معنى حلم

حلَمَ١/ حلَمَ بـ يَحلُم، حُلْمًا، فهو حالم، والمفعول محلوم (للمتعدِّي) • حلَم الشَّخصُ: رأى في نومه رُؤْيا "سأل الشَّيخَ عن تفسير حُلْمِه".

• حلَم الشَّيءَ/ حلَم بالشَّيء: رآه في نومه "يَحلُم دائمًا بالمسجد الحرام".

حلَمَ٢ يَحلُم، حُلُمًا، فهو حالم • حلَم الصَّبيُّ: أدرك وبلغ مبلغَ الرِّجال " {وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} ".

احتلمَ يحتلم، احتلامًا، فهو مُحتَلِم • احتلم الشَّخصُ: حلَم١؛

رأى في نومه رُؤيا.

• احتلم الصَّبيُّ: ١ - حلَم٢؛

أدرك وبلغ مبلغَ الرِّجال.

٢ - خرَج منه المَنيُّ في المنام "وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ [حديث] ".

تحالمَ يتحالم، تَحالُمًا، فهو مُتحالِم • تحالم فلانٌ: تظاهر بضبط النفس "استطاع بتحالمه أن يكسب خَصْمَه".

حلُمَ/ حلُمَ على/ حلُمَ عن يَحلُم، حِلمًا، فهو حليم، والمفعول مَحْلُوم عليه • حلُم الشَّخصُ: ١ - تأنّى وسكن عند غضب أو مكروه مع قدرة وقوّة "احتمل ذلك بطول حِلْمِه- حلْم ساعة يردُّ سبعين آفة [مثل]- {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} " ° أحلم من أحنف [مثل]: يُضرب في الشَّخص الكثير التأنّي والسُّكون.

٢ - عقل، رزُن "جعلته تجارب الحياة يحلُم ويكون حكيمًا".

• حلُم القائدُ/ حلُم القائدُ على الجنديّ/ حلُم القائدُ عن الجنديّ: صفح عنه "احلُم فإنَّ الله حليم- من عفا ساد ومن حلُمَ عَظُم [مثل] ".

تحلَّمَ يتحلَّم، تحلُّمًا، فهو متحلِّم • تحلَّم فلانٌ: تكلَّف ضبطَ النَّفْس "رأيت كرام النَّاس إن كُفَّ عَنْهُمُ .

بحلم رأوا فضلاً لمن قد تحلَّما- إِنَّما الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ [حديث] ".

حُلْم [مفرد]: ج أَحلام (لغير المصدر): ١ - مصدر حلَمَ١/ حلَمَ بـ.

٢ - ما يراه النَّائم في نومه "رأى حُلْمًا أسعده- {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ} " ° أضغاث أحلام: ما كان منها ملتبسًا مضطربًا يصعب تأويله- الوعْي الحُلْميّ: شعور النَّفس بذاتها وقت الأحلام.

٣ - ما يبدو بعيدًا عن الواقع "يتمنَّى كلُّ شابٍّ أن يحقّق أحلامَه" ° أحلام نائم/ أضغاث أحلام: أمانٍ كاذبة- أَرْض الأحلام: مكان مثاليّ وخياليّ- ذهَبت أحلامُه أدراجَ الرِّياح: فشل في تحقيق شيء منها فكانت بلا طائل- فتى الأحلام: صورة خياليّة لشابّ في ذهن الفتاة تتمنّاه زوجًا لها.

• حُلْم اليقظة: (نف) تأمُّل خياليّ واسترسال في رُؤى أثناء اليقظة، يعدّ وسيلة نفسيّة لتحقيق الأمانيّ والرَّغبات غير المُشْبَعة وكأنَّها قد تحقَّقت.

حالِم [مفرد]: ١ - اسم فاعل من حلَمَ١/ حلَمَ بـ وحلَمَ٢.

٢ - من أو ما يغلب عليه الخيال "هو دائمًا في حالٍ حالمة".

حُلُم [مفرد]: مصدر حلَمَ٢.

حِلْم [مفرد]: ج أَحلام (لغير المصدر) وحُلوم (لغير المصدر): ١ - مصدر حلُمَ/ حلُمَ على/ حلُمَ عن.

٢ - عَقْلٌ ولُبٌّ "إنَّ العصا قُرعت لذي حِلْم [مثل]: يُضرب لمن يتّعظ إذا وُعظ ويتنبّه إذا نُبّه- *جسم البغال وأحلام العصافير*- {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا} " ° أولو الأحلام والنُّهى: ذوو الألباب والعقول- صِغَار الأحلام: سُذَّجٌ بُسَطَاء.

حَلَمة [مفرد]: ج حَلَمات وحَلَم: ١ - جزء بارز من رأس الثّدي ترضع منه صغار الثّدييّات.

٢ - رأس الثَّنْدوة عند الرجُل.

• حَلَمة اللسان: (طب) نتوء على السطح العلويّ للِّسان.

حُلَيْمَات [جمع] • الحُلَيْمَات: (جو) رواسب كلسيّة متحجِّرة من تحلُّب المياه، وهي تكون إمَّا في سقوف المغاور أو في أراضيها.

حليم [مفرد]: ج حُلَماءُ، مؤ حليمة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حلُمَ/ حلُمَ على/ حلُمَ عن ° لا يَنْتَصف حليمٌ من جهول [مثل]: يُضْرب في غلبة الجهول للحليم؛

لأنّ الجاهل يُزيد عليه في المهاترة والحليم يربَأ بنفسه عن مغالبته في السَّفاهة.

