معنى «حظل»

حظل)فلَان حظلانا قصر فِي مشيته من ألم أَو غضب وَيُقَال حظل الْمَشْي وَفُلَانًا حظلا مَنعه وَيُقَال حظل عَلَيْهِ ضيق فَهُوَ حاظل وحظول وحظال(حظل) فلَان حظلا قتر وَقصر فِي مشيته من ألم أَو غضب وَالْبَعِير أَكثر من أكل الحنظل فَمَرض مِنْهُ والنخلة فسد سعفها فَهُوَ حظل وَهِي حظلة (ج) حظالى(أحظل) الْمَكَان كثر بِهِ الحنظل(حظا)فلَان حظوا مَشى رويدا(حظي) عِنْد النَّاس حظوة وحظة علا شَأْنه وأحبوه وبالرزق نَالَ حظا مِنْهُ فَهُوَ حظي وَهِي حظية (ج) حظايا(أحظاه) قرب مكانته وَأَدْنَاهُ وبكذا تفضل عَلَيْهِ بِهِ وَفُلَانًا على فلَان فَضله عَلَيْهِ(احتظى) علا شَأْنه(الحظة) المكانة والحظ من الرزق (ج) حظا وحظا وحظاء(الحظوة) مَا لَا ريش لَهُ من السهاء (ج) حظاء وَيُقَال للضعيف إِنَّمَا نبلك من حظاء(الحظوة الحظوة) سهم صَغِير قدر ذِرَاع يلْعَب بِهِ الصّبيان لتعلم الرَّمْي (ج) حظاء يُقَال فِي الْمثل (إِحْدَى حظيات لُقْمَان) جمع حظية بِالتَّصْغِيرِ يضْرب لمن عرف بِالشَّرِّ ثمَّ ظهر مِنْهُ الصّلاح ) وخطر بِبَالِهِ وَالْأَمر بِخَير رأى فِيهِ رَأيا حسنا(أحضر) الْفرس أَو الرجل وثب فِي عدوه فَهُوَ وَهِي محضار ومحضير (ج) محاضير وَالشَّيْء أَتَى بِهِ وَالشَّيْء فلَانا أَتَاهُ بِهِ وَقَوله تَعَالَى {وأحضرت الْأَنْفس الشُّح} مَالَتْ إِلَيْهِ وذهنه لِلْأَمْرِ وَجهه إِلَيْهِ(حَاضر) الْقَوْم جالسهم وحادثهم بِمَا يحضرهُ وَمِنْه فلَان حسن المحاضرة وَألقى عَلَيْهِم محاضرة (محدثة) وخصمه جلس وإياه على ركبتيهما للخصومة والمجادلة وكابره على حَقه فَأَخذه مِنْهُ وَغَيره حضارا عدا مَعَه(حضر) الشَّيْء أعده يُقَال حضر الدَّوَاء وَحضر الدَّرْس وَحضر الأدوات اللَّازِمَة للتجارب (محدثة)(احْتضرَ) الْمجْلس حَضَره وَالْمَكَان نزل بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كل شرب محتضر} يحضرهُ مستحقوه(احْتضرَ) حَضَره الْمَوْت(تحضر) حضر وتخلق بأخلاق أهل الْحَضَر وعاداتهم(استحضره) طلب حُضُوره وَالْفرس أعداه وَالشَّيْء أحضرهُ وَفُلَان الْمسَائِل والمعاني تذكرها(الْحَاضِر) الْقَوْم النُّزُول على مَاء يُقِيمُونَ بِهِ وَلَا يرحلون عَنهُ والحي إِذا حَضَرُوا الدَّار الَّتِي بهَا مجتمعهم والمقيم فِي الْحَضَر والزمن بَين الْمَاضِي والمستقبل (ج) حُضُور وَحضر وحضار وَالْمَكَان المحضور وَيُقَال فلَان حَاضر الْجَواب سريع الْإِتْيَان بِهِ وحاضر البديهة سريع الخاطر(الْحَاضِرَة) الْقَوْم الْحُضُور وحاضرة الشَّيْء الْقَرِيبَة مِنْهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {واسألهم عَن الْقرْيَة الَّتِي كَانَت حَاضِرَة الْبَحْر} وَخلاف الْبَادِيَة وَهِي المدن والقرى والريف وَالتِّجَارَة الْحَاضِرَة مَا يُبَاع نَقْدا يدا بيد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِلَّا أَن تكون تِجَارَة حَاضِرَة تديرونها بَيْنكُم} (ج) حواضر(الحضار) ضرب من عَدو الدَّوَابّ وَمن النوق القوية الجيدة السّير وَمن الْإِبِل الْبَيْضَاء (الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء) وَالطّيب على وَجه الْجَارِيَة(الحضارة) الْإِقَامَة فِي الْحَضَر قَالَ الْقطَامِي(وَمن تكن الحضارة أَعْجَبته .

