معنى حيد

حادَ عن/ حادَ من يَحِيد، حِدْ، حَيْدًا وحَيدانًا، فهو حائِد، والمفعول محيد عنه • حاد عن الشَّيء/ حاد من الشَّيء: ١ - مال وعدَل وجنح عنه "له سياسة معروفة لا يحيد عنها- ما حاد عنه قيد شعرة".

٢ - فرَّ، هرب " {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} ".

تحايدَ يتحايد، تحايدًا، فهو متحايد • تحايد فلانٌ: وقف على الحياد فلم ينحز لأحد الطرفين المتخاصمين أو المتنافسين "تحايد حَكَم المباراة".

حايدَ/ حايدَ في يحايد، مُحايدةً وحِيادًا، فهو مُحايِد، والمفعول مُحايَد • حايد الشَّخصَ: ١ - جانبه، مال عنه، وقف على الحياد "تتبع دول عدم الانحياز سياسة محايدة- حايد في النِّزاع" ° وقَف على الحياد: لم يتحيَّز إلى طرف على حساب آخر.

٢ - كفّ عن خصومته "ملَّ من المشاجرة مع عدوِّه فحايده".

• حايد الأمرَ/ حايد في الأمر: اجتنبه، لم يتدخَّلْ فيه "حايدَ في الخصومة بين صديقَيْه".

حَيَّدَ يحيِّد، تحييدًا، فهو مُحيِّد، والمفعول مُحيَّد • حيَّد الشَّيءَ أو الشَّخصَ: ١ - وضعه جانبًا ومنع الإفادة منه "حيَّد جهازَ الكاسيت بعيدًا عن الأطفال".

٢ - جعله مُحايدًا، سلبه الميلَ إلى جهة من جهتي النِّزاع "اتِّفاق قائم على التحييد".

حائد [مفرد]: اسم فاعل من حادَ عن/ حادَ من.

حِياد [مفرد]: ١ - مصدر حايدَ/ حايدَ في.

٢ - عدم المَيْل إلى طرف من أطراف الخصومة "وقف فلان على الحِياد- التزم الحِيادَ" ° على الحِياد: غير منحاز لأيٍّ من الطرفين.

• الحِيادُ الإيجابيّ: (سة) مذهب سياسيّ وضعيّ يقوم على عدم الانحياز إلى كتلة من الكتل المتصارعة دوليًّا "اتَّبعت الدولةُ سياسةَ الحياد الإيجابيّ".

• الحِياد السِّياسيّ: (سة) مذهب سياسيّ يقوم على عدم الانحياز إلى كتلة سياسيّة من الكتل المتصارعة في الميدان السِّياسيّ.

حِياديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى حِياد: غير متحيِّز، غير متحالف مع أيّة دولة أخرى أو كتلة أو جبهة ما، أو أشخاص متخاصمين "سياسة/ منطقة حياديّة- بلد/ موقفٌ حياديّ".

حَيْد [مفرد]: ج أحياد (لغير المصدر) وحيود (لغير المصدر): ١ - مصدر حادَ عن/ حادَ من.

٢ - منحدر صخري شديد "وقعت السيارة من الحيد".

٣ - (فز) من الضوء انكسار يقع على الأشعة الضوئيّة عندما تمرّ بأطراف جسم فتنحرف عن طريقها السويّ.

• حيد مرجانيّ: (جو) سلسلة من الصخور البحريّة المقاومة للانحراف تتكون بشكل رئيسيّ من مرجان متضام.

حَيَدان [مفرد]: ١ - مصدر حادَ عن/ حادَ من.

٢ - (نف) مخالفة رأي أو سلوك كان المنتظر الاتّفاق عليه.

مُحايِد [مفرد]: اسم فاعل من حايدَ/ حايدَ في.

• المُحايد: الشَّخص الذي يتَّخذ موقفًا محايدًا في مناظرة.

• اسم محايد: ليس بالمذكّر ولا بالمؤنّث "قتيل، عجوز، جريح: كلمات يستوي فيها المذكّر والمؤنّث".

• دولة محايدة: تعملُ على منع الصراعات بين دولتين متنافستين محتمل حدوث صراع بينهما، وهي ليست منحازة لإحداهما، وعلاقتها طيِّبة بهما بنفس الدرجة.

مَحيد [مفرد]: ١ - مصدر ميميّ من حادَ عن/ حادَ من.

٢ - مفرّ "أصبح الشِّعر قدره الذي لا محيد عنه- ما لك محيد عن هذا: ما لك مفرّ منه".

حيد وَحي حريد وَبَيت حريد منتبذ متنج عَن النَّاس والسمك المقدد (ج) حراد وحرداء (

(حَادَ) عَنْهُ يَحِيدُ (حَيْدَةً) وَ (حُيُودًا) وَ (حَيْدُودَةً) أَيْ مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ.

ويحمد: بطن من الازد.

ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن.

[حيد] حاد عن الشئ يحيد حُيوداً وحَيْدَة وحَيْدودَةً: مال عنه وعدل، وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت، لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق.

وقولهم: حيدي حَيادِ، هو كقولهم: فيحي فَياحِ.

وحايدَهُ مُحايدةً وحِياداً: جانَبَهُ.

وحِمارٌ حَيَدي، أي يحيد عن ظِلِّه لنشاطه، ويقال كثير الحيود عن الشئ.

ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على فعلى غيره.

قال أميه بن أبى عائذ الهذلى: وأصحم حام جراميزه (" أو اصحم ") * حزابيه حيدى بالدحال - والحيد بالتسكين: حَرْفٌ شاخِصٌ يَخْرُجُ من الجبل.