• الحليم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُعجِّل بالعقوبة والانتقام، والذي لا يحبس إنعامَه عن عباده لأجل ذنوبهم، بل يرزق العاصي كما يرزق المُطيع، وذو الصَّفح مع القدرة على العقاب " {إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} ".

(حلم) حلما وحلما رأى فِي نَومه رُؤْيا وَالصَّبِيّ أدْرك وَبلغ مبلغ الرِّجَال وَبِه وَعنهُ رأى لَهُ رُؤْيا وَالشَّيْء وَبِه رَآهُ فِي نَومه وَالْجَلد حلما نزع عَنهُ حلمه (حلم) الْبَعِير حلما كثر عَلَيْهِ الْحلم وَالْجَلد وَقع فِيهِ دود فتثقب وَفَسَد (حلم) حلما تأنى وَسكن عِنْد غضب أَو مَكْرُوه مَعَ قدرَة وَقُوَّة وصفح وعقل (أحلم) ولد أَوْلَادًا حلماء (حلمه) الرَّضَاع وَالْأكل سمنه وَيُقَال حلم الْقرْبَة ملأها مَاء وَفُلَانًا جعله حَلِيمًا وَالْحَيَوَان نزع عَنهُ الْحلم (ا

(الْحُلُمُ) بِضَمِّ اللَّامِ وَسُكُونِهَا مَا يَرَاهُ النَّائِمُ وَقَدْ (حَلَمَ) يَحْلُمُ بِالضَّمِّ (حُلْمًا) وَ (حُلُمًا) وَ (احْتَلَمَ) أَيْضًا.

وَ (حَلَمَ) بِكَذَا وَحَلَمَ كَذَا بِمَعْنًى أَيْ رَآهُ فِي النَّوْمِ.

وَ (الْحِلْمُ) بِالْكَسْرِ الْأَنَاةُ وَقَدْ (حَلُمَ) بِالضَّمِّ (حِلْمًا) وَ (تَحَلَّمَ) تَكَلَّفَ الْحِلْمَ وَ (تَحَالَمَ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ وَلَيْسَ بِهِ.

وَ (الْحَلَمَةُ) رَأَسُ الثَّدْيِ وَهُمَا حَلَمَتَانِ.

وَالْحَلَمَةُ أَيْضًا الْقُرَادُ الْعَظِيمُ وَجَمْعُهَا (حَلَمٌ) .

وَ (حَلَّمَهُ تَحْلِيمًا) جَعَلَهُ حَلِيمًا.

وَ (الْحَالُومُ) لَبَنٌ يُغَلَّظُ فَيَصِيرُ شَبِيهًا بِالْجُبْنِ الرَّطْبِ وَلَيْسَ بِهِ.

[حلم] الحُلْمُ (الحلم بضم وبضمتين والجمع الاحلام.

حلم يحلم حلما وحلما) بالضم: ما يراه النائم.

تقول منه: حَلَمَ بالفتح واحْتَلَمَ.

وتقول: حَلَمْتُ بكذا، وحَلَمْتُهُ أيضا.

قال: فحلمتها وبنور فيدة دونها لا يَبْعَدَنَّ خَيالُها المحلومُ والحِلْمُ: بالكسر الأناةُ.

تقول منه: حَلُمَ الرجل بالضم.

وتَحَلَّمَ: تكلّفَ الخلم.

وقال (المتلمس) : تحلم عن الادنين واسْتَبْقِ وُدَّهُمْ ولن تستطيعَ الحِلْمَ حتّى تَحَلّما وتَحالَم: أرى من نفسِهِ ذلك وليس به.

والحَلَمُ، بالتحريك: أن يَفْسُدَ الإهابُ في الغَمْل ويقع فيه دودٌ فَيَتَثَقَّبَ.

تقول منه: حَلمَ الأَديمُ بالكسر.

وقال: فإنَّكَ والكتاب إلى عَليٍّ كدابِغَةٍ وقد حَلِمَ الأَديمُ (البيت للوليد بن عقبة بن أبى معيط، من أبيات يحض فيها معاوية على قتال على) والحَلَمَةُ: رأس الثَدي، وهما حَلَمتانِ.

والحَلَمَةُ أيضاً: ضرب من النبت.

قال الاصمعي: هي الحلمة والينمة.

وتحلم الصبيُّ والضَبُّ، أي سَمِن واكتنز.

قال أوس (ابن حجر) : لحونهم لحو العصا فطردنهم إلى سنة جرذانها (" لحينهم " و " قردانها ") لم تحلم وبعير حليم، أي سمين.

وقال (هو اللعين المنقرى) :من النى في أصلاب كل حليم (فإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء كل حليم) * والحلمة: القُرادُ العظيم، وهو مثل العَلِّ، وجمعها حَلَمٌ.

والحَلَمَةُ أيضاً: دُودة تقع في جِلد الشاة الأعلى وجلدِها الأسفل، هذا لفظ الأصمعيّ، فإذا دُبِغَ لم يزلْ ذلك الموضعُ رقيقاً.

يقال منه تَعيَّنَ الجلد، وحلم الاديم.

وحليمات بضم الحاء: موضع، وهن أكمات ببطن فلج.

ومحلم في قول الاعشى: ونحن غداة العين يوم فطيمة منعنا بين شيبان شرب محلم حلم] الحُلْمُ (الحلم بضم وبضمتين والجمع الاحلام.

حلم يحلم حلما وحلما) بالضم: ما يراه النائم.

تقول منه: حَلَمَ بالفتح وا

حلم الغلام واحتلم، وغلام حالم ومحتلم، وبلغ الحلم.

ورأى في حلمه كذا.

وهو من أضغاث الأحلام.

وحلمت بفلانة، وحلمتها.

