معنى «حلو»

حلا/ حلا بـ/ حلا في/ حلا لـ يَحلُو، احْلُ، حلاوةً، فهو حُلْو، والمفعول مَحلُوّ به • حلا الشَّيءُ: كان له طعم السُّكَّر "حلا العصيرُ" ° أحلى من العَسَل: حلوٌ جدًّا.

• حَلَتِ الفاكهةُ: طابَت "ذاق حُلْوَ الحياة ومُرَّها"? حلاوة الرُّوح: طِيبُ النَّفس ومرحُها.

• حلا الشَّيءُ بعينه/ حلا الشَّيءُ في عينه/ حلا الشَّيءُ لفلان: لذّ، حَسُن، أعجبه "حلا لبعضهم أن يثير الخلافات بين المسلمين- حُلْو الحديث: "? افعلْ ما يحلو لك: أنت حرُّ التَّصرُّف- حَسبَما يحلو له: كما يسرّه أو يراه مناسبًا.

حلِيَ/ حلِيَ بـ/ حلِيَ في يَحلَى، احْلَ، حَلْيًا وحلاوةً وحُلوانًا، فهو حالٍ، والمفعول مَحلِيّ • حلِي الشَّيءَ: عدَّه حُلوًا كطعم السُّكَّر، أو استلذَّه "حلِي العصيرَ".

• حلِي من فلان بكذا: ظفِر منه بفائدة "حلِي من أستاذه بخير".

• حلِي بعينه/ حلِي في عينه: أعجبه "حلِي الكتابُ في عيني- {يَحْلَوْنَ فِيهَا مِنْ أَسْوَرَ مِنْ ذَهَبٍ} [ق] ".

أحلى يُحلي، أَحْلِ، إحلاءً، فهو مُحْلٍ، والمفعول مُحْلًى (للمتعدِّي) • أحلى فلانٌ: جاء بالشَّيء الحلو.

• أحليتُ الشَّايَ: ١ - جعلته حُلْوًا ° هو لا يُمِرُّ ولا يُحْلي: لا يضرُّ ولا ينفع.

٢ - وجده حُلْوًا.

تحلَّى/ تحلَّى بـ يتحلَّى، تَحَلَّ، تحلّيًا، فهو مُتَحَلٍّ، والمفعول مُتحلًّى (للمتعدِّي) • تحلَّتِ المرأةُ: مُطاوع حَلَّى: تزيَّنت بمصوغات وأحجار ثمينة، صارت ذات حُلِيّ.

• تحلَّى الشَّيءَ: حَلِيَه؛

عدّه حُلوًا كطعم السُّكّر أو استلذّه "تحلَّى الطَّعامَ/ الحياةَ".

• تحلَّى بما ليس فيه: ادّعاه وتكلَّفه "تحلَّى بالصِّدق وهو كذوب- تحلَّى بالشَّجاعة وهو الجَبَان".

• تحلَّى بالشَّيءِ: اتّصف به وتزيَّن "يتحلّى المجاهدون بالصَّبر والشّجاعة والإيمان- تحلّى بالأخلاق الفاضلة".

تحالى يتحالى، تَحالَ، تحاليًا، فهو مُتحالٍ • تحالى فلانٌ: تكلَّف الظَّرْفَ والحلاوة.

حَلَّى يحلِّى، حَلِّ، تَحليةً، فهو مُحَلٍّ، والمفعول مُحلًّى • حلَّى الطَّعامَ ونحوَه: أضاف إليه مادّة سُكّريّة "حلَّى الشّايَ بكثير من السُّكّر".

• حلَّى ماءَ البحر: عذّبه، أزال ملوحتَه وجعله صالحًا للشّرب والاستعمال الآدميّ بطرق علميّة.

• حلَّى المرأةَ والسَّيفَ وغيرَهما: زيَّنها بمصوغ المعدنيّات أو الأحجار الثَّمينة "سيف محلَّى بالذَّهب".

• حلَّى الشَّيءَ أو الشَّخْصَ: ١ - وصفه ونعته بما يحسِّنه "حلَّى أباه أمام الحاضرين- حلَّى أحدَ المرشَّحين أمام المجلس".

٢ - جعله جميلاً حسنًا "حلَّتِ ابنتَها يوم زفافها".

• حلَّى الشَّيءَ في عينه: جعلَه يراه جميلاً حُلْوًا "حلَّى في عينه السَّفَرَ للخارج".

استحلى يستحلي، اسْتَحْلِ، استحلاءً، فهو مُستَحْلٍ، والمفعول مُستَحْلًى • استحلى الشَّيءَ: حَلِيه؛

وجده أوعدّه حُلوًا كطعم السُّكَّر، أو استلذَّه "استحلى هذا الشكلَ- استحلى التَّعبَ طلبًا للنَّجاح".

إحلاء [مفرد]: مصدر أحلى.

استِحلاء [مفرد]: مصدر استحلى.

حُلْو [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حلا/ حلا بـ/ حلا في/ حلا لـ ° النِّصف الحلو: الزوجة- حُلْو الشَّمائل: سهلٌ طيِّبٌ.

٢ - عذب.

حُلْوان [مفرد]: ١ - مصدر حلِيَ/ حلِيَ بـ/ حلِيَ في.

٢ - أجرة الدَّلاَّل "أخذ السِّمْسارُ حُلْوانَه من الطَّرفين" ° حُلْوان الكاهن: ما يُعطاه من أجر.

٣ - رِشْوة "تزداد نسبة الحُلْوان كُلَّما ازدادت نسبة الفوضى".

تَحْلِية [مفرد]: مصدر حَلَّى.

حَلْواء [مفرد]: ج حَلاَوَى: حَلاوة؛

كلُّ ما عولج بسُكَّر أو عسل، ضدّ المرارة "في تونس أنواع من الحَلْواء التي تُصنع باللَّوز والسُّكَّر".

حَلاوة [مفرد]: ١ - مصدر حلا/ حلا بـ/ حلا في/ حلا لـ وحلِيَ/ حلِيَ بـ/ حلِيَ في ° حلاوة النَّسيج: رقَّته.

٢ - كلّ ما عولج بسُكَّر أو عسل، ضدّ المرارة "عيش وحلاوة- لا حلاوة بدون كدٍّ وعرق" ° حلاوة السَّلامة: حُلْوان السلامة، وهي عطيّة يعطيها الرجلُ حين يعود سالمًا من السفر أو حين يبرأ من مرض إلى غير ذلك، فيقيم عندئذٍ وليمة لأصدقائه- حلاوة المولد: أنواع مختلفة من الحلوى تشيع عند الاحتفال بالمولد النبويّ الشريف، أو موالد الأولياء الصالحين- حلاوة النَّجاح: هدية ماليّة صغيرة تُعطى للمبشِّر بالنَّجاح- حلاوة طَحينيَّة: حلوى يدخل في صنعها زيت السمسم.

• حلاوة الإيمان: الراحة النفسيّة التي يجدها المؤمنُ في قلبه.

حَلْوانِيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى حَلْوَى: على غير قياس.

٢ - بائع الحَلْوى "كثيرًا ما يذهب الأطفالُ إلى الحَلْوانيّ".

٣ - صانع الحَلْوى "يعمل حَلْوانيًّا".

حَلْوَى [مفرد]: ج حَلْوَيات وحَلاَوَى: حَلاوة؛

كلُّ ما عولج بسُكَّر أو عسل، ضدّ المرارة ° حَلْوى السُّوس: نوع من الحلويّات مصنوعة من عرق السُّوس- حلوى عجميّة: خلاصة العَسَل مع عصير العنب المغليّ المكثَّف- لا حَلْوى بلا نار: لا نجاح بلا معاناة.

حَلْي [مفرد]: مصدر حلِيَ/ حلِيَ بـ/ حلِيَ في.

حُلُول) اتِّحَاد الجسمين بِحَيْثُ تكون الْإِشَارَة إِلَى أَحدهمَا إِشَارَة إِلَى الآخرو (مَذْهَب الْحُلُول) القَوْل بِأَن الله حَال فِي كل شَيْء(الحلولية) فرقة من المتصوفة تعتقد مَذْهَب الْحُلُول(الحليل) ضد الْحَرَام وَالْجَار وحليل الرجل زوجه وحليل الْمَرْأَة زَوجهَا(الحليلة) حَلِيلَة الرجل زوجه وجارته (ج) حلائل(المحلال) مَكَان محلال كثير الرواد(الْمحل) مصدر ميمي وَالْمَكَان الَّذِي يحل فِيهِ (ج) محَال وَمحل الْإِعْرَاب (فِي النَّحْو) مَا يسْتَحقّهُ اللَّفْظ الْوَاقِع فِيهِ من الْإِعْرَاب لَو كَانَ معربا(الْمحل) الْمَكَان الَّذِي يحل فِيهِ وَمحل الدّين أَجله وَمحل الْهَدْي يَوْم النَّحْر بمنى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تحلقوا رؤوسكم حَتَّى يبلغ الْهَدْي مَحَله}(الْمُحَلّل) الشَّيْء الْيَسِير وَالْمَكَان كثر حُلُول النَّاس فِيهِ وَيُقَال مَكَان مُحَلل كثر وُرُود النَّاس فِيهِ(الْمُحَلّل) متزوج الْمُطلقَة ثَلَاثًا لتحل للزَّوْج الأول وَفِي الحَدِيث (لعن الله الْمُحَلّل والمحلل لَهُ)(الْمحلة) منزل الْقَوْم (ج) محَال(الْمحلة) يُقَال تلعة محلّة تضم بَيْتا أَو بَيْتَيْنِ(المحلات) الْقدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند لِأَن من كَانَت مَعَه يحل حَيْثُ يَشَاء مستغنيا عَن مجاورة النَّاس(

حُلْوُ: نقيضُ المُرِّ.

يقال: حلا الشئ يحلو حلاوة.

واحلولى مثله.

وقد عداه حميد ابن ثور بقوله: فلما أتى عامان بعد انفصاله * عن الضرع واحلولى دماثا يرودها ولم يجئ افعو عل متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر، وهو اعروريت الفرس.

وأحليت الشئ: جعلته حلوا.

يقال: ما أَمَرَّ وما أحْلى، إذا لم يقل شيئاً.

وأَحْلَيْتُهُ، إذا وجدتَه حُلْواً.

وحالَيْتُهُ، أي طايَبْتُهُ.

قال المرّار الفقعسيّ: فإني إذا حوليت حلو مذاقتي * ومر إذا ما رامَ ذو إحْنَةٍ هَضْمي والحُلْوى: نقيض المُرَّى.

يقال: خذ الحلوى واعطه المرى.

قالت امرأةٌ في بناتها: " صغراهنّ (١) مراهُنَّ ".

(١) في المخطوطات: " صغراها مراها ".

(٢٩٢ - صحاح - ٦)وحليت الرجل تحلية أيضا، أي وصفت حليته.

وحليت الشئ في عين صاحبه.

وحليت الطعام: جعلته حلوا.

وربما قالوا حلات السويق، همزوا ما ليس بمهموز.

واستحلاه من الحلاوة، كما يقال استجاده من الجودة.

وتحلى بالحلى، أي تزيَّنَ به.

وقولهم: لم يَحْلَ منه بطائِلٍ، أي لم يستفد منه كبير فائدة.

ولا يتكلَّمُ به إلاّ مع الجَحْدِ.

والحلوا: التى تؤكل، تُمَدُّ وتقصر.

قال الكميت: من رَيْبِ دَهْرٍ أرى حَوادِثَهُ * تَعْتَزُّ حَلْواءها شَدائدُها والحُلاوى، على فعالى بالضم: نبت.