فَأَي رجال بادية تَرَانَا) وضد البداوة وَهِي مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني وَمظَاهر الرقي العلمي والفني والأدبي والاجتماعي فِي الْحَضَر (مج)(الْحَضَر) المدن والقرى والريف وَمن النَّاس سَاكن الْحَضَر وَمن لَا يصلح للسَّفر(الْحَضَر) عَدو ذُو وثب(الحضراء) من النوق وَغَيرهَا الْمُبَادرَة فِي الْأكل وَالشرب(الحضرة) الْحُضُور يُقَال كَلمته بِحَضْرَة فلَان وَقرب الشَّيْء وَيُقَال كنت بِحَضْرَة الدَّار وحضرة الرجل فناؤه ويعبر بهَا عَن ذِي المكانة تجوزا فَيُقَال أذن حَضرته بِكَذَا (مو) وَالْمَدينَة وعدة الْبناء من الْآجر والجص وَغَيرهمَا(الحضوري) من الثِّيَاب مَا جلب من (حُضُور) وَهِي قَرْيَة بِالْيمن(الحضيرة) جمَاعَة الْقَوْم أَو المعدون لِلْقِتَالِ مِنْهُم وَمن الْعَسْكَر مقدمتهم وَمَوْضِع التَّمْر (الجرين والجرن) (ج) حضائر وحضير(المحضار) الشَّديد الْعَدو (ج) محاضيرو (محاضير الْعَرَب) قوم اشتهروا بالعدو وَيُقَال لَهُم العداءون أَمْثَال الشنفرى والسليك بن السلكة(الْمحْضر) المنهل وَالَّذين يردون المَاء ويقيمون عَلَيْهِ والسجل وص

(الْحَنْظَلُ) الشَّرْيُ، الْوَاحِدَةُ (حَنْظَلَةٌ) .

والحصالة بالضم: ما يَبقى في الأنْدَرِ من الحَبّ بعد ما يُرْفَعُ الحب، وهو الكناسة.

والحوصلة: واحدة حواصل الطير.

وقد حوصل، أي ملا حوصلته.

يقال: " حوصلى وطيرى ".

[حظل] الحَظْلُ: المنعُ من التصرُّف والحركة.

وقد حَظَلَ عليه يَحْظُلُ بالضم.

قال الشاعر (١) : فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه طبَانِيَةُ فيحْظُلُ أو يَغارْ (٢) ويقال: رجلٌ حَظِلٌ وحَظَّالٌ، للمُقْتِرِ الذي يحاسب أهلَه بما ينفق عليهم.

والاسمُ الحِظْلانُ بكسر الحاء.

قال الشاعر (٣) حظل] الحَظْلُ: المنعُ من التصرُّف والحركة.

وقد حَظَلَ عليه يَحْظُلُ بالضم.

قال الشاعر (١) : فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه طبَانِيَةُ فيحْظُلُ أو يَغارْ (٢) ويقال: رجلٌ حَظِلٌ وحَظَّالٌ، للمُقْتِرِ الذي يحاسب أهلَه بما ينفق عليهم.

والاسمُ الحِظْلانُ بكسر الحاء.

قال الشاعر (٣)وعنده

شجر أو يابس، ولا يكاد يفعل ذلك إلاّ بالرَّطْب منه ثم ييْبس وفاعل ذلك المحتَظِرُ.

قال اللّه تعالى: ﴿فَكانُوا كَهَشِيمِ اَلْمُحْتَظِرِ﴾، أى الذى يعمل الحظيرةَ للغنم، ثم ييبَس ذلك فيتهشَّم.

ويقال جاء فلان بالحَظِر الرَّطْب، إذا جاء بالكَذِبِ المستشنَع.

ويقال هو بوقد فى الحَظر، إذا كان يَنِمُّ.

وقد مضى شاهده (١)[حظل]الحاء والظاء واللام أصلٌ واجد، وهو قريب من الذى قبله فالحَظْل: الغَيْرة ومَنْع المرأة من التصرّف والحركة [قال (٢)]:* فيحظِلُ أو يَغارُ (٣) *قال أبو عبيد: حظلت عليه مثل حَظَرْتُ ويقال فى قوله«فيحظِلُ أو يَغَار»إنّه التّقْتير.