قال الأخطل:فحلمتها وبنو رفيدة دونها .

لايبعدن خيالها المحلوموتحلم فلان ما لم يحتلم إذا قال: حلمت بكذا وهو كاذب.

وحلم فلان، فهو حليم، وفيه حلم أي أناة وعقل.

وهو من ذوي الأحلام، ولهم أحلام عاد.

وتحلم: تكلف الحلم.

قال حاتم:تحلم عن الأدنين واستبق ودهم .

ولن تستطيع الحلم حتى تحلماوحلم عن السفيه.

والله حليم عن العصاة: لا يعاجلهم بالعقاب.

وقد حلم الأديم: وقع فيه الحلم.

وحلمت بعيري وقردته: ومن المجاز: اسودت حلمتا ثدييه، وقرادا ثدييه.

وحلم الأديم أي فسد الأمر.

وهذه أحلام نائم: للأمانيّ الكاذبة.

ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلام نائم.

قال:تبدلت بعد الخيزران جريدة .

وبعد ثياب الخزّ أحلام نائميقول كبرت فاستبدلت بقد في لين الخيزران قداً في يبس الجريدة، وبجلد في لين الخز جلداً في خشونة هذه الثياب.

ح لوحلا الشيء والحلولي، واستحلاه، واحلولاه.

قال:فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت .

لك النفس واحلولاك كل خليلوحلوت الفاكهة: نضجت.

وحلّى السويق.

وهو يحب الحلاويّ.

وحلوته العطاء.

و" نهي عن حلوان الكاهن " وأخذ حلوان بنته أي مهرها.

وحليت المرأة، وهي حال.

ولها حليٌ وحليٌّ وحلية وحلّي.

وهذه حلية السيف وحلية المصحف.

وعرفته بحليته أي بهيئته، وعرفتهم بحلاهم.

وحليت الرجل: بينت حليته.

ومن المجاز: حلي فلان في صدري وفي عيني.

قال:فلم يحل في العينين بعدك منظروحليت الشيء في عين صاحبه، وهو حلو اللقاء، وحلو الكلام.

واستحليت هذه الجارية، واحلولت لي، وجارية حلوة المنظر، وحلوة العينين.

وتحالى الرجل، وتحالت المرأة: أظهرت حلاوتها، وتحلّى فلان بما ليس فيه.

حُلْمُ، بالضم وبضمتينِ: الرُّؤْياج: أحْلامٌ،حَلَمَ في نَوْمِه وا

حلم: الحُلُمُ: الرُّؤيا، يقال: حَلَمَ يَحْلُمُ إذا رأَى في المنام.

وفي الحديث: من تَحَلَّمَ ما لم (لم) يَحْلُمأي تكَلَّفَ حُلْماً (لم يَرَه) (زيادة من التهذيب مما نسب إلى الليث) .

والحُلْمُ: الاحتِلامُ، ويُجمَع على الأحلام، والفاعلُ حالِمٌ ومُحْتَلِم.

والحِلْمُ: الأَناة، ويُجْمَعُ على الأحلام.

والحُلاّم: الجَدْيُ (أنه الجدي يؤخذ من بطن أمه، قال الأصمعي: الحلام والحلان بالميم والنون: صغار الغنم) ، قال: (حتى ينالَ القتل آلُ همام) كل قتيل في كليب حُلاّمْوأحلام القَوْم: حُلَماؤهم، والواحد حَليم، [وقال الأعشى:فأمّا إذا جَلَسُوا بالعَشيِّ .

فأحلامُ عادٍ وأيدي هُضُمْ (البيت في التهذيب واللسان والديوان (الصبح المنير) ص ٣٢) .

حلم:الحُلْمُ: الرُّؤْيا، وهو الاحْتِلامُ، ويُجْمَعُ على الأحْلام، والفاعِلُ: حالِمٌ ومُحْتَلِمٌ.

وأحْلامُ نائمٍ: ثِيَابٌ غِلاظٌ مُخَطَّطةٌ.

والحِلْمُ: الأناةُ، والجَميعُ: الأحْلامُ، والحَلِيْمُ والحُلَمَاءُ.

وأحْلَمَتِ المَرْأةُ:وَلَدَتِ الحُلَمَاءَ.

والأحْلامُ: الأجْسامُ.

والحَلَمَةُ -والجَميعُ الحَلَمُ -: القُرَادُ الكَبيرُ.

وبَعيرٌ حَلِمٌ: كَثيرُ الحَلَمِ.

وأدِيْمٌ حَلِمٌ.

وعَنَاقٌ تَحْلِمَةٌ -وجَمْعُه تَحَالِمُ -: كَثُرَ عليها الحَلَمُ.

وفي المَثَلِ: «أبْطَأُ من حَلَمَةٍ» و «أقْطَفُ من حَلَمَةٍ (٢/ ٧٤)» و:كدابِغَةٍ وقد حَلِمَ … الأدِيْمُ (فإِنك والكتاب إِلى عليّ، وقد نُسِب لعقبة في التهذيب، وللوليد بن عقبة في مجمع الأمثال:٢/ ٩٦ واللسان والتاج، وبلا عزو في المقاييس والمحكم) والحَلَمَةُ: شَجَرُ السَّعْدانِ.

ورأْسُ الثَّدْي.

ومُحَلِّمٌ: نهرٌ باليَمَامَةِ.

حلم: قَالَ اللَّيْث: الحُلُم الرُّؤْيَا يُقَال حَلَمَ يَحْلُم إِذا رأى فِي الْمَنَام.

وَفِي الحَدِيث: (مَن تحلَّم مَا لم يَحْلَم) يَعْنِي من تكلَّف حُلْماً لم يره، والحُلُم الِاحْتِلَام أَيْضا يجمع على الأحلام.