ووقع فلان على حلاوة القفا بالضم، أي على وسط القفا، وكذلك على حُلاوى القفا وحَلاواءِ القفا، إذا فتحْتَ مددْتَ، وإذا ضممت قصرت.

[حمى] حَمَيْتُهُ حِمايَةٌ، إذا دفعت عنه.

وهذا شئ حمى، على فعل، أي محظور لا يقرب.

وأحميت المكان: جعلتُه حِمىً.

وفي الحديث: " لا حِمى إلاّ لله ورسوله ".

وسمع الكسائي تثنية الحمى

حَلُوَّةٌ، كعَدُوَّةٍ وغَنِيَّةٍ: تامَّةُ الحَلاوَةِ.

وما يُمِرُّ وما يُحْلِي: ما يَتَكَلَّمُ بِمُرٍّ ولا حُلْوٍ، ولا يَفْعَلُ مُرًّا ولاحُلْواً، فإن نَفَيْتَ عنهُ أن يكونَ مُرًّا مَرَّةً وحُلْواً أُخْرَى،قلتَ: ما يَمُرُّ ولا يَحْلُو.

وحَلاهُ الشيءَ حَلْواً: أعْطاهُ إيَّاهُ،وـ حَلْواً وحُلْواناً، بالضمِّ: زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ أو أُخْتَهُ بِمَهْرٍ مُسَمًّى على أن يَجْعَلَ له من المَهْرِ شيئاً مُسَمًّى.

والحُلْوانُ، بالضمِّ: أُجْرَةُ الدَّلاَّلِ والكاهِنِ، ومَهْرُ المَرْأةِ، أو ما تُعْطَى على مُتْعَتِها، أو ما أُعْطِيَ من نحوِ رِشْوَةٍ.

ولأَحْلُوَنَّكَ حُلْوانَكَ: لأَجْزِيَنَّكَ جَزاءَكَ.

وحَلاوَةُ القَفَا، ويُضَمُّ،وحَلاءَتُهُ وحَلواؤُهُ وحَلاواؤُهُ وحُلاواهُ، بالضم: وَسَطُهُج: حَلاوَى.

والحِلْوُ، بالكسرِ: حَفٌّ صغيرٌ يُنْسَجُ به.

وأرضٌ حَلاوَةٌ: تُنْبِتُ ذُكُورَ البَقْلِ.

والحُلاوَى، بالضمِّ: شجرةٌ صغيرةٌ، ونَبْتٌ شائِكٌج: الحُلاوَى أيضاً والحُلاوَيَاتُ.

وحالَيْتُهُ: طايَبْتُه.

وأحْلَيْتُهُ: وجَدْتُهُ أو جَعَلْتُهُ حُلْواً.

وحُلْوانُ، بالضمِّ: بَلَدانِ، وقَرْيَتَانِ، وابنُ عِمْرانَ بنِ الْحافِ بنِ قُضاعَةَ، من ذُرِّيَّتِهِ صَحَابِيُّونَ، وهو بانِي حُلْوانَ.

والحِلاةُ، بالكسرِ: جَبَلٌ قُرْبَ المدينةِ.

وحُلْوَةُ، بالضمِّ: بِئْرٌ.

والحَلا: ما يُدافُ من الأدْوِيَةِ، ومُشدَّداً: أبو الحُسَيْنِ الحَلاَّ، عَلِيُّ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ وَصِيفٍ، من رُؤُوسِ الإِمامِيَّةِ.

ونِسْبَةً إلى الحَلاوَةِ: شَمْسُ الأئِمَّةِ عبدُ العزيزِ بنُ أحمدَ الحَلْوانِيُّ، ويقالُ بِهَمْزٍ بدلَ النونِ، وأبو المَعالي عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ الحَلْوانِيُّ.

• ي: الحَلْيُ، بالفتحِ: ما يُزَيَّنُ به من مَصُوغِ المَعْدِنِيَّاتِ أو الحِجَارَةِج: حُلِيٌّ، كدُلِيٍّ، أَو هو جَمْعٌ، والواحِدُ: حَلْيَةٌ، كظَبْيَةٍ.

والحِلْيَةُ، بالكسرِ: الحَلْيُج: حِلًى وحُلًى.

وحُلَى السيفِ،وحَلاتُهُ: حِلْيَتُه.

وحَلِيَتِ المرأةُ، كرَضِيَ، حَلْياً، فهي حالٍ وحالِيَةٌ:اسْتَفَادَتْ حَلْياً، أولَبِسَتْهُ،كتَحَلَّتْ، أو صارَتْ ذاتَ حَلْيٍ.

وحَلاَّها تَحْلِيَةً: ألْبَسَها حَلْياً، أو اتَّخَذَهُ لها، أو وَصَفَها ونَعَتَها.

وحَلِيَ في عَيْنِي، قيل: من الحَلْيِ.

والحِلْيَةُ، بالكسر: الخِلْقَةُ، والصورةُ، والصِّفَةُ، وبالفتح: ثلاثَةُ مواضِعَ.

وإحْلِياءُ، بالكسر: ع.

وكغَنِيٍّ: ما ابْيَضَّ من يَبيسِ النَّصِيِّ، الواحِدَةُ: حَلِيَّةٌ.

والحُلَيَّا، كالحُمَيَّا: نَبْتٌ، وطعامٌ لهمْ.

• و:

(وَمَا تَدْرِي وَإِن أضربت شولا .

أتلقح بعد ذَلِك أم تحيل)(وَمَا تَدْرِي وَإِن أزمعت أمرا .

بِأَيّ الأَرْض يدركك المقيل)(وَمَا يدْرِي الْفَقِير مَتى غناهُ .

وَمَا يدْرِي الْغَنِيّ مَتى يعيل)وَبَنُو حِوَالَة: بطن من الْعَرَب.

وَالْحوالَة: أَن تحيل رجلا بِحقِّهِ على آخر.

وحول الرجل يحول حولا إِذا صَار أحد سوَادِي عَيْنَيْهِ فِي موقه وَالْآخر فِي لحاظه.

وَرجل حول قلب: كثير الاحتيال والتقلب فِي الْأُمُور وَرُبمَا وصف بِهِ الدَّهْر لتحوله وتقلبه.

وَقَالَ مُعَاوِيَة لابنته هِنْد وَهِي تمرضه: إِنَّك لتقلبين حوذلا قلبا إِن نجا من هول المطلع.

والحولاء: جلدَة رقيقَة تبرق تخرج مَعَ الحوار كَأَنَّهَا مرْآة فَإِذا وصفت الْعَرَب أَرضًا بِالْخصْبِ قَالُوا: تركنَا أَرض بني فلَان كالحولاء.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(على حولاء يطفو السخد فِيهَا .

فراها الشيذمان عَن الْجَنِين)والسخد: مَاء أصفر يكون فِي الحولاء والشيذمان: الذِّئْب.

وَيُقَال: مَا لفُلَان حويل عَن هَذَا الْأَمر أَي تحول عَنهُ.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أخذُوا حمولته فَأصْبح قَاعِدا .

لَا يَسْتَطِيع عَن الديار حويلا)[لحو] ولحوت الْعود ألحوه وألحاه لحوا.

وَقَالُوا: لحيته لحيا وَهِي اللُّغَة الْعَالِيَة إِذا قشرت عَنهُ لحاءه.

فالرجل لَاحَ وَالْعود ملحو وملحي.

قَالَ الراجز:(ومعمل النَّاجِية الوقاح .

)(حَتَّى ترَاهَا مثل غُصْن اللاحي .

)وَمن ذَلِك قيل: تلاحى الرّجلَانِ إِذا تشاتما لحوا ولحيا وَأَصله من لحوت الْعود كَأَنَّهُمَا يتقاشران فِي الشتم وَمن ذَلِك أَيْضا قَالُوا: لحاه الله أَي قشره.

[لوح] واللوح: كل عظم عريض نَحْو الْكَتِفَيْنِ والذراعين وَمَا أشبههما وَالْجمع أَلْوَاح.

قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:(ولوح ذراعين فِي بركَة .

إِلَى جؤجؤ رهل الْمنْكب)وَسمي لوح الصَّبِي لوحا لعرضه تَشْبِيها بذلك لأَنهم كَانُوا يَكْتُبُونَ فِي أكتاف الْإِبِل وَالْجمع أَلْوَاح.

وَفِي التَّنْزِيل ذكر اللَّوْح وَهُوَ قَوْله عز وَجل: {فِي لوح مَحْفُوظ} فَهَذَا مَا لَا نقف على كنه صفته وَلَا نستجيز الْكَلَام فِيهِ إِلَّا التَّسْلِيم لِلْقُرْآنِ واللغة.

والألواح فِي قصَّة مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَلَا أقدم على القَوْل فِيهِ وَالله أعلم مَا هِيَ.

واللوح: مصدر لاحه الْعَطش يلوحه لوحا إِذا غَيره وَكَذَلِكَ لاحته السمُوم وَالنَّار تلوحه لوحا ولوحانا إِذا غَيره.

ولواحة للبشر} قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ من هَذَا وَالله أعلم.

ولاح السَّيْف والبرق وَغَيرهمَا يلوح لوحا ولوحانا.

واللوح بِضَم اللَّام: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض.

قَالَ ذُو الرمة يصف طائرا // (بسيط) //:(وظل للأعيس المزجي نواهضه .

فِي نفنف اللَّوْح تصويب وتصعيد)وَرجل ملواح: سريع الْعَطش وَكَذَلِكَ الْجمل وَالدَّابَّة ملواح أَيْضا وَالْجمع ملاويح.

والألواح: مَا لَاحَ من السِّلَاح وَأكْثر مَا يَعْنِي بذلك السيوف.

قَالَ ابْن أحم // (كَامِل) //:(تمسي كألواح السِّلَاح وتضحي .

كالمهاة صَبِيحَة الْقطر}وألاح الرجل على الرجل يليح إِذا جزع عَلَيْهِ.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //: [لحن] واللحن: صرفك الْكَلَام عَن جِهَته لحن يلحن لحنا ولحنا عرفت ذَلِك فِي لحن كَلَامه أَي فِيمَا دلّ عَلَيْهِ كَلَامه.

وَفِي التَّنْزِيل: {ولتعرفنهم فِي لحن القَوْل} وَالله أعلم.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم:لَعَلَّ بَعْضكُم أَلحن بحجته من بعض أَي أَشد انتزاعا لَهَا وأغوص عَلَيْهَا هَذَا مَعْنَاهُ إِن شَاءَ الله.

فَأَما قَوْلهم: لحن فِي قِرَاءَته إِذا طرب فِيهَا وَقَرَأَ بألحان وَلُحُون فَهُوَ المضاهاة للتطريب والتغريد كَأَنَّهُ لاحن ذَلِك بِصَوْتِهِ أَي شبهه بِهِ.

فَأَما قَوْلهم: لحن فِي كَلَامه يُرِيدُونَ ضد الْإِعْرَاب فَكَأَنَّهُ مَال بِكَلَامِهِ عَن جِهَة الصَّوَاب وَالرجل لاحن ولحان إِذا لحن فِي كَلَامه وَإِذا لحن فِي كَلَامه فَصَرفهُ عَن جِهَته كالإلغاز فَهُوَ لاحن لَا غير وَلَا يُقَال: لحان كَمَا قَالَ الْعَنْبَري: حطوا عَن جملي الأصهب واركبوا نَاقَتي الْحَمْرَاء أَي ارتحلوا عَن الصمان والحقوا بالدهناء.

