معنى حكد

(حكد) .

وعينُ حُتُدٌ بضم الحاء والتاء، إذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الارض.

[حذد] الحد: الحاجز بين الشيئين.

وحد الشئ: منتهاه.

تقول:

للمحكَّمين (ويروى أيضا بكسر الكاف، أى الذين أنصفوا من أنفسهم).

وهم قومٌ حُكِّمُوا مخيَّرين بين القَتل والثّبات على الإسلام وبين الكفر، فاختارُوا الثّباتَ على الإسلام مع القتل، فسْمُّوا المحكمين.

[حكى]الحاء والكاف وما بعدها معتلٌّ أصلٌ واحد، وفيه جنس من المهموز يقاربُ معنى المعتلّ والمهموز منه، هو إحكام الشئ بعَقْدٍ أو تقرير.

يقال حَكَيْتُ الشئَ أحْكيه، وذلك أن تفعلَ مثلَ فعل الأوّل.

يقال فى المهموز:أحْكَأْت العُقدة، إذا أحكمتَها.

ويقال: أحكأتُ ظَهْرِى بإزارى، إذا شددتَه.

قال عدىّ:أجْلِ أنّ اللّه قد فضّلكم … فوق مَنْ أحْكأ صُلْباً بإزارِ (٥/ ١٨: ٢/ ٥١: ١ - ١٨/ ١٢: ١٣/ ٧٥: ٢٠٨) وانظر أمالى ثعلب ٢٤٠) وقال آخر:وأحْكَأَ فى كَفَّىَّ حَبْلى بِحبْلِهِ … وأَحْكَأَ فى نعلى للرجلٍ قِبَالَهَا (عجزه فى المجمل)[حكر]الحاء والكاف والراء أصلٌ واحد، وهو الحَبْس.

والحُكْرة: حَبْسُ الطعام مَنتظراً لعَلائه، وهو الحُكْره وأصله فى كلام العرب الحَكَر، وهو الماءُ المجتمع، كأنّه احْتُكِر لقلَّته.

[حكد]الحاء والكاف والدال حرفٌ من باب الإبدال.

يقال للمَحْتِد المَحْكِد.

وقد فسِّر فى بابه.

حَكَدَ إلى أصْلِهِ يَحْكِدُ: رَجَعَ.

وأحْكَدَ عليه: تَقاعَسَ، واعْتَمَدَ،كحاكَدَ.

والمَحْكِدُ: المَحْتِدُ، والمَلْجَأُ.

• الحِلْبِدُ، كزِبْرِجٍ من الإِبِلِ: القَصيرُ، وهي بهاءٍ.

وضَأنٌ حُلَبِدَةٌ، كعُلَبِطَةٍ: ضَخْمَةٌ.

• ال

حكد:مَحْكِدُ الرَّجُلِ ومَحْتِدُه: أصْلُه (كلمة (أصله) سقطت من ك)، ويُقال: وَطَنُه.

وحَكَدَ الشَّيْءُ إلى أصْلِه: رَجَعَ.

وأحْكَدَ إلى الشَّيْءِ: تَقَاعَسَ إليه (عليه).

وهو في مَحْكِدِ صِدْقٍ.

وحاكَدْتُ وأحْكَدْتُ: اعْتَمَدْتَ عليه.

[الحاء والكاف والتاء]كتح:الكَتْحُ (كدح الكدح): دُوْنَ الكَدْحِ؛

في الضَّرْبِ.

حكد: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ فِي مَحْكِد صدق ومَحْتِد صِدْق.

حْكِد الأَصل؛

يُقَالُ: إِنهقَالَ أَبو الْعَبَّاسِ، وَقَالَ أَبو زيد والأَصمعي وأَبو عُبَيْدَةَ: الَّذِي سَمِعْنَا مِنَ الْعَرَبِ الْفُصَحَاءِ فِي الْغَضَبِ

قَالَ أَبو الهَيْثَمِ: وَهُوَ باطِلٌ، والرواة مُجْمعُون على الْقَاف.

الحِقْلِد، وَمِنْهُم من قَيَّده بالبَخيلِ.

هُوَ أَيضاً: ، مثل: الحِلْقِد.

نَقله الصاغانّي.