وأحْلَامُ الْقَوْم حُلمَاؤُهم، وَالْوَاحد حَليمٌ وَقَالَ الْأَعْشَى:فَأَمَّا إِذا جَلَسُوا بالعشيّفأحلام عَادٍ وأيدي هُضُموَقد حَلُم الرجل يَحْلَم فَهُوَ حَلِيمٌ، والحليمُ فِي صفة الله تَعَالَى مَعْنَاهُ الصبور.

وَمن أَسمَاء الرِّجَال مُحَلم وَهُوَ الَّذِي يُعَلم غَيره الْحِلْمَ، ويقالُ أَحْلَمَتْ المرأةُ إِذا وَلَدَت الحُلمَاءَ.

قَالَ والأحلام الأجسَامُ، والحَلَمَةُ، والجميعُ الحَلَم، وَهُوَ مَا عَظُم من القُرَادِ.

وبعيرٌ حَلِمٌ قد أفْسدهُ الحَلَمُ من كثرتها عَلَيْهِ، وأديمٌ حَلِمٌ قد أفْسدهُ الحَلَم قبل أَن يسلخ وَقد حَلِم حَلَماً وَمِنْه قَول عُقْ

(حلم):{فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: ٣٤]"بعير حليمٌ: سَمين.

وشاة حليمة: سَمينة.

والحَلَمة -محركة: دودةٌ تكون بين جِلْد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل، والصغيرةُ من القِردان، والثؤلول الذي في وسط الثدي ".

° المعنى المحوري رخاوة أو لطف متميز في باطن الجرم يستوي عليه ظاهره: كالشحم في البعير والشاة المذكورين، وكالدودة بين الجِلْدين وكحَلَمة الثدْي في وسطها خرق يجري منه اللبن عند الإرضاع.

وكذلك الحَلَمة: القُرادة لامتصاصها فى دم البدن.

ومنه "تحلّمت القربة: امتلأت ماء وقد حَلّمتُها -ض.

وتحلّم المالُ (والصبىُّ والضبُّ واليربوع والجُرَذ والقراد): أقبل شَحْمه وسَمِن واكتنز).

ومنه "الحالم المحتلم: البالغ المدرك " (جرى الماء في صلبه أو تكون).

٢١٧٩ - حَلُمالجذر:ح ل ممثال:حَلُمَ في نومه بكذاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط لهذا المعنى.

المعنى:رأى في نومه رؤياالصواب والرتبة:-حَلَم في نومه بكذا [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «حَلَم في نومه يحْلُم حُلُمًا .

وحَلَم به: رأى له رؤيا أو رآه في النوم» فالفعل مفتوح العين في الماضي لهذا المعنى.

أما «حلُم» بالضم فهي بمعنى الصفح وتسكين الغضب.

٢١٨٠ - حَلِمَالجذر:ح ل ممثال:حَلِم في نومه بكذاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:رأى في نومه رؤياالصواب والرتبة:-حَلَم في نومه بكذا [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط عين الفعل «حَلَم» بالفتح في الماضي، وبالضم في المضارع «يَحْلُمُ» بمعنى رأى في نومه رؤيا.

٢١٨١ - حِلْمالجذر:ح ل ممثال:رَأَيت في الحِلْم كذا وكذاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط لهذا المعنى.

المعنى:ما يراه النائم في نومهالصواب والرتبة:-رأيت في الحُلْم كذا وكذا [فصيحة] التعليق:الحُلْم بمعنى الرؤيا مضموم الحاء، أما المكسورها فهو بمعنى التأني والصفح.

جاء في التاج: «الحُلْم، بالضم وبضمتين: الرؤيا».

٢١٨٢ - حَلُمَ علىالجذر:ح ل ممثال:حَلُمَ القائد على الجنديالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «حَلُمَ» لا يتعدى بـ «على».

المعنى:صفح عنهالصواب والرتبة:-حَلُمَ القائد عن الجندي [فصيحة]-حَلُمَ القائد على الجندي [صحيحة] التعليق:يتعدَّى الفعل «حَلُم» بمعنى: «صَفَح» بحرف الجرّ «عن»، ومنه قول عمر بن عبد العزيز: «حِلْم عن الخصم»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «عن» لإفادة معنى المجاوزة كثير في لغة العرب، ويصحّ الاستعمال المرفوض بتضمينه معنى الفعل «صبر»، الذي يتعدى بالحرف «على».

حُلُمَ وَجَرَى عَلَيْهِ حُكْمُ الرِّجَالِ، ا

ويُرْوى قِرْدانُها.

وَأما أَبُو حنيفةَ فَخَصّ بِهِ الإِنْسان.

جَعَلَهُ حَلِيمًا) ، قَالَ المُخَبَّل السَّعْدِيّ: حَلَّمَه: ، وَبِه فُسِّر البيتُ أَيْضا، أَي: أَطاعُوا الَّذِي يَأْمُرُهم بالحِلْم.

المرأةُ: إِذا .

، بِالْكَسْرِ: العَدْوانِيُّ، وَمِنْه قولُ الشاعِر:وَقد ذكر فِي ) مُسْتَوْفَى.

قَالَ ابنُ سِيدَه: لَا أَعْرِفُ لَهَا وَاحِدًا.

، عَن عِيسَى غُنْجار، وَعنهُ نَصْرُ بنُ محمَّد ، هَكَذَا فِي النُّسَخ والصَّوابُ عُمَر أَبُو حَفْص ، كَذَا هُوَ نَص التَّبْصِير، عَن سَهْلِ بن المُتَوَكّل وجَماعَة: .