يقال: جبل ذو حيود وأحياد، إذا كانت له حروفٌ ناتِئَةٌ في أعراضه لا في أعاليه.

والحَيْدَةُ: العُقْدَةُ في قَرْنِ الوَعلِ، والجمع حيود.

وكل نتو في القرن والجبل وغيرهما حيد.

قال العجاج يصف جملا.

حيدٌ.

قال: والمُنْحَرِدُ: المُنْفَرِدُ، في لغة هُذَيل.

وأنشد لأبي ذؤيب: مِنْ وَحْشِ حَوضي يُراعي الصَيْدَ مُنْتَقِلاً * كأنّه كَوكَبٌ في الجوّ منحرد - ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره منفرد.

قال: وهو سهيل.

والحرد بالتحريك: الغضب.

قال أبو نصر أ

[حيد]الحاء والياء والدال أصلٌ واحد، وهو المَيْل والعُدول عن طريق الاستواء.

يقال حادَ عن الشئ يَحِيدُ حَيْدَةً وحُيوداً.

والحَيُودُ: الذى يَحِيد كثيراً، ومثله الحَيَدى على فَعَلى.

قال الهذلى (هو أمية بن أبى عائذ الهذلى، كما فى اللسان (صحم، جرمز، حزب، حيد).

وقصيدته فى شرح السكرى للهذليين ١٨٠ ومخطوطة الشنقيطى ٧٩):أو أصْحَمَ حامٍ جَرامِيزَهُ … حَزَابِيةٍ حَيَدى بالدِّحالِالحَيْد: النادر من الجَبَل، والجمع حُيُودٌ وأحياد.

والحُيُود: حيود قَرْن الظَّبى، وهى العُقد فيه، وكلُّ ذلك راجعٌ إلى أصل واحد.

[حير]الحاء والياء والراء أصلٌ واحد، وهو التردُّد فى الشئ.

من ذلك الحَيْرة، وقد حار فى الأمر يَحِير، وتحيَّر يتحير.

والحَيْرُ والحائِر: الموضع يتحيّر فيه الماء.

قال قيس (يعنى قيس بن الخطيم.

والبيت فى ديوانه ٦.

وعجزه فى اللسان والتاج (عبب)):تَخْطُو على بَرْدِيّتين غذاهُما … غَدِق بساحَةِ حَائر يَعْبوبِويقال لكلِّ ممتلئٍ مستَحِيرٌ، وهو قياسٌ صحيح، لأنه إذا امتلأ تردّد بعضُه على بعض، كالحائر الذى يتردّد فيه [الماء] إذا امتلأ.

قال أبو ذؤيب:* واستحارَ شَبابُها (ثلاثة أعوام فلما تجرمت … تقضى شبابى واستحار شبابها) *[حيز]الحاء والياء والزاء ليس أصلا؛

لأن ياءه فى الحقيقة واوٌ.

من ذلك الحيِّز الناحية.

وانحاز القوم، وقد ذكر فى بابه.

حاد عنه وحايده: مال عنه حياداً.

قال رؤبة:واخشى سهام القدر المصايدا .

والموت قرن يغلب المحايداوتقول: ما عليه مزيد، وما عنه محيد.

وحيدى حياد: أمر بالحيدودة والروغان.

وما نظر إليّ إلا الحيدة وهي نظر سوء فيه حيدودة.

وقعد تحت حيد الجبل، وهو نادر كالجناح.

وفي قرن الظبي حيود وهي عقده.

وضربه على حيدة رأسه اليمنى، وعلى حيدتي رأسه وهما العجرتان في جانبيه.

واعلوا بنا ذل الطريق، ولا تعلوا بنا حيدة الطريق؛

وهي غلظة.

حيدٌ.

وبنو حَدَّانَ بنِ قُرَيْعٍ، ككَتَّانٍ: بَطْنٌ من تميمٍ، منهم: أوْسٌ الحَدَّانِيُّ الشاعِرُ، وبالضم: الحَسَنُ بنُ حُدَّانَ المحدِّثُ، وذُو حُدَّانَ بنُ شَراحيلَ، وابنُ شَمْسٍ، وسَعيدُ بنُ ذِي حُدَّانَ التابِعِيُّ، وحُدَّانُ بنُ (عبدِ) شَمْس، وذُو حُدَّانَ أيضاً: في هَمْدانَ.

وحَدَّةُ، بالفتح: ع بينَ مكَّةَ وجُدَّةَ، وكانَتْ تُسَمَّى حَدَّاءَ،وة قُرْبَ صَنْعاءَ.

والحَدادَةُ: ة بينَ بَسْطامَ ودامِغانَ.

والحَدَّادِيَّةُ: ة بواسِطَ.

وحَدَدٌ، محرَّكةً: جَبَلٌ بِتَيْماءَ، وأرضٌ لكَلْبٍ.

وحَدَوْداءُ: ع بِبِلادِ عُذْرَةَ.

والحَدْحَدُ، كفَرْقَدٍ: القَصيرُ.

• لَبَنٌ

حيد:الْحَيْدُ والحُيُوْدُ من الجِبالِ: ما شَخَصَ منها واعْوَجَّ.

وكذلك كُلُّ عَضَلَةٍ شاخِصَةٍ: حَيْدٌ.

والْحِيَدُ (ضبطت الكلمة في الأصلين بفتح فسكون، وقد أثبتنا ما ورد في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس): العُقَدُ في قَرْنِ الظَّبْيِ، الواحِدَةُ: حَيْدَةٌ.

والرَّجُلُ يَحِيْدُ عن الشَّيْءِ: إِذا صَدَّ عنه، حَيْدُوْدَةً وحَيَداناً ومَحِيْداً وحَيْداً.