وَمِمَّا يُسْتَدْركُ عَلَيْهِ:الحَقَلَّد، كعَمَلَّس: عَملٌ فِيهِ إِثمٌ، وَقيل: هُوَ الآثمُ بِعَيْنِهِ، وَبِه فُسّر قَول زُهَيْر أَيضاً.

وأَيضاً: الصَّغِيرُ، كَمَا فِي اللِّسَان، وأَيضاً: الثَّقِيلُ.

[حكد]: ، أَهمله الجوهريُّ.

وَقَالَ الصّاغانيّ: حَكَدَ إِلى أَصْلِه من حدّ ضَرَبَ: .

كأَخْلَدَ إِليه، ، راجِعٌ للمعنَى الأَخِير فَقَط.

كمَجْلِس: ، عَن ابْن الأَعرابِيّ، يُقَال هُوَ فِي مَحْكِدِ صِدْقٍ، ومَحْتِدِ صِدْقٍ.

وَقَالَ المَيْدَانيُّ: لُغَة عُقَيْل، وبالتاءِ لُغَة كِلابٍ.

المَحْكِد: ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وأَنشد لحُمَيد الأَرقطِ:لَيْسَ الإِمامُ بالشَّحِيحِ المُلْحِدِوَلَا بِوَبْرٍ بالحِجازِ مُقْرِدِإِن يُر يَوْماً بالفَضَاءِ يُصْدَدِأَوْ يَنْجَحِرْ فالجُحْرُ شَرُّ مَحْكِدِوَمن الْمجَاز: إِذا فَعلَ شَيْئاً من المعروفِ ثمَّ رجعَ عَنهُ يُقَال: رَجَع إِلى مَحْكِدِه.

وَمن الأَمثال مَحْكِدُه.

[حلبد]: ، أَهمله الجوهريّ، وَصَاحب اللِّسَان، وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ ، كَمَا فِي الْعباب.

: (حَكَدَ إِلى أَصْلِهِ) ، أَهمله الجوهريُّ.

وَقَالَ الصّاغانيّ: حَكَدَ إِلى أَصْلِه (يَحْكِدُ) من حدّ ضَرَبَ: (رَجَع) .

(وأَحْكَدَ إِليه تَقاعَس) كأَخْلَدَ إِليه، (واعتَمَدَ، كحَاكَدَ) ، راجِعٌ للمعنَى الأَخِير فَقَط.

(والمَحْكِدُ) كمَجْلِس: (المَحْتدِ) ، عَن ابْن الأَعرابِيّ، يُقَال هُوَ فِي مَحْكِدِ صِدْقٍ، ومَحْتِدِ صِدْقٍ.

وَقَالَ المَيْدَانيُّ: لُغَة عُقَيْل، وبالتاءِ لُغَة كِلابٍ.

(و) المَحْكِد: (المَلْجَأُ) ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وأَنشد لحُمَيد الأَرقطِ:لَيْسَ الإِمامُ بالشَّحِيحِ المُلْحِدِوَلَا بِوَبْرٍ بالحِجازِ مُقْرِدِإِن يُر يَوْماً بالفَضَاءِ يُصْدَدِأَوْ يَنْجَحِرْ فالجُحْرُ شَرُّ مَحْكِدِوَمن الْمجَاز: إِذا فَعلَ شَيْئاً من المعروفِ ثمَّ رجعَ عَنهُ يُقَال: رَجَع إِلى مَحْكِدِه.

وَمن الأَمثال (حُبِّبَ إِلى عَبْدِ (سَوْءٍ) مَحْكِدُه.

[حلبد]: (الحِلْبِدُ، كزِبْرِج) ، أَهمله الجوهريّ، وَصَاحب اللِّسَان، وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ (من الإِبِلِ: القَصيرُ، وَهِي بهاءٍ) ، كَمَا فِي الْعباب.

الَّتِي كتب ابنُ فارِسٍ صاحبُ (المُجملِ) عِدَّةَ كُتُبٍ بهَا.

(و) المُحَمَّدِيَّةُ: (اسمُ مَدِينَةِ المَسِيلةِ، بالمَغْرِب أَيضاً) اختَطَّها أَبو القاسِمِ محمَّدُ بن المَهْدِيِّ الملقب بالقائم.

(و) المُحَمَّديَّة: (ة باليَمَامَة) .

(و) يُقَال: (هُوَ يَتَحَمَّدُ عليَّ) ، أَي (يَمْتَنُّ) ، وَيُقَال فُلان يتَحَّمدُ النّاسَ بجُودِه، أَي يُرِيهِم أَنَّه محمودٌ.