الثُّؤْلُول فِي وَسَطِ الثَّدْي) ، وَفِي الصِّحَاح: الحَلَمَة رأْسُ الثَّدْي، وهُما حَلَمَتانِ.

وَفِي التَّهْذيب: الحَلَمَةُ رأسُ الثَّدْي فِي وسَطِ السَّعْدانة، وَقيل: هِيَ الهُنَيَّةُ الشاخِصَة من ثَدْي المَرْأَة.

الحَلَمَةُ: وَهِي من أفاضِل المَرْعَى.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَلَمَة دُونَ الذِّراعِ، لَهَا وَرَقَةٌ غليظَةٌ وَأَفْنانٌ وزَهْرَة كَزَهْرَةِ شَقائِقِ النُّعْمان إِلَاّ أنّها أَكْبَرُ وأَغْلَظُ.

وَفِي المُحكم: وَأَحْلامُ نَائِم: ضَرْبٌ من الثِيابِ وَلَا أَحُقُّها.

وحَلُمَ عَنهُ كَكَرُمَ وتَحَلَّم سَواءٌ.

وتَحالَمَ: أَرَى من نَفْسِه ذلِكَ ولَيْسَ بِهِ، نَقله الجوهريّ.

وَتَحَلَّمَت القِرْبَةُ: امْتَلأَتْ.

وحَلَّمْتُها: مَلأْتُها.

وَأَدِيمٌ حَلِيمٌ، كأميرٍ: أَفْسَدَه الحَلَم قَبْلَ أَن يُسْلَخَ.

ومُحَلَّم كَمُعَظّم: نهرٌ يأخذُ من عَيْنِ هَجَرَ، نَقله الجوهريّ وَأنْشد للأَعْشَى:وَقَالَ الأزْهَريّ: مُحَلّم: عَيْنٌ ثَرَّةٌ، فَوّارةٌ بالبَحْرَيْن وَمَا رأيتُ عَينًا أكثرَ مَاء مِنْهَا، وماؤها حارٌّ فِي مَنْبَعِهِ وإِذا بَرَدَ فَهُوَ ماءٌ عُذْبٌ.

قَالَ: وَأَرَى مُحَلَّما اسمَ رَجُلٍ نُسِبَت العَينُ إِلَيْهِ، ولهذه العَيْنُ إِذا جَرَت فِي نَهْرِها خُلُجٌ كثيرةٌتَسْقِي نَخِيل جُؤاثَى وَعَسَلَّجَ وقُرَيّاتٍ من قُرَى هَجَرَ، وَقَالَ الأَخطل:والحُلام، كغُرابٍ: وَلَدُ المَعَزِ.

وَبَنُو مُحَلَّم كَمُعَظَّم: بطنٌ، عَن ابْن سِيدَه.

قلتُ: وَهُوَ مُحلّم بن ذُهْلِ ابْن شَيْبانَ بن ثَعْلَبَة، وَذكر ابنُ الأثِيرِ مُحَلَّم بن تَمِيمٍ، وَقَالَ: مِنْهُم: جَعْفَرُ ابْن الصَّلْتِ.

وَأَبُو عَلِيّ زاهِرُ بن أَحْمَدَ ابنِ الحُسَيْن الحَلِيمِيّ النَّسَفِيّ، وَأَبُو المُظَفَّر محمّد بن أَسْعَد بن نَصْرٍ الفَقَيه الحَنَفِيّ، يُعْرَف بابْنِ حَلِيم: مُحَدّثان.

وَعبد الْعَزِيز بنُ حَلِيمٍ البَهْرانِيّ من أهلِ الشامِ، عَن عبد الرَّحمْن بن ثابِتٍ، وَعنهُ ابنُه وَحِيدُ بن عَبْدِ العَزِيز، وَعَن وحيد ابنُه أَبُو ضَبارة عبدِ العَزِيز بن وَحِيد.

فَأَخْرَجَتْ لَهُم مِرْكَنًا من طِيبٍ فَطَيَّبَتْهُم مِنْهُ) ، قَالَه ابنُ الكَلْبِيّ، ) .

يُضْرَبُ لِكُلِّ أَمْرٍ مُتعالَمٍ مَشْهُورٍ، ويُضْرَبُ أَيْضا للشَّرِيفِ النابِهِ الذِّكْرِ) ، ورَواه ابنُ الأعرابيّ وحْدَهُ: مَا يَوْمُ حَلِيمَةَ بِشَرٍّ، قَالَ: والأولّ هُوَ المَشْهُور، وَقَالَ النابِغَة يصف السُّيوفَ: حُلَيْمة، ، قَالَ ابنُ أَحْمَر يصف إِبِلاً: أَنْقاءٌ بالدَّهْناءِ، أَو أَكَماتٌ بِبَطْنِ فَلْجٍ) ، كَمَا فِي الصّحاح قَالَ:بَيْنَ حُلَيْماتٍ وَبَين الجَبْلِ) أَرَادَ أَنّها تَمُدّ أَعْناقَها من التَّعَب.

ع، و) الحَيْلَم، .

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الحَلِيمُ فِي صِفَات اللهِ تَعَالَى: الّذي لَا يَسْتَخِفُّه عِصْيانُ العُصاةِ وَلَا يَسْتَفِزُّه الغَضَب عَلَيْهم، ولكنّه جَعَلَ لكلّ شَيْءٍ مِقْدَارًا فَهُوَ مُنْتَهٍ إِلَيْه.

وتَحَلَّم: تَكَلَّفَ الحِلْمَ، وَمِنْه الحَدِيث: ) يُقَال:: تَحَلَّمَ: إِذا ادَّعَى الرُّؤْيا كاذِبًا.