[ح ل و]الحلو: مَعْرُوف حلا الشَّيْء يحلو حلاوة فَهُوَ حُلْو كَمَا ترى.

وَرجل حُلْو الشَّمَائِل: محمودها وَلَيْسَ الشَّمَائِل عِنْد الْعَرَب كَمَا تذْهب إِلَيْهِ الْعَامَّة الشَّمَائِل: الْخَلَائق وَاحِدهَا شمال.

قَالَ صَخْر بن عَمْرو بن الشريد السّلمِيّ // (طَوِيل) //:(أَبى الشتم أَنِّي قد أَصَابُوا كَرِيمَتي .

وَأَن لَيْسَ إهداء الخنى من شماليا)وَقد تكون الْحَلَاوَة بالذوق وَالنَّظَر وَالْقلب إِلَّا أَنهم فصلوا فَقَالُوا: حلا الشَّيْء فِي فمي يحلو وحلي بعيني يحلى إِلَّا أَنهم يَقُولُونَ: هُوَ حُلْو فِي كلا الْمَعْنيين.

وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لَيْسَ حلي من حلا فِي شَيْء هَذِه لُغَة على حدتها كَأَنَّهَا مُشْتَقَّة من الْحلِيّ الملبوس لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الْحلِيّ.

والحلاوى: نبت مَعْرُوف.

والحلواء: مَا أكل من شَيْء حُلْو مَمْدُود وَقد يقصر فَمن مد قَالَ حلواء وَالْجمع حلواوات مثل حمراوات وَمن قصر قَالَ حلوى مثل دَعْوَى وَالْجمع حلاوى مثل دعاوى.

وحلوت الكاهن أحلوه حلوا إِذا أَعْطيته جعلا لكهانته وَالِاسْم الحلوان.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَمن رَاكب أحلوه رحلي وناقتي .

يبلغ عني الشّعْر إِذْ مَاتَ قَائِله)وَنهي فِي الحَدِيث عَن حلوان الكاهن.

[] وَحَال الشَّيْء يحول حولا وحؤولا إِذا تغير عَن حَاله.

وَكَذَلِكَ حَالَتْ النَّخْلَة تحول إِذا حملت عَاما وأخلفت عَاما.

وَحَال الظل يحول حؤولا مثل زَالَ يَزُول.

وَحَال فلَان عَن عَهده أَي زَالَ عَنهُ.

وحالت الشخوص فِي السراب تحول حؤولا إِذا رَأَيْتهَا كَأَنَّهَا تَزُول عَن موَاضعهَا.

وَلَيْسَ لفُلَان حول وَلَا حويل أَي لَيْسَ لَهُ حِيلَة.

وَمِنْه لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه.

وَمَا لفُلَان حِيلَة وَلَا حويل وَلَا محَالة هَكَذَا قَالَ أَبُو زيد.

وَأنْشد // (رجز) //:(مرتبكا لَيست لَهُ محاله .

)والمثل السائر: الْمَرْء يعجز لَا محَالة.

وَحَال علينا الْحول إِذا أَتَت علينا سنة وَالْجمع أَحْوَال.

وحولت الشَّيْء عَن الْموضع تحويلا وحويلا.

وحالت النَّاقة تحول حولا فَهِيَ حَائِل وَالْجمع حول وحوال.

قَالَ عبيد الرَّاعِي // (كَامِل) //:(طرقا فَتلك هماهمي أقريهما .

قلصا لَوَاقِح كالقسي وحولا)وَيُقَال: حَالَتْ وأحالت النَّاقة والنخلة بِمَعْنى وهما لُغَتَانِ فصيحتان.

قَالَ أحيحة بن الجلاح // (وافر) //:

حلو: الحُلْوُ: كلّ ما في طَعْمِهِ حَلاوة، والحُلْوُ، والحُلْوَةُ من الرّجال والنّساء: من تَسْتَحليهِ العين، وقوم حُلْوون.

والحَلْواءُ: اسم لما يؤكل من الطّعام مُعالجاً بحلاوة.

ويُقالُ للفاكهة: حلواء.

يقال: حلا يَحْلُو حَلْواً وحُلْواناً، وقد احلَوْلَى.

وحلَّيْتُ السَّوِيق، ومن العرب من هَمَزَهُ فقال: حلأّتُ السَّويقَ، وهذا غلط.

وحلا في عيني يَحْلو حَلْواً، وحَلِيَ بصدري يَحْلَى حُلواناً.

ومن الحُلْوان وهو ما يُعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته: حلا يَحْلو حُلْوانا، وهو أن تعطيه شيئاً على كهانته، وعلى أن يُزوّجه ذات محرم كالرِشوْةِ.

والحَلاوَى «١» : ضَرْبٌ من النّبات «٢» يكون بالبادية، الواحدة: حلاوِيَةٌ بوزن رَباعِيَةٍ.

وحَلاَوةُ القفا: حاقُّ وَسَطِه.

والحِلْوُ: حَفٌّ صغيرٌ يُنْسَجُ به، وشبّه الشّماخ لسان الحمار به فقال: «٣»قُوَيْرحُ أعوامٍ كأنّ لسانَه .

إذا صاح حِلْوٌ زلّ عن ظَهْر مِنْسَجِوحُلوان: كورة.

وحُلوانُ المرأة: مَهْرُها، ويقال: بل كانت تُعطَى على متعتها بمكة.

حلو:الحَلاوَةُ: مَعْروفَةٌ، حَلا يَحْلُوْ حَلْواً (١) وحُلْوَاناً، واحْلَوْلى يَحْلَوْلي، وتَحَلّى.

والحُلْوُ والحُلْوَةُ: مَنْ تَسْتَحْلِيْه (٢) العَيْنُ، وقَوْمٌ حُلْوُوْنَ.

وما أحْلا فلانٌ ولا أمَرَّ.

وشَيْءٌ حَلِيٌّ: حُلْوٌ.

وحَلا في عَيْني يَحْلُوْ حَلْواً.

وحَلِيَ بصَدْري يَحْلى حُلْوَاناً.

وحَلَّيْتُ السَّوِيْقَ وحَلَّأْتُ -مَهْمُوْزٌ-.

وفَوَاكِهُ الطّائفِ: حِلْأُ (٣)؛

جَمْعُ حُلْوَةٍ.

واحْلَوْلاني فلانٌ: اسْتَحْلاني.

وحَلا فلانٌ فلاناً (٤) يَحْلُوْهُ حَلْواً وحُلْوَاناً: إِذا أعْطَاهُ على كَهانَتِه شَيْئاً.

وهو الرِّشْوَةُ أيضاً.

وأنْ يَأْخُذَ من مَهْرِ ابْنَتِه شَيْئاً لِنَفْسِه.

وفي المَثَل (٥): «حَلَيْتَ ولا تُنْكَه» أي هَنِئْتَ.

حلوقِ الإِبلِ وغيرِها، والجمعُ ضَوًى.

التَّهْذِيبِ: الضَّوى ورَمٌ يُصِيبُ البعيرَ فِي رأْسِه يَغْلِبُ عَلَى عَيْنَيْه ويَصْعُبُ لِذَلِكَ خَطْمُه فَيُقَالُ بعيرٌ مَضْوِيٌّ، وَرُبَّمَا اعْتَرَى الشِّدْقَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هِيَ الضَّوَاةُ عِنْدَ العَرَب تُشْبِهُ الغُدَّةَ.

والسِّلْعةُ ضَوَاةٌ أَيضاً، وكلُّ ورَمٍ صُلْبٍ ضَواةٌ.

يُقَالُ: بِالْبَعِيرِ ضَواةٌ أَي سِلْعة، وكلُّ سِلْعةٍ فِي البَدَنِ ضَواةٌ؛

قَالَ مُزَرِّد:قَذِيفة شَيْطانٍ رَجيمٍ رَمَى بِهَا، .

فَصَارَتْ ضَواةً فِي لَهازِمِ ضِرْزِمِوالضَّواةُ: هَنَةٌ تخرُجُ مِنْ حَياءِ الناقةِ قبلَ خُروج الوَلد، وَفِي التَّهْذِيبِ: قبلَ أَن يُزايِلَها ولدُها كأَنها مَثانةُ البَولِ، قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ حَوْصَلة قطاةٍ:لَها كضَواةِ النابِ شُدَّ بِلا عُرىً .

وَلَا خَرْزِ كَفٍّ، بينَ نَحْرٍ ومَذْبَحِوالضَّاوِيُّ: اسمُ فَرَسٍ كَانَ لِغَنيٍّ؛

وأَنشد شَمِرٌ:غَداةَ صَبَّحْنا بِطِرْفٍ أَعْوَجِي .

مِنْ نَسَبِ الضَّاوِيِّ، ضاوِيِّ غَني.

طَلْقٌ.

وسِراجٌ ضَحْيَانٌ: مُضِيءٌ.

ومَفازةٌ ضَاحِيَة الظِّلالِ: لَيْسَ فِيهَا شجرٌ يُسْتَظَلُّ بِهِ.

وَلَيْسَ لِكَلَامِهِ ضُحىً أَي بيانٌ وظُهور.

وضَحَّى عَنِ الأَمر: بَيَّنه وأَظهره؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَحُكِيَ أَيضاً: أَضْحِ لِي عَنْ أَمْرِكَ، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، أَي أَوْضِح وأَظْهِر.

وأَضْحى الشيءَ: أَظْهَرَه وأَبْداهُ؛

قَالَ الرَّاعِي:حَفَرْنَ عُرُوقَها حَتَّى أَجَنَّتْ .

مَقاتِلَها، وأَضْحَين القُرُوناوالمُضَحِّي: المُبيِّنُ عَنِ الأَمْرِ الخفِيّ؛

يُقَالُ: ضَحِّ لِي عَنْ أَمرِكَ وأَضْحِ لِي عَنْ أَمرِك.

وضَحَّى عَنِ الشَّيْءِ: رَفَقَ بِهِ.

وضَحِّ رُوَيْداً أَي لَا تَعْجَلْ؛

وَقَالَ زيدُ الخيلِ الطَّائِيُّ:فَلَوْ أَنَّ نَصْراً أَصْلَحَتْ ذاتَ بيْنها، .

لضَحَّتْ رُوَيْداً عَنْ مَطالِبِها عَمْرُوونصرٌ وعَمْروٌ: ابْنا قُعَينٍ، وَهُمَا بَطْنَانِ مِنْ بَنِي أَسدٍ.

وَفِيكِتَابِ عَلِيٍّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ: أَلا ضَحِّ رُوَيداً فَقَدْ بلَغْتَ المَدَىأَي اصبِرْ قَلِيلًا.

قال الأَزهري: والعربُ قَدْ تَضَع التَّضحِيةَ موضِع الرِّفْقِ والتَّأَني فِي الأَمرِ، وأَصلُه أَنهم فِي البادِية يَسيِرُون يومَ ظَعْنِهمْ، فَإِذَا مرُّوا بلُمْعَة مِنَ الكَلإِ قَالَ قائِدُهم: أَلا ضَحُّوا رُوَيْداً، فيدَعُونَها تُضَحِّي وتَجْتَرُّ، ثُمَّ وضَعُوا التَّضْحِيَة موضِعَ الرِّفْقِ لِرفْقِهمْ بحَمولتِهِم ومالِهم فِي ضَحائِها وَمَا لَها مِنَ الرِّفقِ فِي تَضْحِيتِها وبُلوغها مَثْواها وَقَدْ شَبِعتْ؛

وأَما بَيْتُ زَيْدِ الْخَيْلِ فَقَوْلُ ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِ:لَضَحَّتْ رُوَيداً عَنْ مَطالِبِها عَمْروبِمَعْنَى أَوْضَحتْ وبَيَّنتْ حَسَنٌ.