وما لَكَ عنه مَحِيْدٌ.

والحَيَدَى (هذا هو ضبط المعجمات للكلمة ونص عليه في المقاييس والقاموس، وكانت في الأصلين بسكون الياء): الذي يَحِيْدُ.

وهو يَمْشِي الحَيَدَى: أي الخُيَلاءَ.

وما تَرَكْتُ له حَيَاداً ولا لَياداً: أي شَيْئاً.

وما رَأيْتُ بإِبِلِكم حُيَاداً (وقد ضبطه الصاغاني بالضم): أي شُخْباً من اللَّبَن.

حيد: قَالَ اللَّيْث: الحَيْدُ كلُّ حَرْف من الرَّأْس، وَأنْشد:حابى الحُيُود فَارِضِ الحُنْجُور

(حيد):{ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: ١٩]"الحَيْد -بالفتح: حرفٌ شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كأنه جَناح.

وجَبل ذو حُيُود وأحياد.

وحُيود العُودِ: عُجَره.

وحُيود القَرن: ما تلَوَّى منه- وحَيْد الرأس: ما شخص من نواحيه ".

١٤٣٦ - تَحْيِيدالجذر:ح ي دمثال:تَحْيِيد الدولةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

المعنى:سلبها الميل إلى جهة من جهتي النزاعالصواب والرتبة:-تَحْيِيد الدولة [صحيحة] التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، وقد أجاز مجمع اللغة المصري أيضًا التضعيف في الفعل «حاد» ليصبح «حيَّد»، يقال: حاد عن الطريق وحيَّده غيره: صرفه عنه وجنَّبه إيّاه، أو ألزمه باتباع سياسة مستقلة لا تنحاز لأحد الأطراف.

٢٠١٥ - حَادَ منالجذر:ح ي دمثال:حاد من الطريقالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن».

الصواب والرتبة:-حادَ عن الطريق [فصيحة]-حادَ من الطريق [فصيحة] التعليق:الفعل «حاد» كما يعدّى بـ «عن» يعدّى أيضًا بـ «من» قال تعالى: {ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} ق/١٩، والتبادل بين حروف الجر شائع في اللغة العربية، وإن كان اختلاف حرف الجر يؤدي إلى اختلاف المعنى المضمَّن في الفعل، فيكون مع «من» مضمَّنًا معنى الفعل «خرج»، ويكون مع «عن» مضمَّنًا معنى الفعل «انحرف».

٢٢٤٢ - حِياد سياسيّالجذر:ح ي دمثال:الحِياد السياسيّالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم العربية بهذا المعنى.

المعنى:مجانبة الميل إلى كتلة سياسية من الكتل المتصارعة في الميدان السياسيالصواب والرتبة:-الحِياد السياسيّ [فصيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال المعاصر، وذلك لارتباطه بالمعنى اللغوي الأصلي للكلمة وهو: المجانبة والميل عن الشيء، وقدجاء أيضًا في الوسيط: «الحياد الإيجابيّ في السياسة الدولية: ألا تتحيَّز الدولة لإحدى الدول المتخاصمة مع مشاركتها لسائر الدول فيما يحفظ السِّلم العام».

حيد: الحَيْد: مَا شَخَصَ مِنْ نَوَاحِي الشَّيْءِ، وَجَمْعُهُ أَحْيَادٌ وحُيود.

وحَيْد الرأْس: مَا شَخَصَ مِنْ نَوَاحِيهِ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: الحَيْد كُلُّ حَرْفٍ مِنَ الرأْس.

وَكُلُّ نُتوء فِي القَرْن وَالْجَبَلِ وَغَيْرِهِمَا: حَيْد، وَالْجَمْعُ حُيود؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ جَمَلًا:فِي شَعْشَعانٍ عُنُق يَمْخُور، .

حَابِي الحُيُود فارِضِ الحنْجُوروحِيَد أَيضاً: مِثْلُ بَدْرة وبِدَرٍ؛

قَالَ مَالِكُ بْنُ خَالِدٍ الخُناعي الْهُذَلِيُّ:تاللَّهِ يَبْقَى عَلَى الأَيام ذُو حِيَد، .

بِمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُأَي لَا يَبْقَى.

وحُيود الْقَرْنِ: مَا تَلَوَّى مِنْهُ.

والحَيْد، بِالتَّسْكِينِ: حَرْفٌ شَاخِصٌ يَخْرُجُ مِنَ الْجَبَلِ.

ابْنُ سِيدَهْ: حَيْدُ الْجَبَلِ شاخصٌ يَخْرُجُ مِنْهُ فَيَتَقَدَّمُ

أُميَّة بنُ أَبي عائِذٍ الهذليُّ:أَوَ اصحَمَ حامٍ جَرامِيزَهُحَزَابِيَةٍ حَيدَى بالدِّحَالِقَالَ ابْن جنِّي: جاءَ {بِحَيَدَى للمذَكّرِ وَقد حَكَى غَيره: رَجُلٌ دَلَظَى، للشديدِ الدَّفْع، إِلّا أَنه قد رُوِيَ مَوضِع} حَيَدَى: {حَيِّدٌ، يجوز أَن يكون هاكذا رَوَاهُ الأَصمعيُّ، لَا حَيَدَى.

وكذالك أَتانٌ حَيَدَى عَن ابْن الأَعرابيِّ.