وَأَحْلامُ نائمٍ: ثِيابٌ غِلاظٌ، نَقله ابنُ خالَوَيْهِ، زَاد الزمخشريّ: مُخَطَّطَه لأَهْلِ المَدِينَة، وأَنْشَدَ: قَالَ الأزهريّ: لَيست الحَلَمَة من السَّعْدان فِي شيءٍ، السَّعْدانُ بَقْلٌ لَهُ شَوْكٌ مستديرٌ، والحَلَمَة لَا شَوْكَ لَهَا، وَهِي من الجَنْبَة معروفةٌ وَقد رَأَيْتُها.

الحَلَمَةُ ، وَفِي الصِّحَاح: ضَرْبٌ من النَّبْتِ، قَالَ الأصمعيّ: هِيَ الحَلَمَةُ واليَنَمَةُ، ونَقَل غيرُه عَن الأَصْمَعِيّ أَنّها نَبْتٌ من العُشْبِ فِيهِ غُبْرَةٌ لَهُ مَسٌّ أَخْشَنُ، أَحْمَرُ الثَّمَرَة.

وَقَالَ غيرُه: يَنْبُت بِنَجْدٍ فِي الرَّمْل فِي جُعَيْثِنَةٍ لَهَا زَهْرٌ وَوَرَقُها أُخَيْشِنُ، عَلَيْه شَوْكٌ كَأَنّه أظافِيرُ الإِنْسانِ، تَطْنَى الإِبْلُ وَتَزِلُّ أَحْناكُها إِذا رَعَتْه من العِيدانِ اليابِسَة.

الحَلَمةُ: ، جَمْع قُراد، مِنْهَا، وَفِي الصّحاح: القُرادُ العَظِيم، وَهُوَ مِثْل العَلّ، ، وقِيلَ: هُوَ آخِرُ أَسْنانِها، وَفِي حَدِيثِ ابْن عُمَر:) .

وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: القُرادُ أَوَّلَ مَا يَكُونُ صَغِيرًا قَمْقامَةٌ، ثُمَّ يصير حَمْنانَةً، ثمّ يَصِيرُ قُرادًا، ثمَّ حَلَمَة.

، حَلَمًا: ككَتِفٍ، وَيُقَال: أَيْضا: بَعِيرٌ حَلِمٌ: قد أَفْسَدَهُ الحَلَم من كَثْرته عَلَيْهِ، ، كفَرِحَةٍ، قد أَفْسَدَ جِلْدَها الحَلَمُ، وَالْجمع الحُلاّم.

الحَلَمَة أَيْضا: فِي جلْدِ الشاةِ الأَعْلَى وجِلْدِها الأَسْفَل، قَالَ الجَوْهَرِيُّ هَذَا لفظُ الأصمعيّ، فَإِذا دُبغَ لم يَزَلْ ذلِكَ المَوضعُ رَقِيقًا.

وَقَالَ غيرُه: دُودَةٌ تقع وبَقِيَ رَقِيقًا، .

بَنو حَلَمَة: من العَرَبِ.

الحَلَمَةُ: .

واسْتَحْكَمَ عَلَيْهِ الأَمْرُ، أَي: الْتَبَسَ، كَمَا فِي الأساسِ.

[ح ل م] الرُّؤْيَا) ، وعَلى الضَّمّ اقْتصر الجوهريُّ، وَقَالَ: هُوَ مَا يَراهُ النائمُ.

قَالَ شيخُنا: فَهْمَا مُتَرادِفان، وَعَلِيهِ مَشى أكثرُ أهلِ اللَّغة، وَفرق بَينهمَا الشارعُ فَخَصّ الرُؤْيا بالخَيْر وخَصّ الحُلْمَ بِضِدّه، ويؤيّده حَدِيثُ: ) .

وَقد أَوْضَح الفَرْقَ بَينهمَا صاحبُ حاشِيَة المَواهِب فِي الْأَوَائِل.

قلتُ: ويؤيّده أَيْضا قولُه تعالَى: {أَضْغَثُ أَحْلَمٍ} وَقد يُسْتَعْمَل كلّ مِنْهُمَا فِي موضعِ الآخَرِ: ، كَقُفْلٍ وَأَقْفالٍ، وعُنُقٍ وَأَعْناقٍ.

و يَحْلُمُ حُلْمًا ، قَالَ بِشْرُ بن أبي خازِم:ويُرْوَى أم انْحِلام، وَاقْتصر الجوهريّ على الأُوليَيْن، وَلم يذكر ابنُ سِيدَه تَحَلَّم.

أَي: .

حَلَمَ ، وتَحَلَّمَ عَنهُ: ، وَفِي الْمُحكم: أَي: رَآه فِي النَّوْم.

وَقَالَ الجوهريّ: حَلَمْتُ بِكَذَا وحَلَمْتُه أَيْضا، وَأنْشد:انْتهى.

ويُقال: حَلَمَ الرجلُ بالمَرْأَةِ: إِذا حَلَم فِي نَوْمِه أَنّه يُباشِرُها.

(والحُلْمُ، بالضَّمِّ والاحْتِلامُ: الجِماعُ فِي النَّوْمِ، والاسْمُ الحُلُمُ، الحُلاّمُ: وَيُقَال: هُمْ وَحَلَمَةُ بَطْنٌ واحدٌ، وَيُقَال: هم قَبائلُ شَتَّى.

باطِلُ، قَالَ مُهلْهِلٌ:ويُرْوَى حُلاّن، والشطر الثَّانِي: ، عَن ابنِ سِيدَه، ، وَفِي الصّحاح: بالجُبْن الرَّطْبِ ولَيْسَ بِهِ.