وأحْرِ أن يكون هذا أصحّ، لأنّه قال «أو يغار».

والتقتير يرجع إلى الذى ذكرناه من المنْع.

والدَّليل على ذلك قولهم حَظَلان وحظْلان.

قال:تُعَيّرُنى الحِظْلانَ أمُّ مُخلِّسٍ … فقلت لها لم تَقذفينِى بِدائيا (٤)[باب الحاء والفاء وما يثلثهما][حفل]الحاء والفاء واللام أصلٌ واحد، وهو الجمع.

يقال حَفَل النّاسُ واحتفَلوا، إذا اجتمعوا فى مجلسهم.

والمجلِس مَحْفِل.

والمحفَّلة: الشاة

حَظَلَ عليه يَحْظِلُ ويَحْظُلُ حَظْلاً وحِظْلاناً، بالكسرِ وبالتحريكِ: مَنَعَه من التَّصَرُّفِ والحَرَكَةِ والمَشْيِ.

ورجُلٌ حَظِلٌ، ككَتِفٍ وشَدَّادٍ وصَبورٍ: مُقَتِّرٌ يُحاسِبُ أهْلَهُ بالنَّفَقَةِ.

والحِظْلانُ، بالكسر: الاسمُ منه، وبالتحريكِ: مَشْيُ الغَضْبانِ.

وحَظَلَ المَشْيَ حَظَلاناً: كَفَّ بعضَ مَشْيِهِ.

وحَظِلَ البعيرُ، كفَرِحَ: أكثَرَ من أكْلِ الحَنْظَلِ، فهو حَظِلٌ من حَظالَى،وـ النَّخْلَةُ: حَضِلَتْ،وـ الشاةُ: ظَلَعَتْ وتَغَيَّرَ لَوْنُها لِوَرَمٍ في ضَرْعِها.

حظل: الحَظِلُ: المُقَتِّرُ، قال: «٣»فما يُخْطِئْكِ لا يُخْطِئْكِ منه .

طَبانِيَةٌ فَيْحْظِلُ أو يَغارُوبعيرٌ حَظِل إذا كان يأكُلُ الحَنْظَل، يحذِفُون النون، ويقال: هي زائدة، ويقال: هي أصلية، والبناء رُباعيّ ولكنّها أحقُّ بالطَّرْح، لأنّها أخَفُّ الحروف، وهم الذين يقولون: قد أسبَلَ الزَّرْع، بطرح النون، من السُّنْبُل، ولغة أخرى: سَنْبَلَ الزَّرْع.

والحاظل: الذي يَمشي في شِقِّة «٤» من شَكاة، [تقولُ: مَرَّ بنا يَحْظِلُ ظالعا.

حظل:الحَظِلُ: المُقَتِّرُ.

والحَظَلانُ: المَنْعُ، حَظَلَ يَحْظُلُ (٥) حَظْلاً وحَظَلاناً.

والحَظُوْلُ: الذي يُحَاسِبُ امْرَأتَه لِبُخْلِه.

وبَعِيرٌ حَظِلٌ: أكَلَ الْحَنْظَلَ.

والْحَاظِلُ: الغَضْبانُ.

ومَرَّ يَتَحَظَّلُ: إِذا قَرْمَطَ الخَطْوَ.

حظل: قَالَ اللَّيْث: الحَظِلُ: المُقَتِّرُ، وَأنْشد:طَبَانِيَةٌ فيَحْظُلَ أَو يَغَاراقَالَ: والحاظِلُ: الَّذِي يَمْشي فِي شِقَ مهن شَكاة.

وَقَالَ: مَرَّ بِنَا فُلانٌ يَحْظُل ظالِعاً.

وَعَن ابْن الْأَعرَابِي أنَّه أنْشد:وحَشَوْتُ الغَيْظَ فِي أَضْلَاعهفَهُوَ يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِرقَالَ: والكَبْشُ النَّقِرُ الَّذِي قد التوى عِرْقٌ فِي عُرْقُوبَيْه فَهُوَ يكُفُّ بعض مَشْيِه.

قَالَ: وَهُوَ الْحَظَلَانُ.

قَالَ: حَظَلَ يَحْظُلُ حَظَلَاناً.

وَقَالَ ابْن السّ

حْظِل [فَيَحْظُل] أَو يَغاروَيُرْوَى:بعَيْشِكِ فانْظُري أَين الخِيَاروالطَّبَانة والطَّبَانِيَة: أَن يَنْظُر الرَّجُلُ إِلى حَلِيلته، فإِما أَن يَحْظِل [يَحْظُل] أَي يَكُفَّها عَنِ الظُّهُورِ، وإِما أَن يَغْضَبَ ويَغار.