وَقَالَ الأَصمعيُّ: لَا أَسمع فَعَلَى إِلا فِي المؤنَّث، إِلّا فِي قَول الهُذليّ، وأَنشد:كأَنِّي ورحْلِي إِذا رُعْتُهاعلى جَمَزَى جازِيءٍ بالرِّمَالِوسُمِّي جَدُّ جَرِيرٍ الخَطَفي بِبَيت قَالَه:وعَنَقاً بعد الكَلالِ خَطَفَىواستدرك شَيخنَا: وَقَرَى، لراعِي الوَقِيرِ، وَهُوَ القَطِيع من الغَنم وَرجل قَفَطَى، أَي كثيرُ النّكاح، قَالَه عبد الباسط البلقينيّ.

، بِفَتْح فَسُكُون وأَحْيَدَ) ، كأَحْمَد، بِالْفَتْح، ، كسَحْبان.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: {حَادَانُ فَعْلانُ مِنْهُ، ذَهَب بِهِ إِلى الصَّفة، اعتَلَّت ياؤُه، لأَنهم جَعلوا الزيادةَ فِي آخرِه بِمَنْزِلَة مَا فِي آخرِه الهاءُ، وجَعَلُوه معتلًّا كاعتلاله، وَلَا زيادةَ فِيهِ، وإِلا فقد كَانَ حُكْمه أَن يَصِحّ كَمَا صحَّ الجَوَلَانُ.

، بِفَتْح فَسُكُون وضمّ العَين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْوَاو هُوَ حَيْدُ بِالْقَافِ، حَيدُ ، بالحاءِ الْمُهْملَة: بَين حَضْرَمَوتَ وعُمَانَ فِيمَا يُقَال، نَقله الصاغانيّ.

مُحَايَدَةً {وحِياداً، بِالْكَسْرِ: (جانَبَهُ) ، وَفِي الأَساس: مالَ عَنهُ.

وَزَاد فِي مصادره:} حيُوداً، بالضّمّ.

قَالَ يُونُس: يُقَال: فُلانٌ ، أَي ، وَهُوَ ي} يُحاوِدنا بالزِّيارة، أَي يزورنا بَين الأَيّام، وَمِنْه {المُحاوَدَة للتَّأَنِّي فِي الأَمر، تستعمله العامّة.

} حُودٌ، إِن لم يكن مُصَحَّفاً عَن الْجِيم.

[حيد]: يحِيد {حَيْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، ، محرّكةً على الأَصل فِي المصادر تَقول مالِي عَلَيْهِ مَزِيد، وَلَا عَنهُ مَحِيد ، كقُعُود ، بِفَتْح فَسُكُون ، كصَيْرُورة، عَن اللِّحْيانيّ، وَهُوَ من المصادر القليلةِ: وعَدَلَ، وَنقل ابْن القطّاع عَن الفرّاءِ فِي قَول الْعَرَب.

طَار طيْرُورةٌ، {وحاد} حَيْدوُدَة، وَصَارَ صَيْرُورَة: هُوَ خاصٌّ بذوات الياءِ من بَين الْكَلَام إِلّا فِي أَربعة أَحرُف من ذَوَات الْوَاو، وَهِي: كيْنُونة، ودَيْمُومة، وهَيْعُوعة وسَيْدودة.

وإِنما جُعِلت بالياءِ وَهِي من الْوَاو، لأَنها جاءَت على بناءٍ لذوات الياءِ لَيْسَ للواو فِيهِ حظٌّ فقيلت بالياءِ.

، وَمن الرأْسِ: مَا شَخَصَ من نواحِيه، يُقَال: ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه} وحَيْدَى رأْسه وهما العُجْرتانِ فِي جانبيه.

يُقَال: قَعَدَ تَحت {حَيْدِ الجَبلِ،} الحَيْدُ : حَرْفٌ يَخرج مِنْهُ فيتقدَّم ، قَالَه ابْن سَيّده.

وَفِي التَّهْذِيب: الحَيْد: مَا شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ، يُقَال جَبَلٌ ذُو {حُيُودٍ} وأَحْيَادٍ، إِذا كَانَت لَهُ حُرُوفٌ ناتئة فِي أَعْراضِه، لَا فِي أَعاليه.

حَيْدٌ.

وكذالك من العَظْم.

الحَيْد: وَيُقَال: قَرْنٌ ذُو {حِيَدٍ، أَي ذُو أَنابِيبَ مُلْتَوِية} وحُيودُ القَرْن: مَا تَلَوَّى مِنْهُ.

وَقَالَ اللَّيْث:!

الحَيْدُ: كلُّ حَرْفٍ من الرَّأْس، وَغَيرهمَا ، بضمّ وروى بِالْكَسْرِ أَيضاً، قَالَ العجّاج يصف جَمَلاً:فِي شَعْشَعانٍ عُنُقٍ يمْحُورِحابِ} الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ وحِيَدٌ، كعِنَبٍ) وبَدْرة وبِدرٍ، قَالَ مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُناعيّ الهُذليّ:تاللهِ يَبقَى على الأَيامِ ذُو حِيَدٍبمُشْمَخِرَ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُأَي لَا يَبقَى الحَيْد: ، وَيُقَال: هاذا نِدُّه ونَدِيدُه، وبِدُّه وبَدِيدُه، {وحَيْدُه} وحِيدُه، أَي مثلُه.

مَا حادَ مِن الحَصَى عَن قوائِمِ الدَّابَّةِ فِي السَّيْرِ) وأَورده الأَزهريُّ فِي حدر، وَقَالَ: الحَيْدارُ من الحَصَى: مَا صَلُبَ واكتَنَزَ، وَاسْتشْهدَ عَلَيْهِ ببيتٍ لِابْنِ مُقْبِل:تَرْمِي النِّجادَ بحَيْدَارِ الحَصَى قُمَزاًفِي مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطاً أَفأْنِينَاوَرَوَاهُ الأَصمعيُّ بالجيمِ، وَسَيذكر إِن شاءَ الله تَعَالَى.