وم أَمثالهم: (مَنْ أَنفَق مالَه على نَفْسِه فَلَا يَتَحَمَّدُ بِهِ إِلى النّاسِ) وَالْمعْنَى: أَنه لَا يُحْمَدُ على إِحْسَانِه إِلى نفْسه، إِنما يُحْمَد على إِحْسَانِه إِلى النّاس.

(و) رجلٌ حُمَدةٌ، (كهُمَزَةٍ: مُكْثِرُ الحَمْدِ للأَشياءِ) ، ورجلٌ حَمَّادٌ، مثله.

(و) فِي النَّوَادِر: حَمِدَ عليَّ فُلانٌ حَمَداً (كفَرِح) إِذا (غَضِبَ) ، كضَمِدَ لَهُ ضَمَداً، وأَرِمَ أَرَماً.

(و) مِنَ المَجَازِ: قَوْلهم: (العَوْدُ أَحْمَدُ، أَي أَكْثَرُ حَمْداً) ، قَالَ الشَّاعِر:فَلم تَجْرِ إِلّا جِئتَ فِي الخَيْرِ سَابِقًاوَلَا عُدْتَ إِلّا أَنتَ فِي العَوْدِ أَحمَدُكَذَا فِي الصِّحَاح: وكُتُب الأَمثال (لأَنَّكَ لَا تَعود إِلى الشَّيْءِ غَالِبا إِلّا بَعْدَ خِبْرَتِه، أَو مَعْنَاهُ: أَنَّه إِذا ابتدَأَ المَعْرُوفَ جَلَبَ الحَمْدَ لنفْسِهِ، فإِذا عادَ كَانَ أَحْمَدَ، أَي أَكْسَبَ للحَمْدِ لَهُ، أَو هُوَ أَفْعَلُ، من الْمَفْعُول، أَي الابتداءُ محمودٌ، والعَوْدُ أَحقُّ بأَن يَحْمَدُوه) وَفِي كُتب الأَمثالِ: بأَنّ يُحْمدَ مَنه.

وأَولُ من (قَالَه) ، أَي هاذا المَثَلَ (خِدَاشُ بنُ حَابِسٍ) التَّمِيميُّ (فِي) فَتاةِ من بَنِي ذُهْلٍ ثمَّ من بني سَدُوس، يُقَال لَهَا (الرَّبَاب، لَمَّا) هَام بهَا زَماناً و (خَطبا فَرَدَّهُ أَبواها، فأَضْرَبَ) ، أَي أَعرضَ (عَنْهَا زَماناً، ثمَّ أَقبَلَ) ذاتِ ليلةِ راكِباً (حتْى انْتَهَى إِلى حِلَّتِهِمْ) أَي مَنْزِلِهِمْ(مُتَغَنِّياً بأَبيات، مِنْهُ:) هاذا البيتُ:(أَلَا لَيْتَ شِعْرِي يَا رَبابُ مَتَى أَرَى لَنَا مِنْكِ نُجْحاً أَو شِفَاءً فأَشْتَفِي) وَبعده:فقد طَالَمَا غَيْبَتِنِي وَرَدَتْنِيوأَنتِ صَفيِّي دُونَ مَن كُنْتُ أَصْطَفِيلَحَى اللهُ مَنْ تَسْمُو إِلى المالِ نَفْسُهُإِذا كانَ ذَا فَضْلٍ بِهِ لَيْسَ يَكْتَفِيفَيُنْكِحُ ذَا مالٍ ذَمِيماً مُلَوَّماًويَتْرُكُ حُرًّا مثْلَه لَيْسَ يَصْطَفِي (فسمِعَت) الرَّبابُ وعَرفته (وحَفِظَت) الشِّعْر (و) أَرْسلت إِلى الرَّكْب الّذين فيهم خِداشٌ و (بعثَتْ إِليه: أَنْ قد عَرَفْتُ حاجَتَكَ فاغْدُ) على أَبي (خاطِباً) ، وَرَجَعَتْ إِلى أُمها (ثمَّ قَالَت لأُمِّها) : يَا أُمَّهُ: (هَل أَنْكِحُ إِلَّا مَنْ أَهْوَى، وأَلْتَحِفُ إِلّا مَنْ أَرضَى؟

قالَت: بَلَى) ، فَمَا ذالك؟

(قَالَت: فأَنْكِحيني خِداشاً.