والعربُ تضَعُ التَّضحِية موْضِعَ الرِّفْقِ والتُّؤَدَةِ لرِفْقِهم بالمالِ فِي ضَحائِها كَيْ تُوافيَ المَنْزِلَ وَقَدْ شَبِعتْ وضاحٍ: موضِعٌ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:أَضَرَّ بِهِ ضاحٍ فَنَبْطا أُسَالَةٍ، .

فمَرٌّ فأَعْلَى حَوْزِها فخُصورُهاقَالَ: أَضَرَّ بِهِ ضاحٍ وَإِنْ كَانَ الْمَكَانُ لَا يَدْنُو لأَن كلَّ مَا دَنا مِنْكَ فَقَدْ دَنَوْت مِنْهُ.

والأَضْحَى مِنَ الخيلِ: الأَشْهَبُ، والأُنثى ضَحْياءُ.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: لَا يُقَالُ للفَرَس إِذَا كَانَ أَبْيَضَ أَبيضُ، وَلَكِنْ يُقَالُ لَهُ أَضْحى، قَالَ: والضُّحى مِنْهُ مأْخوذٌ لأَنهم لَا يُصَلُّون حَتَّى تَطْلُعَ الشمسُ.

أَبو عُبَيْدٍ: فَرَسٌ أَضْحى إِذَا كَانَ أَبْيَضَ، وَلَا يُقَالُ فرسٌ أَبيضُ، وَإِذَا اشْتَدَّ بياضُه قَالُوا أَبْيَض قرْطاسيٌّ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أُنْشِدْتُ بيتَ شِعرٍ لَيْسَ فِيهِ حَلاوَةٌ وَلَا ضَحىً أَي لَيْسَ بِضاحٍ، قَالَ أَبو مَالِكٍ: وَلَا ضَحَاءٌ.

وَبَنُو ضَحْيانَ: بطنٌ.

وعامرٌ الضَّحْيانُ: مَعْرُوفٌ؛

الْجَوْهَرِيُّ: وعامرٌ الضَّحْيانُ رَجُلٌ مِنَ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، وَهُوَ عامرُ بْنُ سعدِ بْنِ الخزرجِ بْنُ تَيْمِ اللَّهِ بنِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه كَانَ يَقْعُدُ لقومِه فِي الضَّحاء يَقْضِي بَيْنَهُمْ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيَجُوزُ عامرُ الضَّحْيانِ، بالإِضافة، مِثلَ ثابتِ قُطْنَة وسَعيدِ كُرْزٍ.

وفارسُ الضَّحْياء، ممدودٌ: مِنْ فرْسانِهم.

والضَّحْياءُ: فَرَسُ عَمْرِو بنِ عامرِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عامرِ بنِ صَعْصَةَ وَهُوَ فارسُ الضَّحْياء؛

قَالَ خِداشُ بنُ زُهَيْرٍ «٢».

بنِ ربيعةَ بنِ عَمْروِ بْنِ عامرٍ،ومِيراث ابنِ آجَرَ حيثُ أَلْقَى .

بأَصْلِ الضِّنْءِ ضِئْضِئه الأَصيل «١».

ابْنُ الأَعرابي: الضُّنَى الأَولاد.

أَبو عَمْرٍو: الضَّنْو والضِّنْو الوَلَد، بِفَتْحِ الضَّادِ وَكَسْرِهَا بِلَا هَمْز.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: قَالَ لَهُ أَعرابيٌّ إنِّي أَعْطَيْتُ بعضَ بَنِيَّ نَاقَةً حَياتَه وَإِنَّهَا أَضْنَتْ واضْطَرَبَتْ، فَقَالَ هِيَ لَهُ حَياتَه ومَوْتَه؛

قَالَ الهَرَوي والخطَّابي: هَكَذَا رُوِيَ وَالصَّوَابُ ضَنَتْ أَي كثُر أَولادُها، يُقَالُ: امرأَةٌ ماشِيةٌ وضَانِيَةٌ، وَقَدْ مَشَتْ وضَنَتْ أَي كَثُرَ أَولادها.

والضِّنَى، بِالْكَسْرِ: الأَوجاعُ المُخِيفة.

ضها: اللَّيْثُ: المُضَاهَاةُ مشاكَلَة الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ، وَرُبَّمَا هَمَزُوا فِيهِ.

وضَاهَيتُ الرجلَ: شاكَلْتُه، وَقِيلَ: عارَضْتُه.

وَفُلَانٌ ضَهِيُّ فلانٍ أَي نظيرُه وشَبيهُه، عَلَى فَعِيلٍ.

قَالَ اللَّهُ تعالى:يُضاهُونَ قوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ:يُضَاهُونأَي يُضارعونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِقولِهم اللَّات والعُزَّى، قَالَ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَهْمِزُ فيقول يُضاهِؤُنَ، وَقَدْ قرأَ بِهَا عَاصِمٌ؛

وَقَالَ أَبو إِسْحَاقَ: مَعْنَى[يُضَاهُون] قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواأَيْ يُشَابِهُونَ فِي قَوْلِهِمْ هَذَا قولَ مَنْ تقدَّم مِنْ كَفَرتهم أَي إِنَّمَا قَالُوهُ اتِّبَاعًا لَهُمْ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ؛

أَي قَبِلُوا مِنْهُمْ أَنَّ المسيحَ والعُزَيْرَ ابْنا اللَّهِ، قَالَ: واشْتِقاقُه مِنْ قَوْلِهِمُ امرأَةٌ ضَهْيَأٌ، وَهِيَ الَّتِي لَا يَظْهَرُ لَهَا ثدْيٌ وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا تَحِيضُ، فكأَنها رجُلٌ شَبَهاً، قَالَ: وضَهْيَأٌ فَعْلأٌ، الهمزةُ زائدةٌ كَمَا زِيدَت فِي شَمْألٍ وَفِي غِرْقِئ البَيْضِ، قَالَ: وَلَا نَعْلَم الهمزةَ زِيدَتْ غَيْرَ أَوَّلٍ إِلَّا فِي هَذِهِ الأَسماء، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ الضَّهْيَأُ بِوَزْنِ الضَّهْيَعِ فَعْيَلًا، وَإِنْ كَانَتْ لَا نَظِيرَ لَهَا فِي الْكَلَامِ فَقَدْ قَالُوا كنَهْبَل وَلَا نَظِيرَ لَهُ.

والضَّهْيَأُ: الَّتِي لَمْ تَحِضْ قَطُّ، وَقَدْ ضَهِيَتْ تَضْهَى ضَهىً، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الضَّهْيَأُ والضَّهْيَاءُ عَلَى فَعْلاء مِنَ النِّساء الَّتِي لَا تَحِيضُ ولايَنْبُتُ ثَدْياها وَلَا تَحْمِل، وَقِيلَ: الَّتِي لَا تَلِدُ وإنْ حاضَتْ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الضَّهْيَأُ الَّتِي لَا يَنْبُتُ ثَدْياهَا، فَإِذَا كَانَتْ كَذَا فَهِيَ لَا تَحِيضُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الضَّهْيَاءُ، مَمْدودٌ، الَّتِي لَا تحيضُ وَهِيَ حُبْلَى.

قَالَ ابنُ جنِّي: امرأَةٌ ضَهْيَأةٌ وزنُها فعلأَةٌ لِقَوْلِهِمْ فِي مَعْنَاهَا ضَهْياءُ، وأَجاز أَبو إِسْحَاقَ فِي هَمْزَةِ ضَهْيَأَة أَن تَكُونَ أَصلًا وَتَكُونَ الياءُ هِيَ الزائِدَةَ، فعَلَى هَذَا تَكُونُ الكَلِمَة فَعْيَلَةً، وذَهَبَ فِي ذَلِكَ مَذْهَباً مِنْ الِاشْتِقَاقِ حَسَناً لَوْلَا شيءٌ اعتَرَضه، وَذَلِكَ أَنه قَالَ يُقَالُ ضاهَيْتُ زَيْدًا وضَاهَأْتُ زَيْدًا، بِالْيَاءِ وَالْهَمْزَةِ، قَالَ: والضَّهْيَأَةُ هِيَ الَّتِي لَا تَحِيضُ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا ثَدْيَ لَهَا، قَالَ: فَيَكُونُ «٢».

ضَهيَأَة فَعْيَلَة مِنْ ضَاهأْت بالهَمْز، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قَالَ ابْنُ جِنِّي هَذَا الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنْ الاشتِقاق مَعْنًى حَسَنٌ، وَلَيْسَ يَعْتَرِضُ قولَه شيءٌ إِلَّا أَنه لَيْسَ فِي الكَلام فَعْيَلٌ، بِفَتْحِ الفاء، إنما هو فِعْيَلٌ بِكَسْرِهَا نَحْوُ حِذْيَمٍ وطِرْيَمٍ وغِرْيمٍ وغِرْيَنٍ وَلَمْ يأْت الْفَتْحُ فِي هَذَا الفَنِّ ثَبْتاً إِنَّمَا حَكَاهُ قومٌ شَاذًّا؛

والجمعُ ضُهْيٌ، ضَهِيَتْ ضَهىً.

وَقَالَتِ إمرأَة لِلْحَجَّاجِ فِي ابْنِها وَهُوَ محبوسٌ: إنِّي أَنا الضَّهْيَاءُ الذَّنَّاءُ؛

ف الضَّهْيَاءُ هُنَا: الَّتِي لَا تَلِدُ وإنْ حاضَتْ،واوٍ، وَدَالُهُ بَدَلٌ مِنْ تاءٍ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العَنْثَجُ الثَّقيلُ الأَحْمَق.

ورأَيت فِي أَمالي ابْنِ بَرِّيٍّ فِي أَصل النُّسْخَةِ مَا صُورَتُهُ: انقَضى كلامُ الشَّيْخِ، وَقَدْ أَنشد هَذِهِ الأَبيات فِي بَابِ الْجِيمِ إِلَّا الْبَيْتَ الأَخير، قَالَ: وَعَلَى هَذَا يَجِبُ أَن يَكُونَ بعده مُتَّخِذٌ بِالرَّفْعِ لأَنه مِنْ صِفَةِ الذِّيخِ، وأَنشدها أَيضاً بِاخْتِلَافِ بَعْضِ أَلفاظها، فأَنشد هُنَاكَ عَنْثَجا بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مَفْتُوحَةً وَهُنَا غُنْثُجا بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ مَضْمُومَةً، وَكِلَاهُمَا لَمْ يَذْكُرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي فَصْلِ الْعَيْنِ وَالْغَيْنِ، قَالَ: وَلَا نَبَّهَ عَلَيْهِمَا الشَّيْخُ أَيضاً، وَمَا عَلِمْت هَذَا مِنْ كَلَامِ مَنْ هُو لكِنّي نَقَلْته عَلَى صُورَتِهِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والنِّسْبةُ إِلَيْهَا ضعويٌّ.

قَالَ الأَزهري: الضَّعَة كَانَتْ فِي الأَصل ضَعْوَةً، نُقِصَ مِنْهَا الْوَاوُ، أَلَا تَرَاهُم جَمَعُوها ضَعَواتٍ؟

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وأَصْلُها ضَعَوٌ وَالْهَاءُ عِوَض مِنَ الْوَاوِ الذاهِبَةِ مِنْ أَوَّلهِ، وَقَدْ ذُكِرَتْ فِي فَصْل وَضَع.