، وَالَّذِي ياللسان وَغَيره: الحَيَاد: ، وأَنشد:وإِذا الرِّكَابُ تَرَوَّحَتْ ثُمَّ اغْتَدَتْبعدَ الرَّواح فَلم تَعُجْ} لِحَيَادِ يُقَال: اشتَكَت الشاةُ {حَيَداً، وذالك ، نَقله الصاغانيّ.

مشْيَةُ المُخْتَالِ، وحِمَارٌ {حَيَدَى،} وحيَدٌ ككَيِّس) ، وَبِهِمَا رُوِيَ بَيت الهُذليّ الْآتِي ذِكْره، أَي ، وَيُقَال كَثيرُ} الحُيُود عَن الشيْءِ، والرَّجْلُ!

يَحِيد عَن الشيْءِ إِذا صَدَّ عَنهُ خَوْفاً وأَنَفةً .

وعبارةُ الصِّحَاح: وَلم يجيءْ فِي نُعوتِ المذكَّر شيْءٌ على فَعَلَى غَيره، قَالَ قَوْلهم: لَهُ وَلَا لَيَاداً، ، وهاذا قد ضَبَطَه الصاغانيُّ بالضّمّ، فَقَالَ: ويُقَالُ مَا رأَيْتُ بإِبلِكم {حُيَاداً، أَي شُخْباً من اللَّبَن، فَفِي سياقِ المُصنّف قُصورٌ لَا يَخفَى.

مَا نَظَر إِليَّ إِلَّا نَظَرَ بِفَتْح فَسُكُون، أَي فِيهِ} حَيْدُودةٌ.

حَيَادِ) ، أَمرٌ {بالحَيْدُودَة والرَّوَغان، وَفِي لِابْنِ أَبي الحَديد: وَهِي كلمة يَقُولهَا الهاربُ ، أَي اتْسعي، وصَمِّي صمَامِ أَي اتَّسِعي يَا داهيةُ، وأَصلُ حِيدي من حَاد إِذا انْحَرَفَ، وحيادِ مبنيّةٌ على الْكسر كبَدَادِ.

يُقَال فِلانٌ وحَرَّدَه، إِذا .

وَيُقَال: فِي هاذا العُودِ} حُيودٌ وحُرُودٌ د، أَي عُجَرٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الحَيُود، وَهُوَ من أَبنية الْمُبَالغَة، وَقد جاءَ فِي كَلَام عليَ، رَضِي الله عَنهُ، يذُمّ الدنْيَا .

} وحُيُودُ البعيرِ، بالضّمّ، مثل الوَرِكَين والسّاقَيْن، قَالَ أَبو النّجم يَصف فحْلاً:يقودُهَا ضَافِي الحُيُودِ هَجْرَعُمُعْتَدلٌ فِي ضَبْرِهِ هَجَنَّعُأَي يَقودُ الإِبل فحْلٌ بهاذه الصَّفةِ.

وَيُقَال: اعْلُوا بِنا ذُلَّ الطَّريقِ وَلَا تَعْلُوا بِنَا {حَيْدتَه، أَي غِلَظَه.

} وَحَيْدَة: أَرضٌ، قَالَ كُثَيِّر:ومرَّ فأَرْوَى يَنبعاً فجُنُوبَهُوَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فعَبَاثرُوَبَنُو {حَيْدان: بَطْنٌ، قَالَ ابْن الكلبِيُّ: هُوَ أَبو مَهرَة بن} حَيْدَان.

وحَيْد بن عليَ البَلْخيّ، كَانَ فِي حُدُود الثلاثمائة.

: ( {حاد عَنهُ} يحِيد {حَيْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (} وَحَيَدَاناً) ، محرّكةً على الأَصل فِي المصادر ( {ومَحِيداً) تَقول مالِي عَلَيْهِ مَزِيد، وَلَا عَنهُ مَحِيد (} وحُيُوداً) ، كقُعُود ( {وحَيْدةً) ، بِفَتْح فَسُكُون (} وحَيْدُودةً) ، كصَيْرُورة، عَن اللِّحْيانيّ، وَهُوَ من المصادر القليلةِ: (مَال) وعَدَلَ، وَنقل ابْن القطّاع عَن الفرّاءِ فِي قَول الْعَرَب.

طَار طيْرُورةٌ، {وحاد} حَيْدوُدَة، وَصَارَ صَيْرُورَة: هُوَ خاصٌّ بذوات الياءِ من بَين الْكَلَام إِلّا فِي أَربعة أَحرُف من ذَوَات الْوَاو، وَهِي: كيْنُونة، ودَيْمُومة، وهَيْعُوعة وسَيْدودة.

وإِنما جُعِلت بالياءِ وَهِي من الْوَاو، لأَنها جاءَت على بناءٍ لذوات الياءِ لَيْسَ للواو فِيهِ حظٌّ فقيلت بالياءِ.

( {والحَيْدُ: مَا شَخَصَ من نَوَاحي الشَّيْءِ) ، وَمن الرأْسِ: مَا شَخَصَ من نواحِيه، يُقَال: ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه} وحَيْدَى رأْسه وهما العُجْرتانِ فِي جانبيه.

(و) يُقَال: قَعَدَ تَحت {حَيْدِ الجَبلِ،} الحَيْدُ (من الجَبَلِ) : حَرْفٌ (شاخِصٌ) يَخرج مِنْهُ فيتقدَّم (كأَنِ جَناحٌ) ، قَالَه ابْن سَيّده.