قَالَت) : وَمَا يَدْعُوك إِلى ذالك (مَعَ قِلْةِ مالِه؟

قَالَت: إِذا جمَع المالَ السيِّيءُ الفِعالِ، فقُبْحاً لِلْمَالِ) ، فأَخْبرَت الأُمُّ أَباهَا بذالك، فَقَالَ: أَلمْ نَكُنْ صَرَفناه عنّا؟

فَمَا بَدَاله؟

(فَأَصْبَحَ خِداشٌ) ، وَفِي (مجمع الأَمثال) : فَلَمَّا أَصبحوا غَدا عَلَيْهِم خِداشٌ (وسَلَّم عَلَيْهِم، وَقَالَ: العَوْدُ أَحْمَدُ، والمَرْأَة تُرْشَد، والوِرْدُ يُحْمَد) ، فأَرسلها مَثَلاً.

قَالَه الميدانيُّ، والزّمَخْشَرِيُّ، وَغَيرهمَا.

(ومحمودٌ اسمُ الفِيلِ المذكورِ فِي القرآنِ العزِيزِ) فِي قصّة أَبْرَهةَ الحَبَشِيّ، لَمّا أَتَى لهَدْم الكعبةِ، ذَكرَه أَربابُ السِّيَرِ مُسْتَوفًى فِي مَحَلّه.

(و) أَبو بكرٍ (أَحمدُ بنُ محمّدِ) بنِ أَحمدَ (بنِ يعقُوبَ بنِ حُمَّدُويَهْ، بِضَم الحاءِ وشَدَّ الْمِيم وَفتحهَا) ، وَضم الدَّال وفَتْح الياءِ: (محَدِّثٌ) ، آخرُ من حَدَّث عَن ابْن شمعونَ.

هاكذا ضبطَه أَبو عليّ البردانيُّ الْحَافِظ.

(أَو هُوَ حُمَّدُوهْ، بِلَا ياءِ) ، كَذَا ضَبطَه بعضُ المُحَدِّثين البغداديّالمُقْرِيءُ الرَّزَّازُ، من أهل النَّصرِيّة.

وُلِدَ فِي صفر سنة ٣٨١ هـ روَى عَنهُ ابنُ السَّمرْقَنْديّ والأَنماطِيُّ وتُوفِّيَ فِي ذِي الحجّة سنة ٤٦٩ هـ.

(وحَمْدُونةُ، كزَيْتُونَة: بِنتُ الرَّشيد) العبّاسيّ.

وَكَذَا حَمْدونةُ بنت غَضِيضٍ، كأَمير، أُمُّ ولد الرَّشيد، يُنسب إِليها محمّد بن يوسفَ بنِ الصَّباح الغَضِيضيّ.

(و) حَمدُونُ (بنُ أَبي لَيْلى مُحَدِّث رَوَى عَن أَبِيه، وَعنهُ أَبُو جَعْفَر الحبيبيّ (وحَمَديَّةُ، مُحَرَّكَةً، كعَرَبِيَّة: جَدُّ والدِ إِبراهيمَ بنِ مُحَمَّد) بن أَحمدَ بن حَمَدِيَّةَ (رَاوِي المُسْنَد) للإِمام أَحمَدَ بنِ حَنْبَل رَضِي الله عَنهُ، وكذَا أَخوه عبد الله، كِلَاهُمَا وروياه (عَن أَبي لحُصيْنِ) هِبَةِ اللهِ بن محمّدِ بن عبد الْوَاحِد أَبي الْقَاسِم الشَّيبانيّ، وماتَا مَعًا فِي صفر سنة ٥٩٢ هـ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَحمَدَه: استبانَ أَنه مُسْتَحِقٌّ للحَمْد.

وتَحمَّدَ فُلانٌ: تكلَّفَ الحَمْدَ، تَقول وَجَدْتُه مُتَحَمِّداً مُتَشَكِّراً.

واسْتَحْمَدَ اللهُ إِلى خَلْقِه بإِحْسَانه إِليهم وإِنعامه عَلَيْهِم.

و (لِواءُ الحَمْد) : انفِرادُه وشُهْرَتُ بالحَمْد فِي يَوْم الْقِيَامَة.

والمَقَامُ المَحْمُودُ.

