نقْطَةَ فِي حاشِيَةِ الإِكْمالِ.

وحَضَنٌ، مُحرَّكَة: مِنْ جبالِ سلمى؛

وأَيْضاً: جَبَلٌ مُشْرفٌ على السيِّ إِلى جانِبِ دِيارِ سليم؛

قالَهُ نَصْر.

وحَضَنٌ: بَطْنٌ مِن بَنِي القَيْنِ عَن ابنِ السمْعانيّ.

قلْتُ: وَهُوَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُه.

وعبدُ الغَفَّار بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الحُضَيْنيُّ: مُقْرىءُ وَاسِط، تلْميذُ ابنِ مُجاهِد.

وحاضِنَةُ الرَّجلِ: امْرَأَتُه؛

والصَّادُ لُغَةٌ فِيهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[حطن]: (الحِطَّانُ، بالكسْر: التَّيسُ.

(قالَ الأَزْهرِيُّ: إِن كانَ فِعَّالاً مِن حطن، فالنُّونُ أَصْلِيَّةٌ، وإِن جَعَلْتَهُ فِعْلاناً فَهُوَ مِن الحطِّ.

وَقد ذُكِرَ فِي الطَّاء المُهْملةِ، واللَّهُ تعالَى أَعْلَم.

[حفن]: (الحَفْنُ: أَخْذُكَ الشيءَ بِراحَتَيْكَ والأَصابِعُ مَضْمومَةٌ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكمِ.

(أَو) هُوَ (الجَرْفُ بكِلْتَا اليَدَيْنِ) ، وَلَا يكونُ إِلَاّ مِن الشَّيءِ اليابِسِ كالدَّقيقِ أَو الرَّمْلِ ونَحْوه؛

قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

(و) الحَفْنُ: (العَطاءُ القَليلُ) ، وَقد حَفَنَ لَهُ حَفْنَةً: إِذا أَعْطاهُ قَليلاً.

الحَفْنَةُ: (النُّقْرَةُ) يكونُ فِيهَا الماءُ وَفِي أَسْفلِها حَصًى وترابٌ؛

(ويُفْتَحُ) ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخِ، وَهُوَ غَلَطٌ، صَوابُه ويُضَمُّ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ؛

(ج) حُفَنٌ، (كصُرَدٍ) ؛

) أَنْشَدَ شمر:هَلْ تَعْرِفُ الدارَ تَعفَّتْ بالحُفَنْ قالَ: وَهِي قَلْتاتٌ يَحْتفرُها الماءُ كهيئةِ البِرَكِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: وأَنْشَدَني الإِياديُّ لعديِّ بنِ الرِّقاعِ العامِليِّ:بكْر يُرَبِّثُها آثارُ مُنْبَعِقٍ تَرَى بِهِ حُفَناً زُرْقاً وغُدْرانا (واحْتَفَنَهُ: جَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ رُكْبَتَيْه وأَخَذَهُ بمَأْبِضِهِ ثمَّ احْتَمَلَهُ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو زيْدٍ: احْتَفَنْتُ الرَّجُلَ احْتِفاناً: اقْتَلَعْتُه مِنَ : (الحِطَّانُ، بالكسْر: التَّيسُ.

(قالَ الأَزْهرِيُّ: إِن كانَ فِعَّالاً مِن حطن، فالنُّونُ أَصْلِيَّةٌ، وإِن جَعَلْتَهُ فِعْلاناً فَهُوَ مِن الحطِّ.

وَقد ذُكِرَ فِي الطَّاء المُهْملةِ، واللَّهُ تعالَى أَعْلَم.