وَفِي التَّهْذِيب: الحَيْد: مَا شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ، يُقَال جَبَلٌ ذُو {حُيُودٍ} وأَحْيَادٍ، إِذا كَانَت لَهُ حُرُوفٌ ناتئة فِي أَعْراضِه، لَا فِي أَعاليه.

(وكلُّ ضِلَعٍ شَدِيدةِ الاعْوِجاجِ) حَيْدٌ.

وكذالك من العَظْم.

(و) الحَيْد: (العُقْدَة فِي قَرْنِ الوَعِلِ) وَيُقَال: قَرْنٌ ذُو {حِيَدٍ، أَي ذُو أَنابِيبَ مُلْتَوِية} وحُيودُ القَرْن: مَا تَلَوَّى مِنْهُ.

وَقَالَ اللَّيْث:!

الحَيْدُ: كلُّ حَرْفٍ من الرَّأْس، (وكُلُّ نُتُوءٍ فِي قَرْنٍ أَو جَبَل) وَغَيرهمَا (ج {حُيُود) ، بضمّ وروى بِالْكَسْرِ أَيضاً، قَالَ العجّاج يصف جَمَلاً:فِي شَعْشَعانٍ عُنُقٍ يمْحُورِحابِ} الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ( {وأَحْيَادٌ} وحِيَدٌ، كعِنَبٍ) وبَدْرة وبِدرٍ، قَالَ مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُناعيّ الهُذليّ:تاللهِ يَبقَى على الأَيامِ ذُو حِيَدٍبمُشْمَخِرَ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُأَي لَا يَبقَى (و) الحَيْد: (المثْلُ والنَّظِير، ويُكْسَر) ، وَيُقَال: هاذا نِدُّه ونَدِيدُه، وبِدُّه وبَدِيدُه، {وحَيْدُه} وحِيدُه، أَي مثلُه.

( {والحَيْدانُ، كسحْبَانَ: مَا حادَ مِن الحَصَى عَن قوائِمِ الدَّابَّةِ فِي السَّيْرِ) وأَورده الأَزهريُّ فِي حدر، وَقَالَ: الحَيْدارُ من الحَصَى: مَا صَلُبَ واكتَنَزَ، وَاسْتشْهدَ عَلَيْهِ ببيتٍ لِابْنِ مُقْبِل:تَرْمِي النِّجادَ بحَيْدَارِ الحَصَى قُمَزاًفِي مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطاً أَفأْنِينَاوَرَوَاهُ الأَصمعيُّ بالجيمِ، وَسَيذكر إِن شاءَ الله تَعَالَى.

(والحَيَدُ، مُحَرَّكَةً) ، وَالَّذِي ياللسان وَغَيره: الحَيَاد: (الطَّعَامُ) ، وأَنشد:وإِذا الرِّكَابُ تَرَوَّحَتْ ثُمَّ اغْتَدَتْبعدَ الرَّواح فَلم تَعُجْ} لِحَيَادِ(و) يُقَال: اشتَكَت الشاةُ {حَيَداً، وذالك (أَن يَنْشَبَ وَلدُ الشَّاةِ وَلم يَسْهُلْ مَخْرَجُهُ) ، نَقله الصاغانيّ.

(} والحَيَدَى، كجَمَزَى: مشْيَةُ المُخْتَالِ، وحِمَارٌ {حَيَدَى،} وحيَدٌ ككَيِّس) ، وَبِهِمَا رُوِيَ بَيت الهُذليّ الْآتِي ذِكْره، أَي ( {يَحِيدُ عَن ظِلِّه نَشَاطاً) ، وَيُقَال كَثيرُ} الحُيُود عَن الشيْءِ، والرَّجْلُ!

يَحِيد عَن الشيْءِ إِذا صَدَّ عَنهُ خَوْفاً وأَنَفةً (وَلم يوصَفْ مُذَكَّرٌ على فَعَلَى غَيْرُهُ) .

وعبارةُ الصِّحَاح: وَلم يجيءْ فِي نُعوتِ المذكَّر شيْءٌ على فَعَلَى غَيره، قَالَ(و) قَوْلهم: (مَا تَرَك) لَهُ (حَيَاداً) وَلَا لَيَاداً، (كسَحَابٍ فيهمَا، أَي (شَيْئاً أَو شَخْباً من اللَّبَنِ) ، وهاذا قد ضَبَطَه الصاغانيُّ بالضّمّ، فَقَالَ: ويُقَالُ مَا رأَيْتُ بإِبلِكم {حُيَاداً، أَي شُخْباً من اللَّبَن، فَفِي سياقِ المُصنّف قُصورٌ لَا يَخفَى.

(و) مَا نَظَر إِليَّ إِلَّا نَظَرَ (الحَيْدَة) بِفَتْح فَسُكُون، أَي (نَظَر سَوْءٍ) فِيهِ} حَيْدُودةٌ.

( {وحِيدى} حَيَادِ) ، أَمرٌ {بالحَيْدُودَة والرَّوَغان، وَفِي (شرح نَهْج البلاغة) لِابْنِ أَبي الحَديد: وَهِي كلمة يَقُولهَا الهاربُ (كفِيحِي فَيَاحِ) ، أَي اتْسعي، وصَمِّي صمَامِ أَي اتَّسِعي يَا داهيةُ، وأَصلُ حِيدي من حَاد إِذا انْحَرَفَ، وحيادِ مبنيّةٌ على الْكسر كبَدَادِ.

(و) يُقَال (قَدَّ) فِلانٌ (السَّيْرَ} فحَيَّدَهُ) وحَرَّدَه، إِذا (جعَلَ فِيهِ {حُيُوداً) .