هُوَ: مَقَامُ الشَّفاعةِ.

وحَكَى ابنُ الأَعرابيّ: جمْع الحَمْد على أَحْمُد كأَفْلُسٍ، وأَنشد:وأَبيضَ مَحمود الثَّنَاءِ خَصَصْتُهُبأَفْضلِ أَقوالي وأَفضَلِ أَحْمُدِينَقَلَه السَّمينُ.

وَفِي حديثِ ابنِ عَبَّاس: (أَحْمَدُ إِليكُم غَسْلَ الإِحْلِيل) أَي أَرْضاهُ لكم وأَتقدَّم فِيهِ إِليكم.

وَمن الْمجَاز: أَحْمَدْتُ صَنِيعَه.

والرِّعاءُ يَتحامَدون الكَلأَ.

وجاورتُه فَمَا حَمدْت جِوارَه.

وأَفْعَالُه حَميدةٌ.

وهاذا طَعامٌ ليستْ عِنْده مَحْمِدَةٌ، أَيصَلَّى اللهُ عليّه وسلّم، وَهُوَ أَعظم أَسمائه وأَشهرُهَا (كأَنْ حُمِدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرّة) أُخْرَى.

(و) قَول الْعَرَب: (أَحْمَدُ إِليكَ الله) ، أَي (أَشكُرُه) عندكَ.

وَفِي التَّهْذِيب أَي أَحمدُ معكَ اللهَ.

قلت: وَهُوَ قولُ الْخَلِيل.

وَقَالَ غَيره: أَشكُر إِليكَ أَيادِيَه ونعَمَ.

وَقَالَ بعضُهم: أَشكُر إِليك نِعَمَ وأُحدِّثُك بهَا.

(و) قَوْلهم (حَمَادِ لَهُ، كقَطَامِ، أَي حَمْداً) لَهُ (وشكْراً) .

وإِنما بُنِيَ على الكَسر لأَنه مَعْدول عَن الْمصدر، قَالَ المُتَلمِّسُ:جَمَادِ لَهَا جَمَادِ وَلَا تَقُوليطَوَالَ الدَّهْرِ مَا ذُكِرَتْ حَمادِ(و) قَالَ اللِّحيانيّ: (حُمَاداكَ) أَن تفْعَلَ كَذَا، (وحُمَادَيَّ) أَنْ أفعلَ كَذَا (بضمّهما) ، وحَمْدُكَ أَن تَفْعَلَ كَذَا أَي مَبْلَغ جُهْدِك.

وَقيل: (غايَتُكَ وغَايَتِي) .

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: قُصَاراك أَن تَنْجُوَ مِنْهُ رَأْساً برأْس، أَي قَصْرُك وغَايَتُكَ.

وقالَت أُمُّ سَلَمَة (حُمَادَيَاتُ النِّساءِ غَضُّ الطَّرْفِ) مَعْنَاهُ غايةُ مَا يُحْمَدُ منهُنَّ هاذا.

وَقيل غُنَامَاك مثل حُمَاداك، وعُنَاناك مِثْلُه.

(و) قد (سَمَّت) العَرَبُ (أَحْمَدَ) ، ومُحَمَّداً، وهما، من أَشرف أَسمائه، صلَّى اللهُ عليّه وسلّم، وَلم يُعرَف مَن تَسَمَّى قبلَه صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم بأَحْمَدَ، إِلّا مَا حُكيَ أَنَّ الخَضِرَ عَلَيْهِ السلامُ اسمُه كذالك.

(وحامِداً، وحَمَّاداً) كَكَتَّان، (وحَمِيداً) ، كأَمِير (وحُمَيْداً) ، مصغَّراً (وحَمْداً) بِفَتْح فَسُكُون، (وحَمْدُونَ، وحَمْدِينَ، وحَمْدَانَ، وحَمْدَى) ، كسَكْرَى (وحَمُّوداً، كتَنُّورٍ، وحَمْدَوَيْهِ) ، بِفَتْح الدَّال وَالْوَاو، وَسُكُون الْيَاء عِنْد النُّحاة والمُحدِّثون يضمُّون الدّالَ ويسكنون الْوَاو ويفتحون الياءَ.

(و) يُقَال (ضَأْنٌ حُلَبِدَة، كعُلَبِطة: ضخْمَة) ، كَمَا فِي التكملة.