قلتُ: وَهِي لُغَةٌ مِصْرِيّة.

، عَن ابْن سِيدَه، وَأَنْشَدَ: قِيل: الحَلِيمُ هُنَا: ، فَهُوَ عَلَى هَذَا صِفَةٌ، قَالَ ابنُ سِيده: وَلَا أَعْرِفُ لَهُ فِعْلاً إِلَاّ مَزِيدًا.

حَلِيمُ شيخٌ لأبي سَعْدٍ الإِدْرِيسيّ.

حَلِيمٌ ، هَكَذَا فِي النّسَخ، وَالصَّوَاب الحُسَيْن بن محمَّد بن حَلِيم الْفَقِيه الشافعيّ ، وُلِدَ بِجُرْجانَ سنة ثلاثمائةٍ وثمانٍ وثلاثِينَ، وحُمِلَ إِلَى بُخَارَى وكَتَبَ بهَا الحديثَ وصارَ إِمامًا مُعَظَّمًا، توفّى سنة ثلاثٍ وأربَعِمائةٍ.

كَعُنُقٍ) ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {لم يبلغُوا الْحلم} والفِعْلُ كالفِعْلِ.

وَفِي الحَدِيث: ) ، يَعْنِي: الجِزْيَةَ، قَالَ أَبُو الهَيْثَم: أَرَادَ بالحالِمِ كُلَّ مَنْ بَلَغَ الحُلُمَ وجَرَى عَلَيْهِ حُكْم الرِّجال، حَلَمَ أَو لم يَحْتَلِم، وَفِي حديثٍ آخر: ) إِنَّما هُوَ على من بَلَغ الحُلُمَ، أَي: بَلَغ أَنْ يَحْتَلِمَ أَو احْتَلَم قَبْلَ ذلِك، وَفِي رِوايةٍ: ) ، أَي: بالِغٍ مُدْرِك.

وَقَالَ التَّقِيُّ السُّبْكِيّ فِي ) مَا نَصُّهُ: أَجْمَعَ العُلماءَ أَنَّ الاحْتِلامَ يَحْصُلُ بِهِ البُلُوغ فِي حقّ الرَّجُلِ، ويَدُلّ لذلِكَ قولُه تعَالَى: {وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَلُ مِنكُمُ الحُلُمَ فَلْيَسْتَئذِنُوا} ، وقولُهُفِي هَذَا الحَدِيث: ) وَهِي روايةُ ابْن أبي السَّرْح عَن ابنِ عَبّاس، قَالَ: والآيةُ أَصْرَحُ فَإِنَّها ناطِقَةٌ بالأَمْر بعد الحُلُم، وَورد أَيْضا عَن عَلِيّ رَضِي الله عَنهُ رَفَعَه: ) رَوَاهُ أَبُو داوُدَ، وَالْمرَاد بالاحْتِلام خُروجُ المَنِيّ سَوَاء كَانَ فِي اليَقَظَةِ أم فِي المَنامِ بِحُلْمٍ أَو غير حُلْمٍ.

ولمّا كَانَ فِي الغَالِبِ لَا يَحْصُلُ إِلاّ فِي النَّوْمِ بِحُلْمٍ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الحُلْمُ والاحْتِلامُ، وَلَو وُجِد الاحتلامُ من غير خُرُوج مَنِيّ فَلَا حُلْمَ لَهُ.

ثمَّ قَالَ: وقولُه فِي الحَديث: ) دليلُ البُلُوغ بِذلِك وَهُوَ إِجْماعٌ، وَهُوَ حقيقةٌ فِي خُرُوج المَنِيّ بالاحْتِلام، ومجازٌ فِي خُرُوجه بغيرِ احْتلامٍ يقظَةً أَو مَنامًا، أَو منقولٌ فِيمَا هُوَ أَعَمّ من ذَلِك، وَيخرج مِنْهُ الاحْتِلام بِغَيْر خُرُوجِ مَنِيٍّ إِنْ أَطْلَقْناه عَلَيْهِ مَنْقُولًا عَنهُ، أَو لكَوْنه فَرْدًا من أَفْرادِ الاحْتِلام، انْتهى.

الأَناةُ والعَقْلُ) وسِياقُ عِبارة الرُّشاطِيّ يَقْتَضِي أَنّه منسوبٌ إِلَى حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّة، هكَذا فِي النُّسخ، وَهُوَ غَلَطٌ، والمُسَمَّى بالحَسَن بن محمّد رَجُلان، وكلاهُما يُنْسَبان إِلَى الجَدِّ، أحدُهُما: أَبُو محمّد الحَسَن بن مُحَمّد بنِ حَلِيمِ ابْن إِبْراهيمَ بن مَيْمُون الصَّائِغ المَرْوَزِيّ الحَلِيمِيّ، وَهُوَ الَّذِي يَأْتِي قَرِيبًا ذِكْرُ أَبيه، رَوَى عَنهُ الحاكِمُ أَبُو عبد الله، وَالثَّانِي: أَبُو الفُتُوح الحَسَنُ ابنُ محمّدِ بنِ أَحْمَدَ النَّيْسابُورِيّ الحَلِيمِيّ، سَمِع مِنْهُ ابنُ السَّمْعانِيّ، فَتَأَمّل ذَلِك.

الكَشِّي، شَيْخٌ لأَسبْاط بنِ اليَسَع.

بن إِبْراهِيمَ ابْن مَيْمون الصَّائِغ ، عَن عليّ بن حُجر، وَعنهُ ابنُه الحَسَنُ بنُ محمّدٍ: .