وَيُقَال: فِي هاذا العُودِ} حُيودٌ وحُرُودٌ د، أَي عُجَرٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الحَيُود، وَهُوَ من أَبنية الْمُبَالغَة، وَقد جاءَ فِي كَلَام عليَ، رَضِي الله عَنهُ، يذُمّ الدنْيَا (هِيَ الجَحُود الكَنُود الحَيُود المَيُود) .

} وحُيُودُ البعيرِ، بالضّمّ، مثل الوَرِكَين والسّاقَيْن، قَالَ أَبو النّجم يَصف فحْلاً:يقودُهَا ضَافِي الحُيُودِ هَجْرَعُمُعْتَدلٌ فِي ضَبْرِهِ هَجَنَّعُأَي يَقودُ الإِبل فحْلٌ بهاذه الصَّفةِ.

وَيُقَال: اعْلُوا بِنا ذُلَّ الطَّريقِ وَلَا تَعْلُوا بِنَا {حَيْدتَه، أَي غِلَظَه.

} وَحَيْدَة: أَرضٌ، قَالَ كُثَيِّر:ومرَّ فأَرْوَى يَنبعاً فجُنُوبَهُوَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فعَبَاثرُوَبَنُو {حَيْدان: بَطْنٌ، قَالَ ابْن الكلبِيُّ: هُوَ أَبو مَهرَة بن} حَيْدَان.

وحَيْد بن عليَ البَلْخيّ، كَانَ فِي حُدُود الثلاثمائة.

وَمُحَمّد بن عليّ بن حَيْد، لَهُ جُزْءٌ مَعْرُوف، عَن الأَصمّ.

وَابْنه أَبو منصورِ بن حَيْد، حدَّثَ.

{وحيَادة بن يَعْرُب بن قَحطانَ، ذكرَه الأَميرُ.

} وحائِدُ بن شَالُوم الَّذِي نُسِبَ إِليه حديثُ النِّيل، لم يَثْبُتْ.

(فصل الْخَاء) الْمُعْجَمَة مَعَ الدّال الْمُهْملَة)[خبند]: (اخْبَنْدَى البَعِيرُ) ، أَهمله الجوهَريّ فِي هاذا التَّرْكِيب.

وَقَالَ الصاغانيّ: أَي (عَظُم وصَلُب) واشتَدَّ، كابْخَنْدَى وَهُوَ مُخْبَنْدٍ.

(و) قَالَ الأَصمعيّ: (جارِيَةٌ خَبَنْدَاةٌ: تامَّةُ القَصَبِ.

أَو تَارَّةٌ مُمْتَلِئةٌ) ، كالبَخَنْدَاةِ.

وَقيل تامَّةُ الخَلْقِ كلِّه.

(أَو ثَقِيلَةُ الورِكَيْنِ) ، وخَبَنْدَى: فَعَنْلَل، وَهُوَ واحدٌ، والفِعْل اخْبَنْدَى.

(وساقٌ خَبَنْدَاةٌ: مُسْتَدِيرةٌ مُمْتَلِئةٌ.

و) يُقَال: (رَجُلٌ خَبَنْدَى) وخَبَنْدَدٌ، إِذا تَمَّ قَصَبُه.

(ج خَبانِدُ وخَبَنْدَيَاتٌ) عَن اللَّيْث.

وقَصَبٌ خَبَنْدَى: ممتليءٌ رَيَّانُ.

واخْبَنْدت الجارِيةُ، واخْبَدَّت.

(واخْبَنْدَى) واخْبَدَّ: (تَمَّ قَصَبُهُ) ، عَن اللّيث.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[خجد]: (خُجَادة كَثُمَامة: قَرْيَةٌ ببُخَارَى، مِنْهَا: أَبو بكرٍ محمدُ بنُ عبد الله بن عُلَاثَى التميميّ، روى لَهُ المالينيّ.

وخُجَنْدَة، بضمّ فَفتح: مَدِينَة كبيرةٌ، بِطرف سَيْحُون، نُسبَ إِلَيْهَا جماعةٌ من المُحَدِّثين.

واستدرك الأَخيرةَ شيخُنَا فِي آخِرِ الْفَصْل.

قلتُ: وَقد ذكَره الجَوهَرِيُّ فِي: بخند، فَلَا يكون مستدركاً عَلَيْهِ.

ولاكنه لَا يُستَغْنَى عَن ذكْره هُنَا.

{وخَدَّ الفَرَسُ الأَرضَ بحَوافره: أَثَّرَ فِيهَا.

كتاب م كتاب (} والأَخادِيدُ: آثارُ السِّياطِ) ، وَيُقَال: {أَخادِيدُ السِّياطِ فِي الظَّهْر مَا شُقَّت مِنْهُ.

وأَخاديدُ الأَرْشِيَةِ فِي الْبِئْر: تأْثيرُ جَرِّها فِيهِ.

(و) وَمن الْمجَاز: (خَدَّدَ لَحْمُهُ} وتَخَدَّدَ: هُزِلَ ونَقَصَ) ، وَقيل: {التَّخْدِيد: من} تَخْدِيد اللَّحْم، إِذا ضُمِّرَت الدَّوَابُّ، قَالَ جَريرٌ يَصف خَيْلاً هُزِلَت:أحْرى قلائدَها {وخَدَّد لَحْمَهاأَلّا يَذُقْنَ مَعَ الشَّكائِمِ عُودَا} والمُتَخدِّد: المَهْزُول، رَجلٌ {مُتخدِّدٌ وامرأَةٌ} مُتَخَدِّدةٌ: مَهزولٌ قيلُ اللَّحْمِ، وامرأَةٌ {مُتخَدِّدَة، إِذا نَقَصَ جِسْمُها، وَهِي سَمينةٌ.