ابْنُ الأَعرابي: ضَعَا إِذا اخْتَبَأَ، وطَعا، بِالطَّاءِ، إِذَا ذَلَّ، وطَعا إِذَا تَباعَد أَيضاً.

قَالَ الأَزهري فِي قَوْلِهِ ضَعا إِذَا اخْتَبَأَ: وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إِذَا اسْتَتَرَ، مأْخُوذٌ مِنَ الضَّعْوَةِ كأَنَّه اتخَذَ فِيهَا تَوْلَجاً أَي سَرَباً فَدَخَلَ فِيهِ مُسْتَتِرًا.

ابْنُ الأَعرابي: الأَضْعاءُ السِّفَلُ.

ضغا: الضَّغْوُ: الاسْتِخْذاءُ.

ضَغَا يَضْغُو ضُغُوّاً وأَضْغَاه هُوَ إضْغَاءً وضَغَّاه، وضَغَا الذِّئْبُ والسِّنَّوْرُ والثَّعْلَبُ يَضْغُو ضَغْواً وضُغَاءً: صَوَّتَ وصَاحَ، وَكَذَلِكَ الكَلْبُ والحَيَّةُ، ثُمَّ كثُر حَتَّى قيلَ للإِنسانِ إِذَا ضُرِب فاسْتَغاثَ.

وَفِي حَدِيثِحُذيفة فِي قِصَّةِ قومِ لُوطٍ: فأَلْوَى بِهَا حَتَّى سَمِعَ أَهلُ السَّمَاءِ ضُغَاءَ كِلابِهِمْ، وَفِي رِوَايَةٍ:حَتَّى سَمِعَتِ الملائكةُ ضَوَاغِي كِلابها، جمعُ ضاغِيَةٍ وَهِيَ الصَّائِحَةُ، وَيُقَالُ: ضُغاءٌ لِصَوْتِ كلِّ ذلِيلٍ مَقْهورٍ.

والضُّغَاءُ: صوتُ الذَّلِيلِ إِذَا شُقَّ عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: رأَيت صِبْياناً يَتَضَاغَوْنَ إِذَا تَباكَوْا.

وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَ لِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنْ أَولاد الْمُشْرِكِينَ: إنْ شئِتِ دَعَوْتُ اللهَ أَن يُسْمِعَكِ تَضَاغِيَهم فِي النارِأَي صِياحَهُم وبُكاءَهم.

وضَغَا يَضْغُو ضَغْواً إِذَا صاحَ وضَجَّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:ولكِنِّي أُكْرِمُكَ أَن تَضْغُوَ هَذِهِ الصِّبْيةُ عِنْدَ رأْسِك بُكْرَةً وعَشِيّاً.

وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:وصِبْيَتِي يَتَضَاغَوْن حَوْلي.

وضَغَا المُقامرُ ضَغْواً إِذَا خانَ وَلَمْ يَعْدِلْ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَا أَعْرِفُ قائلَه، وَلَعَلَّهُ صَغا بِالصَّادِ.

وَجَاءَنَا بثَرِيدةٍ تَضَاغَى أَي تتراجَعُ مِنَ الدَّسَمِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَلِفُها واوٌ لِوُجُودِ ض غ وو عدم ض غ ي.

ضفا: ضَفَا مالُه يَضْفُو ضَفْواً وضُفُوّاً: كَثُرَ.

وضَفَا الشَّعَرُ والصُّوفُ يَضْفُو ضَفْواً وضُفُوّاً: كَثُرَ وطالَ.

والضَّفْوُ: السَّعة والخَيْر؛

قَالَ أَبو ذؤَيب وَنَسَبَهُ الْجَوْهَرِيُّ للأَخطل وَغَلَّطَهُ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي ذَلِكَ وَقَالَ هُوَ لأَبي ذؤَيب:إِذَا الهَدَفُ المِعْزالُ صَوَّبَ رأْسَه، .

وأَعْجَبَه ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ الخُطْلِ «٢».

وشَعَرٌ ضافٍ وذَنَبٌ ضافٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بضافٍ فُوَيْقَ الأَرضِ لَيْسَ بأَعْزَلِ «٣».

والضَّفْوُ: السُّبُوغُ.

ضَفَا الشيءُ يَضْفُو.

وفَرَسٌ ضَافِي السَّبِيبِ: سابِغُه.

وثَوْبٌ ضَافٍ أَي سابِغٌ؛

قَالَ بِشْرٌ:لَياليَ لَا أُطاوِعُ مَنْ نَهاني، .

ويَضْفُو تحتَ كَعْبَيَّ الإِزارُعِيدانُها لِلشَّمْسِ.

قَالَ شِمْرٌ: كلُّ مَا ظَهَر وبَرَزَ فَقَدْ ضَحَا.

وَيُقَالُ: خَرَجَ الرجلُ مِنْ مَنْزِله فضَحَا لِي.

والشَّجَرة الضَّاحِيَة: البارِزَةُ للشمسِ؛

وأَنشد لِابْنِ الدُّمَيْنَة يَصِفُ القَوْس:وخُوطٍ مِنْ فُروعِ النَّبْعِ ضاحِ، .

لَها فِي كَفِّ أَعْسَرَ كالضُّباحِالضَّاحِي: عُودُها الَّذِي نَبَت فِي غَيْرِ ظِلٍّ وَلَا فِي ماءٍ فَهُوَ أَصْلَبُ لَهُ وأَجْوَدُ.

وَيُقَالُ للبادِيَةِ الضَّاحِيَةُ.

وَيُقَالُ: وَلِيَ فُلانٌ عَلَى ضاحيَةِ مِصْرَ، وباعَ فلانٌ ضاحيَةَ أَرْضٍ إِذَا بَاعَ أَرضاً، لَيْسَ عَلَيْهَا حائِطٌ، وباعَ فلانٌ حَائِطًا وحَديقةً إِذَا باعَ أَرضاً عَلَيْهَا حَائِطٌ.

وضَواحِي الحَوْض: نَوَاحِيه، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ واويَّة وَيَائِيَّةٌ.

وضَواحِي الرُّومِ: مَا ظَهَر مِنْ بِلادِهم وبَرَزَ.

وضاحِيَةُ كلِّ شيءٍ: ناحيتُه البارزَة.

يُقَالُ: هُمْ يَنْزِلُون الضَّواحي.

ومكانٌ ضاحٍ أَي بارِزٌ، قَالَ: والقُلَّة الضَّحْيَانَةُ فِي قَوْلِ تأبَّط شَرًّا هِيَ البارِزة للشَّمْسِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَبَيْتُ تأَبَّط شَرّاً هُوَ قَوْلُهُ:وقُلَّةٍ، كسِنانِ الرُّمْحِ، بارِزةٍ .

ضَحْيانَةٍ فِي شُهُورِ الصَّيْفِ مِحْرَاقِبادَرْتُ قُنَّتَها صَحْبِي، وَمَا كَسِلُوا .

حَتَّى نَمَيْتُ إِلَيْهَا بَعْدَ إشراقِالمحراقُ: الشديدةُ الْحَرِّ: وَيُقَالُ: فَعَل ذَلِكَ الأَمرَ ضاحِيَةً أَي عَلانِيَة؛

قَالَ الشَّاعِرُ:عَمِّي الَّذِي مَنَعَ الدينارَ ضاحِيَةً، .

دِينارَ نَخَّةِ كَلْبٍ، وَهْوَ مَشْهودُوفَعَلْت الأَمْرَ ضاحِيةً أَي ظَاهِرًا بَيّناً؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ:فَقَدْ جَزَتْكُمْ بَنو ذُبْيانَ ضَاحِيَةً .

حَقّاً يَقِيناً، ولمَّا يَأْتِنا الصَّدَرُوأَما قَوْلُهُ فِي الْبَيْتِ:عَمِّي الَّذِي مَنَع الدِّينارَ ضَاحِيَةًفَمَعْنَاهُ أَنه مَنعه نَهَارًا جِهاراً أَي جاهرَ بالمَنْعِ؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:فَهَرَقْنا لَهما فِي داثِرٍ، .

لضَوَاحِيه نَشِيشٌ بالبَلَلْوَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه رَأَى عَمْرو بنَ حُرَيْثٍ فَقَالَ إِلَى أَيْنَ؟

قَالَ: إِلَى الشامِ، قَالَ: أَما إنَّها ضاحِيَةُ قَوْمِكَأَي ناحِيَتُهم.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: وضاحِيَةُ مُضَرَ مُخالِفونَ لِرَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي أَهلُ الْبَادِيَةِ مِنْهُمْ، وجمعُ الضَّاحِيَة ضَوَاحٍ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَنس: قَالَ لَهُ البَصْرَةُ إحْدَى المُؤتَفِكاتِ فانْزِلْ فِي ضَواحِيها؛

وَمِنْهُ قِيلَ: قُرَيْشُ الضَّوَاحِي أَي النازِلونَ بظَواهر مَكَّةَ.

وليلةٌ ضَحْيَاءُ وضَحيَا وضَحْيانٌ وضَحْيَانَةٌ وإضْحِيَانٌ وإضْحِيانَةٌ، بِالْكَسْرِ: مضِيئَةٌ لَا غَيْمَ فِيهَا، وَقِيلَ: مُقْمِرَة، وخَص بعضُهم بِهِ الليلَة الَّتِي يكونُ القَمَر فِيهَا مِنْ أَوَّلِها إِلَى آخِرِها.

وَفِي حَدِيثِإِسْلَامِ أَبي ذَرٍّ: فِي ليلةٍ إضْحِيَانٍأَي مُقْمِرَةٍ، والأَلف وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ.

ويومٌ إضْحِيانٌ: مُضِيءٌ لَا غَيْم فِيهِ، وَكَذَلِكَ قَمَر ضَحْيانٌ؛

قَالَ:مَاذَا تُلاقِينَ بسَهْب إنسانْ .

مِنَ الجَعالاتِ بِهِ والعرْفانْ،مِنْ ظُلُماتٍ وسِرَاجٍ ضَحْيَانْوقَمَرٌ إضْحِيانٌ كضَحْيانٍ.

ويومٌ ضَحْيَانٌ أَيوالذَّنَّاءُ المُسْتَحاضَة؛

وروُي أَن عِدَّةً مِنَ الشُّعَرَاءِ دَخَلُوا عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ فَقَالَ أَجيزوا:وضَهْياءَ مِنْ سِرَّ المَهارِي نَجِيبةٍ .

جَلَسْتُ عَلَيْها، ثُمَّ قلتُ لَهَا إخِفَقَالَ الرَّاعِي:لِتَهْجَعَ واسْتَبْقَيْتُها، ثُمَّ قَلَّصَتْ .

بِسُمْرٍ خِفافِ الوَطْءِ وارِيَةِ المُخِقَالَ عَلِيُّ بنُ حَمْزَةَ: الضَّهْيَاءُ الَّتِي لَا ثَدْيَ لَها، وأَما الَّتِي لَا تَحِيضُ فَهِيَ الضَّهْيَأَةُ؛

وأَنشد:ضَهْيَأَة أَو عاقِر جَمَادُوَقِيلَ: إِنَّهَا فِي كِلْتا اللُّغَتَيْنِ الَّتِي لَا ثَدْي لَهَا وَالَّتِي لَا تحِيضُ.