ويَحْظِل [يَحْظُل]: يُضَيِّق ويَحْجُر.

والحَظِل: المُقَتِّر، وأَنشد: يَحْظُل أَو يَغارا؛

قَالَ الأَزهري: وأَما الْبَيْتُ الَّذِي احتجَّ بِهِ فِي المُقَتِّر فَيَحْظُلَ أَو يَغَارا، فإِن الرُّوَاةَ رَوَوْه مَرْفُوعًا فَيَحْظُلُ أَو يَغارُ، وَرَفْعُهُ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ.

وَرَجُلٌ حَظُول: مُضَيِّق عَلَى أَهله.

الْجَوْهَرِيُّ: رَجُلٌ: حَظِلٌ وحَظَّال للمُقَتِّر الَّذِي يُحَاسِبُ أَهله بِمَا يُنْفِق عَلَيْهِمْ، وَالِاسْمُ الحِظْلان، بِكَسْرِ الْحَاءِ، والحَظَلان، بِالتَّحْرِيكِ: مَشْيُ الغَضْبان، وَقَدْ حَظَلَ؛

قَالَ:فَظَلَّ كأَنَّه شاةٌ رَمِيٌّ، .

خَفيفَ المَشْيِ، يَحْظُل مُسْتَكِيناأَي يَكُفُّ بَعْضَ مِشْيَتِه وَيَمْشِي غَضْبان.

وحَظَلَ يَحْظُلُ: مَشَى فِي شِقّ مِنْ شَكَاةٍ وَهُوَ الحَاظِل.

يُقَالُ: مَرَّ بَنَا فُلَانٌ يَحْظُلُ ظَالِعًا.

وَقَدْ حَظَلَ المَشْي يَحْظُلُ حَظَلاناً إِذا كَفَّ بَعْضَ مَشْيِهِ؛

وأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ للمَرّار العَدَويّ:وحَشَوْت الغَيْظَ فِي أَضْلاعه، .

فَهْوَ يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِرقَالَ: والكَبْشُ النَّقِر الَّذِي قَدِ الْتَوَى عِرْق فِي عُرْقوبَيْه فَهُوَ يَكُفُّ بَعْضَ مَشْيِهِ، قَالَ: وَهُوَ الحَظَلان.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: حَظِلَت النَّقِرةُ مِنَ الشَّاءِ تَحْظَلُ حَظَلًا أَي كَفَّت بَعْضَ مِشْيَتها.

والحَظَلان: عَرَج الرِّجْل.

وحَظِلت الشاةُ حَظَلًا، وَهِيَ حظُول: ظَلَعَتْ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهَا لِوَرَم فِي ضَرْعها.

وحَظِلَت النخلةُ و

وسَعَفِها ثمَّ تَجودُ بعدَ ذَلِك، وَكَذَلِكَ حَظِلَت، كَمَا سَيَأْتِي.

وأَخْصَرُ مِنْهُ نَصّ أبي حَيّان: حَضِلَت النَّخْلةُ: اعْتَراها فسادٌ فِي.

أصُولِ سَعَفِها، يُداوَى بإشعالِ النارِ فِي سَعَفِها.

قالَ: وَيُقَال: هَذَا أَيْضا بالظَّاءِ وَحده.

ثمَّ إِن الَّذِي فِي التَّهْذِيب هَكَذَا: حَضِلَتْ، بِالْكَسْرِ، وَفِي المحكَم بِفَتْحِهَا، فلْيُنْظَر.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: أَحْضَلَ الصَّبِيُّ: لَعِبَ بالأَحْضال: وَهِي كُعُوبٌ مِن عاج، نقلَه أَبُو حَيّان.

[ح ط ل]الحِطْلُ، بِالْكَسْرِ أهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: هُوَ الذِّئْبُ، ج: أَحْطالٌ كَمَا فِي العُباب.

[ح ظ ل]حَظَلَ عَلَيْهِ يَحْظِل ويَحْظل مِن حَدَّى نَصَر وضَرَب حَظْلاً بِالْفَتْح وحِظْلاناً، بِالْكَسْرِ، وبالتحريك: أَي مَنَعَه مِن التَّصَرُّفِ والحَرَكةِ وَاقْتصر الْجَوْهَرِي على يَحْظلُ بالضّم، حَظْلاً.

كَذَلِك إِذا مَنَعَة مِن بَعْضِ الْمَشْي قِيل: حَظَلَ عَلَيْهِ يَحْظُلُ.