بنالحارِثِ الخَزْرَجِيّ البُخارِي شَهِدَ الخَنْدَقَ، وقِيلَ: لم يُدْرِكْ من حَياةِ النبيّإِلاّ ستّ سِنِين، وقُتِلَ يَوْمَ الحَرَّة.

عبدِ الله بنِ الحارِثِ ) ، من بني سَعْدٍ من قَيْسِ عَيلان، أَخْرَجَ لَهَا الثَّلاثَةُ، وَلم يَذْكُروا مَا يَدُلُّ على إِسْلامِها، إِلاّ مَا جاءَ فِي الاسْتِيعابِ لابْنِ عبد البَرّ مَا نصّه: رَوَى زَيْدُ بن أَسْلَمَ عَن عَطاءِ بن يَسارٍ، قَالَ: من الرَّضاعَة إِلَيْه يَوْمَ حُنَيْنٍ، فقامَ إِلَيْها، وَبَسَطَ لَها رِداءَه، فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ)) .

حَلِيمَةُ الأَكْبَرِ الغَسّاني، (وَجَّهَ أَبُوها جَيْشًا إِلَى المُنْذِر بنِ ماءِ السَّمَاء وَقيل: ضَبْطُ النَّفْسِ والطَّبْعِ عَن هَيَجانِ الغَضَب، .

قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ أَحَدُ مَا جُمِعَ من المَصادِر، قولُه تَعَالَى: { مَعْناهُ عُقُولُهم وَلَيْسَ الحِلْم فِي الْحَقِيقَة العَقْل، لَكِن فَسَّرُوه بِذلِك لكَوْنِهِ من مُسَبِّبات العَقْل، وَفِي الحَدِيث: ((لَيَلِيَنِّي مِنْكُم أُولُو الأَحْلامِ والنُّهَى)) أَي:: ذَوُو الأَلْباب والعُقول، وَقَالَ جَرِيرٌ: كَأَمِيرٍ، وَمِنْه قولُه تعالَى: {إِنَّكَ لأَنَتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} .

قيل: إِنَّهم قَالُوهُ على جِهَة الاسْتِهْزاء.

) كَكُرَماء وكَرِيم وشَهِيدٍ وَأَشْهاد، حِلْماً) : صَار حَلِيمًا، قَالَ ابنُ قَيْسِ الرُّقَيّات: الرجلُ: ، أنشَدَ الجَوْهَريّ: تَحَلَّمَ تَحَلَّم، واليَرْبُوعُ ، كَذَا فِي النّسخ وَالصَّوَاب والجِرْذانُ، والقِرْدانُ: وسَمِنَ واكْتَنَزَ، وأَنْشد الجوهريُّ لأَوْسِ بن حَجَرٍ: ، وَهِي الدُودةُ الْمَذْكُورَة فَنَقَبَتْه وَأَفْسَدَتْه فَلَا يُنْتَفَعُ بِهِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الحَلَمُ أَنْ يقعَ فِي الأدِيمِ دَوابّ فَلم يَخُصَّ الحَلَم.

قَالَ ابنُ سِيْدَه: وَهَذَا مِنْهُ إِغْفال.

وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للوَلِيد بن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط يَحضُّ مُعاوِيَةَ على قِتالِ عَلِيّ رضيَ الله تَعَالَى عَنْهُمَا _ ويَقُولُ لَهُ: أَنْتَ تسعَى فِي إِصْلاحِ أَمْرٍ قد تَمَّ فَسادُه كَهذِهِ المَرْأَة الَّتِي تَدْبُغُ الأَدِيمَ الحَلِمَ الَّذِي قد نَقَبَتْه الحَلَم، فأَفْسَدَته - فِي أبياتٍ مِنْهَا: حَلْمًا ، بالتَّشْدِيد: ، وخَصَّصَه الأزهريُّ فقالَ: وحَلَّمْتُ الإِبِلَ: أَخَذْتُ عَنْهَا الحَلَم.

الجَدْيُ) يُؤْخَذ مِنْ بَطْنِ أُمّه، كَمَا فِي الصّحاح.

قَالَ اللّحْيانِيّ: هُوَ الجَدْيُ والحَمَلُ الصَّغِيرُ يَعْنِي .

قَالَ ابنُ بَرّي: سُمِّي الجَدْيُ حُلاّمًا لِمُلازَمَته الحَلَمَة يَرْضَعُها، وَنقل الجوهريّ عَن الأَصْمَعِيّ: الحُلاّم والحُلاّن بالمِيم والنُّون: صِغارُ الغَنَم.

قلتُ: وَقد ذَكَرَه المُصَنِّف فِي ) على أَنَّ النونَ زائِدَةٌ.

وصَرَّحَ السُّهَيْلِيّ فِي الرَّوْضِ بِأَنَّ النونَ بدلُ المِيم.

وَقيل: الحُلاّم: هُوَ الصَّغِير الَّذِي حَلَّمَهُ الرَّضاعُ، أَي: سَمَّنَه، فتكونُ الْمِيم أَصْلِيّة، وَقَالَ الْأَزْهَرِي: الأَصْلُ حُلاّن، وَهُوَ فُعْلان من التَّحْلِيل، فقلبت النُّونُ ميمًا.

وَقَالَ عَرّام: الحُلاّم: مَا بَقَرْتَ عَنهُ بَطْنَ أُمِّه فَوَجَدْته قد حَمَّمَ وشَعَّر، فَإِن لم يَكُنْ كذلِكَ فَهُوَ غَضِينٌ، وَقد أَغْضَنَتِ الناقةُ: إِذا فَعَلَت ذَلِك.