والضَّهْيَاءُ مِنَ النُّوقِ: الَّتِي لَا تَضْبَعُ وَلَمْ تَحْمِلْ قطُّ، وَمِنَ النساءِ الَّتِي لَا تَحِيضُ.

وَحَكَى أَبو عَمْرٍو: امرأَة ضَهْيَاةٌ وضَهْيَاهٌ، بِالتَّاءِ والهاءِ، وَهِيَ الَّتِي لَا تَطْمِث، قَالَ: وَهَذَا يَقْتَضِي أَن يَكُونَ الضَّهْيا مَقْصُورًا؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: الضَّهْواءُ مِنَ النسَاءِ الَّتِي لَمْ تَنْهُد، وَقِيلَ: الَّتِي لَا تَحِيضُ وَلَا ثَدْيَ لَهَا.

والضَّهْيا، مقصورٌ: الأَرضُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ، وَقِيلَ: هُوَ شجرٌ عِضاهِيٌّ لَهُ بَرَمَةٌ وعُلَّفَةٌ، وَهِيَ كثيرةُ الشَّوْكِ، وعُلَّفُها أَحْمَرُ شدِيد الحُمْرة وورَقُها مثلُ ورَقِ السَّمرُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الضَّهْيَاءُ، ممدودٌ، شجَرٌ، وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: واحِدَتُه ضَهْياءَةٌ.

أَبو زَيْدٍ: الضَّهْيَأُ بِوَزْنِ الضَّهْيَعِ، مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ، مثلُ السيَّالِ وجَناتُهُما واحِدٌ فِي سِنْفَةٍ، وَهِيَ ذاتُ شَوْكٍ ضعيفٍ ومنَبِتُها الأَوْدِيةُ والجبالُ.

وَيُقَالُ: أَضْهَى فُلان إِذَا رَعَى إبِله الضَّهْيَأَ، وَهُوَ نَبَاتٌ مَلْبَنَة مَسْمَنَة.

التَّهْذِيبِ: أَبو عَمْرٍو الضَّهْوَةُ برْكَةُ الْمَاءِ، والجَمع أَضْهاءٌ.

ابْنُ بُزُرْجَ: ضَهْيَأَ فلانٌ أَمْرَه إِذَا مَرَّضَه وَلَمْ يَصْرِمْهُ.

الأُمَوي: ضَاهَأْتُ الرجلَ رَفَقْتُ بِهِ.

خَالِدُ بْنُ جَنْبَة: المُضَاهَاةُ المُتابَعة.

يُقَالُ: فلانٌ يُضَاهِي فُلَانًا أَي يُتَابِعُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَشدّ الناسِ عَذاباً يومَ القيامَة الَّذِينَ يُضَاهُونَ خَلْقَ اللهِأَي يُعارِضُون بِمَا يَعْملون خَلْقَ اللَّهِ تَعَالَى، أَرادَ المُصَوِّرينَ، وَكَذَلِكَ مَعْنَىقولِ عُمَر لكَعْب ضَاهَيْتَ اليَهُوديَّةَأَي عارَضْتَها وشابَهْتَها.

وضُهَاءٌ: مَوضِعٌ؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:لَعَمْرُكَ مَا إنْ ذُو ضُهاءٍ بِهَيِّنٍ .

عَلَيَّ، وَمَا أَعْطَيْتُه سَيْبَ نائِلِيقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَضَيْنا أَنَّ همزَةَ ضُهاءٍ ياءٌ لِكَوْنِهَا لَامًا مَعَ وجودنا لضَهْيَإٍ وضَهْياءَ.

ضوا: الضَّوَّةُ والعَوَّةُ: الصوتُ والجَلَبَةُ.

أَبو زَيْدٍ والأَصمعي مَعًا: سمِعتُ ضَوَّةَ القَوْمِ وعَوَّتَهُمْ أَي أَصْواتَهُم.

وَرَوِيَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الصَّوَّة والعَوَّة بِالصَّادِ، وَقَالَ: الصَّوَّةُ الصَّدَى والعَوَّةُ الصِّياحُ فكأَنهما لغتانِ.

والضَّوَّةُ مِنَ الأَرضِ: كالصُّوَّةِ، وَلَيْسَ بِثَبتٍ.

والضَّوْضَاةُ والضَّوْضَاءُ: أَصْواتُ النَّاسِ وجَلَبَتُهُمْ، وَقِيلَ الأَصْوات المُخْتَلِطَة والجَلَبة.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ ذَكَر رؤْيتَه النارَ وأَنه رأَى فِيهَا قَوْمًا: إِذَا أَتاهم لَهَبُها ضَوْضَوْا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يَعْنِي ضجُّوا وَصَاحُوا، والمصدرُ مِنْهُ الضَّوْضَاءُ؛

قَالَ الحَرِثُ بنُ حِلِّزةَ:أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عِشَاءً، فَلَمَّا .

أصْبَحُوا، أَصْبَحَتْ لَهُمْ ضَوْضَاءُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وعِندي أَنَّ ضَوْضاء هَاهُنَا فَعْلاء،ورجلٌ ضَافِي الرأْسِ.

كثيرُ شَعَرِ الرأْسِ، وفلانٌ ضَافِي الفَضْلِ عَلَى المَثَلِ.

ودِيمةٌ ضَافِيَة وَهِيَ تَضْفُو ضَفْواً: تُخْصِبُ مِنْهَا الأَرضُ.

وَهُوَ فِي ضَفْوٍ مِنْ عَيْشه وضَفْوةٍ مِنْ عيشِه أَي سَعةٍ.

وضَفا الماءُ يَضْفُو: فاضَ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وماكِدٍ تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِه .

يَضْفُو، ويُبْدي تَارَةً عَنْ قَعْرِهتَمْأَدُه أَي تأْخُذُه فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ؛

يَقُولُ: يَمْتَلِئُ فتَشْرَبُ الإِبلُ ماءَه حَتَّى يَظْهَرَ قَعْرُهُ.

وضَفَا الحَوْضُ يَضْفُو إِذَا فاضَ مِنِ امتِلائِه.

والضَّفا: جانِبُ الشَّيْءِ، وَهُمَا ضَفَواهُ أَي جانِباهُ.

ضقا: التَّهْذِيبَ: ابْنُ الأَعرابي ضَقَا الرجلُ إِذَا افتَقَرَ.

ضلا: التَّهْذِيبَ: ضَلا إِذَا هَلَكَ.

ضمي: ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: ضَمى إِذَا ظَلَمَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: كأَنه مقلوبٌ مِنْ ضامَ، قَالَ: وَكَذَلِكَ بَضَى إِذَا أَقام، مقلوب من باضَ.

ضنا: الضَّنَى: السَّقِيمُ الَّذِي قَدْ طالَ مَرَضُه وثَبَتَ فِيهِ، بعضُهم لَا يُثَنِّيه وَلَا يَجْمَعُه، يَذْهَبُ بِهِ مذْهَب الْمَصْدَرِ، وَبَعْضُهُمْ يُثنيه وَيَجْمَعُهُ؛

قَالَ عَوْفُ بْنُ الأَحوص الْجَعْفَرِيِّ «١»:أَوْدَى بَنِيَّ، فَمَا بِرحْلي مِنهُمُ .

إلَّا غُلاما بِيئَةٍ ضَنَيانِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا أَنشده أَبو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، بِفَتْحِ النُّونِ، وَقَدْ ضَنِيَ ضَنىً، فَهُوَ ضَنٍ.

وأَضْنَاهُ المرضُ أَي أَثْقَلَه.

والضَّنَى: المرضُ.

ضَنِيَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، يَضْنَى ضَنىً شَدِيدًا إِذَا كَانَ به مرضٌ مُخامرٌ، ظُنَّ أَنه قَدْ بَرَأَ نُكِسَ.

الْفَرَّاءُ: الْعَرَبُ تَقُولُ رجلٌ ضَنىً وَقَوْمٌ دنَفٌ وضَنىً لأَنه مَصْدَرٌ، كَقَوْلِهِمْ قَوْمٌ زَوْرٌ وعَدْل وصَوْم.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: رجلٌ ضَنىً وامرأَة ضَنىً، وَهُوَ المُضْنَى مِنَ الْمَرَضِ؛

وَقَالَ:إِذَا ارْعَوَى عادَ إِلَى جَهْلِه، .

كَذِي الضَّنَى عادَ إِلَى نُكْسِهالْجَوْهَرِيُّ: رجلٌ ضَنىً وضَنٍ مثلُ حَرىً وحَرٍ.

يُقَالُ: تَرَكْته ضَنىً وضَنِياً، فَإِذَا قُلْتَ ضَنىً اسْتَوى فِيهِ المُذَكَّر والمُؤنَّث وَالْجَمْعُ لأَنه مَصْدَرٌ فِي الأَصل، وَإِذَا كسرتَ النونَ ثنَّيْت وجمَعْت كَمَا قُلْناه فِي حَرٍ.

وَيُقَالُ: تَضَنَّى الرجلُ إِذَا تمارَضَ، وأَضْنَى إِذَا لَزِمَ الفِراشَ مِنَ الضَّنَى.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي الحُدودِ:إِنَّ مَرِيضًا اشْتَكَى حَتَّى أَضْنَىأَي أَصابه الضَّنى، وَهُوَ شِدَّةُ المَرض، حَتَّى نَحَلَ جِسمُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَضْطَنِي عَنِّيأَي لَا تَبْخَلي بانْبِساطك إليَّ، وَهُوَ افْتِعالٌ مِنَ الضَّنَى المرضِ، والطاءُ بدلٌ مِنَ التَّاءِ.

وَيُقَالُ: رجلٌ ضَنٍ ورجُلانِ ضَنِيانِ وامرأَة ضَنِيَةٌ وقومٌ أَضْناءٌ.

والمُضانَاةُ: المُعاناة: وضنَت المرأَةُ تَضْني ضَنىً وضَناءً، مَمْدُودٌ: كَثُرَ ولَدُها، يُهْمَزُ وَلَا يُهمز؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: ضَنَت المرأَةُ تَضْنُو وتَضْني ضَنىً إِذَا كثُرَ ولَدُها، وَهِيَ الضَانِيَة، وَقِيلَ: ضَنَت وضَنَأَتْ وأَضْنأَتْ إِذَا كثُرَ أَولادُها.

أَبو عَمْرٍو: الضَّنْءُ الوَلَدُ، مهموزٌ ساكِنُ النونِ، وَقَدْ يُقَالُ الضِّنءُ.

قَالَ أَبو المُفَضَّل: أعرابيٌّ مِنْ بَنِي سَلامة مِنْ بَنِي أَسَد قَالَ الضَّنْءُ الوَلَد والضِّنْءُ الأَصل؛

قال الشاعر:الهِبْرِزِيُّ: الْمَاضِي فِي أَمْرِه؛

مِنْ ضَحَائِه أَي منْ غَدائِه مِنَ المَرْعى وقتَ الغَداءِ إِذ ارْتَفَع النهارُ.

وَرَجُلٌ ضَحْيَانٌ إِذا كانَ يأْكُلُ فِي الضُّحى.

وامرأَةٌ ضَحْيانَةٌ مِثْلُ غَدْيانٍ وغَدْيانَةٍ.

وَيُقَالُ: هَذَا يُضَاحِينا ضَحِيَّةَ كلِّ يومٍ إِذا أَتاهُم كلَّ غَداةٍ.

وضَحّى الرجلُ: تَغَدَّى بالضُّحى؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:ضَحَّيْتُ حَتَّى أَظْهَرَتْ بمَلْحوبْ، .