(} وخَدِّدْهُ السَّيْرُ) ، إِذا أَضْمرَه وأَضْناه.

{وخَدَّدَه سُوءُ الحالِ.

كَمَا فِي الأَساس.

وَهُوَ مجَاز، (لازِمٌ مُتَعَدَ) .

(} وخَدَّاءُ: ع) ، عَن ابْن دُريد.

( {والخُدُودُ، بالضّمّ: مَخْلَافٌ بالطَّائف عَن الصاغانيّ.

وَقَالَ البكريّ: وأظنّه الخُدَد، وَقيل: خِدَادٌ.

(} وخَدُّ العَذرَاءِ) لَقَبُ (الكُوفَة) ، لحُسنها وبَهجتها.

وَفِي التكملة: لنزَاهَتها وطِيبِها.

(و) {خُدَدُ، (كزُفَرَ: ع لِبَنِي سُلَيْمٍ) يُشْرِف عَلَيْهِ حِصْنٌ يُذكر مَعَ جِلْذَانَ بالطَّائف.

(و) } خُدَدُ أَيضاً: (عَيْن) ماءٍ (بِهَجَرَ) ، ذكره البكريّ وَغَيره.

(و) {الخِدَاد، (ككتابٍ: مِيسَمٌ فِي} الخَدِّ) ، يقل: بَعِيرٌ {مَخْدُودٌ: مَوسومٌ فِي} خَدِّه، وَبِه {خِدَادٌ.

(و) } الخِدَاد: (ع) ، جاءَ فِي الشْعر، ذُو نَخْلٍ، أُرِيدَ بِهِ فِيمَا يُظَنُّ: {الخُدَد الّذي تقدَّم.

(و) } الخُدُخدُ (كهُدْهُدٍ وعُلَبِطٌ) ، وَيُقَال:!

خُدْخُودٌ، كسُرْسُورٍ: (دُوَيْبَّة) ، عَن الصاغانيّ.

غامِضَانِ مُستطيلانِ.

قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: وَبِه فَسَّرَ أَبو عُبيد قَوْله تَعَالَى: {قُتِلَ أَصْحَابُ {الأخْدُودِ} (البروج: ٤) وَكَانُوا قَوماً يعْبدُونَ صَنَماً، وَكَانَ مَعَهم قَوْمٌ يعْبدُونَ اللهَ عزّ وجلّ ويُوَحِّدونه ويَكْتُمون إِيمانَهم، فعَلِمُوا بهم، فَخَدُّوا لَهُم} أُخدوداً وملؤوه نَارا، وقذَفُوا بهم فِي تِلْكَ النّارِ، فتقحَّموها وَلم يَرْتَدُّوا عَن دِينهم، ثُبوتاً على الإِسلام، ويَقِيناً أَنّهم يصيرون إِلى الجَنّة.

فجاءَ فِي التَّفْسِير أَن آخرَ مَنْ أُلْقِيَ مِنْهُم امرأَةٌ مَعهَا صَبِيٌّ رَضِيع، فَلَمَّا رَأَت النّارَ صَدَّتْ بوَجهِهَا وأَعرضَت، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمَّتَاه، قِفي، وَلَا تُنَافِقي وَقيل: إِنه قَالَ لَهَا: مَا هِيَ إِلّا غُمَيْضَةٌ.

فَصَبَرَتْ فأُلْقيَت فِي النارِ.

فَكَانَ النبيُّ صلَّى اللهِ عليْه وسلّم إِذا ذَكَرَه أَصحاب الأُخدود تَعوَّذَ بِاللَّه من جَهْد البلاءِ.

وَنقل شَيخنَا فِي شَرْحه: أَن صَاحب الأُخدود هُوَ ذُو نُوَاسٍ أَحدُ أُذْواءِ اليَمَنِ، ورُوِيَ عَن جُبَيْرِ بن نُفير، أَنه قَالَ: الَّذين خَدُّوا الأُخدودَ ثلاثَةٌ: تُبَّعٌ صاحِبُ اليَمَن، وقُسْطَنْطِينُ، ملكُ الرُّوم، حِين صَرَف النَّصَارَى عَن التوْحيد ودينِ المَسيحِ إِلى عبادَة الصَّليب وبُخْتَنَصَّرُ، من أَهل بابل، حِين أَمَر الناسَ بالسّجود إِليه، فأَبى دَنِيالُ وأَصحابُه، فأَلقاهم فِي النّار، فَكَانَت عَلَيْهِم بَرْداً وَسلَامًا.

(و) الخَدّ: (الجَدْوَلُ) .

(و) الخَدُّ (صَفِيحَةُ الهَوْدَجِ) .

وَفِي الأَساس: وَمن المجَاز أَصْلِحْ خُدُودَ الهَوَادِجِ، وَهِي صَفائحُ الخَشَبِ فِي جَوانِب الدَّفَّتينِ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الخُدُودُ فِي الغُبُطِ والهَوَادِجِ: جَوَانبُ الدَّفَّتَيْنِ، عَن يَمِينٍ وشِمالٍ، وَهِي صفائحُ خَشَبِهما، الواحدُ خَدٌّ (ج {أَخدَّةٌ) ، على غير قياسٍ، (و) الْكثير (} خِدَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، ( {وخِدَّانٌ) ، بِالْكَسْرِ أَيضاً.

(و) } الخَدُّ: (التأْثيرُ فِي الشَّيْءِ) يُقَال: {خَدَّ الدَّمْعُ فِي} خَدِّه، إِذا أَثَّرَ