وَقَالَ أَبُو عَمرو: الحِظْلانُ: المَنْعُ.

وَقَالَ غيرُه: حَظَل عَلَيْهِ، وحَظَر وحَجَر، بمَعْنًى وَاحِد، قَالَ البَخْتَرِيُّ الجَعْدِيُّ:(فَمَا يخْطِئْكِ لَا يُخْطِئْكِ مِنْهُ .

مشاقات فيَحْظُلُ أَو يَغارُ)قَالَ ابنُ الأعرابيّ: قَالَ الفَرّاء: يَحْظلُ: أَي يُضَيِّق ويَحْجُر.

ورِوايةُ الْأَزْهَرِي:(فَمَا يُعْدِمْكِ لَا يُعْدِمْكِ مِنْهُ .

طَبانِيَةٌ فيَحْظُلُ أَو يَغارُ)وَقَالَ غيرُه: يَصِف رجُلاً بشدَّة الغَيرة والطَّبانةِ لكلِّ مَن نَظر إِلَى حَلِيلته، فإمِّا أَن يَحْظُلَها: أَي يكُفَّها عَن الظُّهور، أَو يَغارَ فيغضَبَ، ورَفع فيَحْظُل على الِاسْتِئْنَاف.

ورجُل حَظِلٌ، ككَتِفٍ، وشَدَّادٍ، وصَبُورٍ: مُقَتِّرٌ يُحاسِبُ أهلَه بالنَّفَقة أَي بِمَا يُنْفِق عَلَيْهِم، اقْتصر الصاغانيُّ والجوهريّ عَليّ الأوَّلَيْن، وَزَاد ابنُ سِيدَه الثالثَ.

والحِظْلانُ، بِالْكَسْرِ: الاسمُ مِنْهُ، قَالَ مَنْظُورُ بن حَبَّةَ الأَسَدِيُّ:(تُعَيِّرُنِي الحِظْلانَ أُمُّ مُغَلِّسٍ .

فقلتُ لَها لَم تَقْذِفِيني بِدائِيا)الحَظَلانُ بالتَّحريك: مَشْيُ الغَضْبان.

قد حَظَلَ الْمَشْي حَظَلاناً: إِذا كَفَّ بَعْضَ مَشْيِه قَالَ المَرَّارُ بنُ مُنْقِذٍ:(وحَشَوْت الغَيظَ فِي أَضْلاعِهِ .

فَهْوَ يَمْشِي حَظَلاناً كالنَّقِرْ)وَقد حَظَل يَحْظُلُ، قَالَ:(فظَلَّ كأنهُ شاةٌ رَمِيٌّ .

خَفِيفَ الْمَشْي يَحْظُلُ مُسْتَكِينا)أَي يكُفُّ بعضَ مشيِه.

والكَبشُ النَّقِر: الَّذِي قد التوَى عِرقٌ فِي عُرقُوبه، فَهُوَ يكُفّ بعضَ مَشْيِه.

وحَظِلَ البَعِيرُ، كفَرِح: أكْثَرَ مِن أكْلِ الحَنْظَلِ ونَصُّ أبي حَيّان: مَرِضَ من أكْلِ الحَنْظَل فَهُوَ حَظِلٌ ككَتِفٍ مِن إبِلٍ حَظالَى كسَكارَى.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: بَعِيرٌ حَظِلٌ: رَعَى الحَنْظَلَ فمَرِض عَنهُ.

قَالَ غيرُه: وقَلَّما يأكلُه، وَمِنْه اشتَقّ بعضُهم الحَنْظَلَ، وحَكَم بِأَنَّهُ ثُلاثيٌّ، مِنْهُم الجوهريُّ والصاغانيُّ، وذَكره المصنِّفُ فِي الرُّباعي، وَسَيَأْتِي البحثُ عَلَيْهِ هُنَاكَ إِن شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

حَظِلَت النَّخلَةُ مِثْل حَضِلَتْ بالضاد، وَقد تقَدّم قَرِيبا عَن اللَّيث.

حَظِلَت الشاةُ حَظَلاً: ظَلَعَتْ)وتَغيَّر لَونُها لِوَرَمٍ فِي ضَرْعِها وَهِي حَظُولٌ، كَمَا فِي المُحكَم.

وَقَالَ أَبُو حَيّان: الحَظُولُ: الناقَةُ الَّتِي وَرِم ضَرعُها، وخَبُث لَبَنُها، والشاةُ كَذَاك، وَقد حَظِلَت.