وحَكَّتِ السَّاقَ بِبَطْنِ العُرْقوبْيَقُولُ: ضَحَّيْت لكَثْرَةِ أَكْلِها أَي تغَدَّيْت تِلْكَ الساعةَ انتِظاراً لَهَا، والاسمُ الضَّحاءُ عَلَى مِثالِ الغَداءِ والعَشاء، وَهُوَ ممدودٌ مذَكَّر.

والضَّاحِيةُ مِنَ الإِبلِ والغَنَمِ: الَّتِي تَشْرَبُ ضُحى.

وتَضَحَّتِ الإِبلُ: أَكَلَتْ فِي الضُّحى، وضَحَّيتُها أَنا.

وَفِي الْمَثَلِ: ضَحِّ وَلَا تَغْتَرَّ، وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ للإِنسان؛

هَذَا قولُ الأَصْمعي وَجَعَلَهُ غيرُه فِي الناسِ والإِبلِ، وَقِيلَ: ضَحَّيْتُها غَذَّيْتُها أَيَّ وقْتٍ كَانَ، والأَعْرَف أَنه فِي الضُّحى.

وضَحَّى فُلَانٌ غنَمه أَي رَعَاهَا بالضُّحى.

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَيُقَالُ ضَحَّتِ الإِبلُ الماءَ ضُحىً إِذا وَردَتْ ضُحىً؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: فإِن أَرادوا أَنها رَعَتْ ضُحىً قَالُوا تَضَحَّت الإِبلُ تَتَضَحَّى تَضَحِّياً.

والمُضَحِّي: الَّذِي يُضَحّي إِبله.

وَقَدْ تُسَمّى الشمسُ ضُحًى لظُهورِها فِي ذَلِكَ الوَقْتِ.

وأَتَيْتُك ضَحْوَةً أَي ضُحىً، لَا تُسْتَعْمَل إِلا ظَرْفًا إِذا عنَيْتَها مِنْ يومِك، وَكَذَلِكَ جميعُ الأَوْقاتِ إِذا عَنَيْتَها مِنْ يومِك أَو لَيْلَتِكَ، فإِن لَمْ تَعْنِ ذَلِكَ صَرَّفْتَها بِوُجُوهِ الإِعْراب وأَجْرَيْتها مُجْرى سائرِ الأَسْماء.

والضَّحِيَّة: لغةٌ فِي الضَّحْوَةِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، كَمَا أَنَّ الغَدِيَّة لغةٌ فِي الغَداةِ، وسيأْتي ذكرُ الغَدِيَّة.

وضَاحَاهُ: أَتاه ضُحًى.

وضَاحَيْتُه: أَتيتُه ضَحاءً.

وفلانٌ يُضَاحِينا ضَحْوَ كُلِّ يومٍ أَي يأْتِينا.

وضَحَّيْنا بَنِي فلانٍ: أَتيناهمْ ضُحًى مُغيرينَ عَلَيْهِمْ؛

وَقَالَ:أَراني، إِذا ناكَبْتُ قوْماً عَداوَةً .

فضحَّيْتُهم، أَنِّي عَلَى الناسِ قادِرُوأَضْحَيْنا: صِرْنا فِي الضُّحى وبلغْناها، وأَضْحَى يفعلُ ذَلِكَ أَي صَارَ فاعِلًا لَهُ فِي وقتِ الضُّحى كَمَا تَقُولُ ظَلَّ، وَقِيلَ: إِذا فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ أَولِ النهارِ، وأَضْحَى فِي الغُدُوِّ إِذا أَخَّرَه.

وضَحَّى بالشاةِ: ذَبَحها ضُحى النَّحْر، هَذَا هُوَ الأَصل، وَقَدْ تُسْتَعمَل التَّضْحِيةُ فِي جَمِيعِ أَوقات أَيام النَّحْر.

وضَحَّى بشاةٍ مِنَ الأُضْحِيةِ وَهِيَ شاةٌ تُذْبَحُ يومَ الأَضْحى.

والضَّحِيَّة: مَا ضَحَّيْت بِهِ، وَهِيَ الأَضْحاةُ، وَجَمْعُهَا أَضْحًى يذكَّر ويؤَنَّث، فَمَنْ ذكَّر ذهَبَ إِلى اليومِ؛

قَالَ أَبو الغُولِ الطُّهَوي «٢».

رَأَيْتُكمُ بَنِي الخَذْواءِ لَمَّا .

دَنا الأَضْحَى وصَلَّلَتِ اللِّحامُ،تَولَّيْتُم بوِدِّكُمُ وقُلْتُمْ: .

لَعَكٌّ منكَ أَقْرَبُ أَو جُذَامُوأَضْحىً: جَمْعُ أَضْحَاةٍ مُنَوَّناً، ومثلُه أَرْطىً جمعُ أَرْطاةٍ؛

وشاهِدُ التأْنيث قَوْلُ الْآخَرِ:يَا قاسِمَ الخَيراتِ يَا مَأْوى الكَرَمْ، .

قَدْ جاءَتِ الأَضْحى وَمَا لي من غَنَمْالضَّرَاءَ، هُوَ، بِالْفَتْحِ وَتَخْفِيفِ الرَّاء والمدِّ: الشجرُ المُلْتَفُّ يريدُ بِهِ المَكْرَ والخَدِيعَةَ.

والعِرْقُ الضَّارِي: السَّائلُ؛

قَالَ الأَخطل يَصِفُ خَمْرًا بُزِلَت:لمَّا أَتَوْها بِمِصْباحٍ ومِبْزَلِهم، .

سارتْ إِلَيْهِمْ سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِيوالمِبْزَلُ عندَ الخَمّارِينَ: هِيَ حَدِيدةٌ تُغْرَزُ فِي زِقِّ الخَمْرِ إِذَا حَضَر الْمُشْتَرِي لِيَكُونَ أُنْموذَجاً للشَّراب وَيَشْتَرِيَهُ حِينَئِذٍ، ويُستَعْمل فِي الحَضَر فِي أَسْقِيَةِ الْمَاءِ وأَوْعِيَتِه، يُعالَج بشيءٍ لَهُ لَوْلَبٌ كُلَّمَا أُدِيرَ خَرَج الماءُ، فَإِذَا أَرادوا حَبْسَه رَدُّوه إِلَى مَوْضِعِه فيَحْتَبِسُ الماءُ فَكَذَلِكَ المِبْزَل؛

وَقَالَ حُمَيْدٌ:نَزِيفٌ تَرَى رَدْعَ العَبِيرِ بجَيْبِها، .

كَمَا ضَرَّجَ الضَّارِي النَّزِيف المُكَلَّمَاأَي المَجْرُوحَ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الضَّارِي السائِلُ بالدَّمِ مِنْ ضَرَا يَضْرُو، وَقِيلَ: الضَّارِي العِرْقُ الَّذِي اعْتادَ الفَصْدَ، فَإِذَا حانَ حِينُه وفُصِدَ كَانَ أَسرعَ لِخُرُوجِ دَمِه، قَالَ: وَكِلَاهُمَا صحيحٌ جَيِّدٌ، وَقَدْ ضَرَا العِرْقُ.

والضَّرِيُّ: كالضَّارِي؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:لَهَا، إِذَا مَا هَدَرَتْ، أَتِيُّ .

ممَّا ضَرَا العِرْقُ بِهِ الضَّرِيُوعِرْقٌ ضَرِيٌّ: لَا يكادُ يَنْقَطِعُ دَمُه.

الأَصمعي: ضَرَا العِرْقُ يَضْرُو ضَرْواً، فَهُوَ ضارٍ إِذَا نَزا مِنْهُ الدَّمُ واهتَزَّ ونَعَر بالدَّمِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: ضَرَى يَضْرِي إِذَا سَالَ وجَرَى، قَالَ:ونَهَى عليٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ الشُّرْبِ فِي الإِناء الضَّارِي، قَالَ: مَعْنَاهُ السائِلُ لأَنه يُنَغِّصُ الشُّرْبَ إِلَى شارِبهِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: الشَّرَفُ كَبِدُ نَجْدٍ، وَكَانَتْ منازِلَ الملُوك مِنْ بَنِي آكِلِ المُرارِ، وَفِيهَا اليومَ حِمَى ضَرِيَّةَ.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: كَانَ الحِمَى حِمَى ضَرِيَّةَ عَلَى عَهْدِه ستَّةَ أَمْيالٍ، وضَرِيَّةُ: امرأَةٌ سُمِّي المَوضع بِهَا، وَهُوَ بأَرْضِ نَجْدٍ.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وضَرِيَّة بِئرٌ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:فأَسْقَاني ضَرِيَّةَ خَيْرَ بِئْرٍ .

تَمُجّ الماءَ والحَبَّ التُّؤَامَاوَفِي الشَّرَفِ الرَّبَذَة.

وضَرِيَّةُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ نُصَيْب:أَلا يَا عُقابَ الوَكْرِ، وَكْرِ ضَرِيَّةٍ، .

سُقِيتِ الغَوادِي مِنْ عُقاب ومِنْ وَكْرِوضَرِيَّةُ: قَرْيَةٌ لبَني كلابٍ عَلَى طَرِيق البَصرة إِلَى مَكَّة، وَهِيَ إلى مَكَّة أَقْرَب.

ضعا: الضَّعَةُ: شَجَرٌ بالبادِية، قِيلَ: هُوَ مِثلُ الثُّمامِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: مثلُ الْكِمَامِ «١»، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُو شَجَرٌ أَوْ نَبْتٌ، وَلَا تكسَر الضَّادُ، وَالْجَمْعُ ضَعَوات؛

قَالَ جَرِيرٌ يَهْجُو البَعِيث:قَدْ غَبَرَتْ أُمُّ البَعِيث حِجَجَا، .

عَلَى الشَّوايَا، مَا تَحُفُّ هَوْدَجَافَوَلَدَتْ أَعْثَى ضَرُوطاً عَنْثَجا، .

كأَنَّه ذِيخٌ إِذَا تَنَفِّجَامُتّخِذاً فِي ضَعَواتٍ تَوْلَجَاالتَّوْلَجُ والدَّوْلَج: الكِناسُ، تَاؤُه بدلٌ مِنْضرا: ضَرِيَ بِهِ ضَراً وضَراوَةً: لهِجَ، وَقَدْ ضَرِيتُ بِهَذَا الأَمر أَضْرَى ضَراوَةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ للإِسلام ضَراوَةًأَي عَادَةً ولَهجاً بِهِ لَا يُصْبَرُ عَنْهُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إياكُمْ وَهَذِهِ المَجازِرَ فَإِنَّ لَهَا ضَرَاوَةً كضَراوَةِ الخمرِ.

وَقَدْ ضَرَّاه بِذَلِكَ الأَمرِ.

وسِقاءٌ ضارٍ باللَّبَنِ: يَعْتُقُ فِيهِ ويَجُودُ طَعْمُه، وجَرَّةٌ ضارِيَةٌ بالخَلِّ والنَّبيذِ.

وضَرِيَ النَّبِيذُ يَضْرى إِذَا اشْتَدَّ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الضَّارِي مِنَ الآنِيَةِ الَّذِي ضُرِّي بِالْخَمْرِ، فَإِذَا جُعِلَ فِيهِ النَّبيذُ صَارَ مُسْكِراً، وأَصلُه مِنَ الضَّرَاوَةِ وَهِيَ الدُّرْبَةُ والعادةُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: أَنه نَهَى عَنِ الشُّرْبِ فِي الإِناء الضَّارِي؛

هُوَ الَّذِي ضُرِّيَ بِالْخَمْرِ وعُوِّدَ بِهَا، فَإِذَا جُعِلَ فِيهِ العَصيرُ صَارَ مُسْكراً، وَقِيلَ فِيهِ مَعْنًى غَيْرُ ذَلِكَ.

أَبو زَيْدٍ: لذِمْتُ بِهِ لَذَماً وضَرِيتُ بِهِ ضَرىً ودَرِبْتُ بِهِ دَرَباً، والضَّرَاوَةُ: الْعَادَةُ.

يُقَالُ: ضَرِيَ الشيءُ بِالشَّيْءِ إِذَا اعْتادَه فَلَا يَكادُ يَصْبرُ عَنْهُ.

وضَرِيَ الكلْبُ بالصَّيْدِ إِذَا تَطَعَّم بلَحْمِه ودَمِه.

والإِناءُ الضَّارِي بالشَّراب والبيتُ الضَّارِي باللَّحْم مِنْ كَثْرَةِ الاعْتيادِ حَتَّى يَبْقى فِيهِ ريحُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنَّ للَّحْم ضَراوَةً كضَرَاوَةِ الخمرِ، أَي أَن لَهُ عَادَةً يَنزِعُ إِلَيْهَا كعادةِ الخمرِ وأَراد أَن لَهُ عَادَةً طَلَّابَةً لأَكْله كعادةِ الخمرِ مع شارِبِها، ذلك أَن مَنِ اعْتَادَ الخمرَ وشُرْبَها أَسْرَفَ فِي النَّفَقة حِرْصاً عَلَيْهَا، وَكَذَلِكَ مِنِ اعْتادَ اللحمَ وأَكلَه لَمْ يَكَدْ يَصْبِرُ عَنْهُ فَدَخَلَ فِي بَابِ المُسْرفِ فِي نفَقَته، وَقَدْ نَهى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ الإِسْراف.

وكلْبٌ ضَارٍ بالصَّيْدِ، وَقَدْ ضَرِيَ ضَراً وضِراءً وضَراءً؛

الأَخيرةِ عَنْ أَبي زَيْدٍ، إِذَا اعْتادَ الصَّيْدَ.

والضِّرْوُ: الكلبُ الضَّارِي، وَالْجَمْعُ ضِرَاءٌ وأَضْرٍ مِثْلُ ذئبٍ وأَذْؤُبٍ وذئابٍ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:حَتَّى إِذَا ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ صَبَّحَه .

أَضْرِي ابنِ قُرَّانَ باتَ الوْحشَ والعَزَبَاأَراد: باتَ وحْشاً وعَزباً؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ ليسَ لَهُ .

إلَّا الضَّراءَ، وإلَّا صَيْدَها، نَشَبُوَفِي الْحَدِيثِ:مَنِ اقْتَنى كلْباً إِلَّا كلبَ ماشِيَةٍ أَو ضَارٍأَي كَلْبًا مُعَوَّداً بالصيْد.

يُقَالُ: ضَرِيَ الكلْبُ وأَضْرَاهُ صاحِبُه أَي عَوَّده وأَغراهُ بِهِ، ويُجْمع عَلَى ضَوارٍ.

والمَواشي الضَّارِيَة: المُعتادَةُ لِرَعْي زُرُوع الناسِ.

وَيُقَالُ: كلبٌ ضارٍ وكلبةٌ ضارِيةٌ، وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ قَيْسًا ضِراءُ اللهِ؛

هُوَ بِالْكَسْرِ جَمْعُ ضِرْوٍ، وَهُوَ مِنَ السِّباع مَا ضَرِيَ بالصَّيْدِ ولَهِجَ بالفَرائِس؛

الْمَعْنَى أَنهم شُجْعان تَشْبيهاً بالسِّباعِ الضَّارية فِي شَجاعَتها.

والضِّرْوُ، بالكَسْر: الضَّاري مِنْ أَوْلادِ الكِلابِ، والأُنثى ضِرْوَةٌ.

وَقَدْ ضَرِيَ الكلبُ بالصَّيْدِ ضَرَاوَةً أَي تَعَوَّد، وأَضْرَاهُ صاحِبُه أَي عَوَّده، وأَضْرَاهُ بِهِ أَي أَغراهُ، وَكَذَلِكَ التَّضْرِيَة؛

قَالَ زُهَيْرٌ:مَتَّى تَبْعثُوها تَبْعَثُوها ذَمِيمَةً، .

وتَضْرَى، إِذَا ضَرَّيْتُموها، فتَضْرَموالضِّرْوُ مِنَ الجُذامِ: اللَّطْخُ مِنْهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن أَبا بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَكلَ مَعَ رجلٍ بِهِ ضِرْوٌ مِنْ جُذامٍأَي لطْخٌ، وَهُوَ مِنَ الضَّراوَة كأَن الداءَ ضَرِيَ بِهِ؛

حَكَاهُ الهَرَويُّ فِي الغَريبَيْن؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: رُوِيَ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ، فالكسرُ يُرِيدُ أنَه دَاءٌ قَدْ ضَرِيَ بِهِ لَا يُفارِقُه، والفتحُ مِنْ ضَرَا الجُرحُ يَضْرُو ضَرْواً إِذَا لَمْ يَنْقَطِعْ سَيَلانُه أَي بِهِشَبَّه السَّرابَ بالسُّتور الْبِيضِ، وَقِيلَ: الضُّحى مِنْ طلوعِ الشَّمْسِ إِلى أَنْ يَرْتَفِعَ النهارُ وتَبْيَضَّ الشَّمْسُ جِدًّا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ الضَّحاءُ إِلى قَريب مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالشَّمْسِ وَضُحاها؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: ضُحاها نَهارُها، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى؛

هُوَ النهارُ كُلُّه؛

قَالَ الزَّجاج: وَضُحاهاوضِيائها، وَقَالَ فِي قَوْلِهِ وَالضُّحى: والنهارِ، وَقِيلَ: ساعةٌ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ.

والضُّحى: حينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ فَيَصْفو ضَوْءُها.

والضَّحاء، بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ، إِذا ارْتَفَعَ النَّهارُ واشْتَدَّ وَقْعُ الشَّمْسِ، وَقِيلَ: هُو إِذا عَلَتِ الشَّمْسُ إِلى رُبْعِ السَّماءِ فَما بَعْدَه.

والضَّحاء: ارْتِفاعُ الشَّمْس الأَعلى.

والضُّحى، مَقْصُورَةٌ مؤَنثة: وَذَلِكَ حينَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ.

وَفِي حَدِيثِبِلَالٍ: فَلَقَدْ رأَيْتُهم يَتَرَوَّحون فِي الضَّحاءأَي قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ النهارِ، فأَمّا الضَّحْوة فَهُوَ ارتفاعُ أَول النَّهارِ، والضُّحى، بالضَّمّ وَالْقَصْرِ، فَوْقَه، وَبِهِ سُمِّيَتْ صَلَاةُ الضُّحى.

غَيْرُهُ: ضَحْوَةُ النَّهارِ بعدَ طُلوعِ الشَّمْس ثُمَ بَعْدَهُ الضُّحى، وَهِيَ حينَ تُشْرِقُ الشمسُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ يقالُ ضَحْوٌ لُغَةً فِي الضُّحى؛

قَالَ الشَّاعِرُ:طَرِبْتَ وهاجَتْكَ الحَمامُ السَّواجِعُ، .

تَميلُ بِهَا ضَحْواً غُصونٌ يَوانِعُقَالَ: فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ ضُحَيٌّ تصغيرَ ضَحْو.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الضُّحى مَقْصُورَةٌ تؤَنث وَتُذَكَّرُ، فَمَنْ أَنث ذَهَبَ إِلى أَنها جَمْعُ ضَحْوَةٍ، وَمَنْ ذكَّر ذَهَبَ إِلى أَنه اسمٌ عَلَى فُعَلٍ مِثْلُ صُرَدٍ ونُغَرٍ، وَهُوَ ظرْف غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ مثلُ سَحَر، تقول: لقِيتُه ضُحًى وضُحَى، إِذا أَرَدْتَ بِهِ ضُحى يَوْمِكَ لَمْ تُنَوِّنْه؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ضُحىً مصروفٌ عَلَى كلِّ حالٍ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ثُمَّ بَعْدَهُ الضَّحاءُ ممدودٌ مذكَّرٌ وَهُوَ عَنْدَ ارتِفاعِ النِّهَارِ الأَعلى، تَقُولُ مِنْهُ: أَقَمْتُ بِالْمَكَانِ حَتَّى أَضْحَيْت كَمَا تَقُولُ مِنَ الصَّبَاح أَصْبَحْت.

وَمِنْهُ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: أَضْحُوا بصَلاةِ الضُّحىأَي صَلُّوها لِوَقْتهِا وَلَا تُؤَخِّروها إِلى ارْتِفاعِ الضُّحى.

وَيُقَالُ: أَضْحَيْتُ بصَلاةِ الضُّحى أَي صَلَّيْتُها فِي ذَلِكَ الوقتِ.

والضَّحاءُ أَيضاً: الغَداءُ، وَهُوَ الطَّعامُ الَّذِي يُتَغَدَّى بِهِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه يُؤْكلُ فِي الضَّحاءِ، تَقُولُ: هُمْ يَتَضَحَّوْن أَي يَتَغَدَّوْنَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ الْجَعْدِيِّ:أَعْجَلَها أَقْدُحي الضَّحَاءَ ضُحًى، .

وَهِيَ تُناصي ذَوائِبَ السَّلَمِوَقَالَ يَزِيدُ بْنُ الحَكم:بِها الصَّوْنُ: إِلَّا شَوطَها مِنْ غَداتِها .

لتَمْرينها، ثُمَّ الصَّبوحُ ضَحَاؤُهاوَفِي حَدِيثِسَلَمَة بْنِ الأَكْوَعِ: بَيْنا نحنُ نَتَضَحَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي نَتَغَدَّى، والأَصلُ فِيهِ أَن العرَبَ كَانُوا يَسيرونَ فِي ظَعْنِهِمْ فإِذا مَرُّوا بِبُقْعَةٍ مِنَ الأَرض فِيهَا كَلأٌ وعُشْبٌ قَالَ قائِلُهم: أَلا ضَحُّوا رُوَيْداً أَي ارْفُقوا بالإِبلِ حَتَّى تَتَضَحَّى أَي تَنالَ مِنْ هَذَا المَرْعى، ثُمَّ وُضِعَتِ التَّضْحِيَة مكانَ الرِّفْقِ لتَصِلَ الإِبل إِلى المَنْزِل وَقَدْ شَبِعَتْ، ثُمَّ اتُّسِعَ فِيهِ حَتَّى قِيلَ لكُلِّ مَنْ أَكَلَ وقتَ الضُّحى هُوَ يتَضَحَّى أَي يأَكُلُ فِي هَذَا الوقْتِ كَمَا يُقَالُ يَتَغَدَّى ويتعشَّى فِي الغَداء والعَشاء.

وضَحَّيْتُ فُلَانًا أُضَحِّيه تَضْحِيَةً أَي غَدَّيْتُه؛

وأَنشد لِذِي الرُّمَّةِ:تَرى الثَّوْرَ يَمْشي، راجِعاً مِنْ ضَحائِهِ .

بِهَا، مِثْلَ مَشْيِ الهِبْرِزِيّ المُسَرْوَلِالبَقَرِ لشِدَّتِها وصُعوبَةِ الأَمْرِ فِيهَا.

وَالْعَرَبُ تَقُول: فِتْنَةٌ صَمَّاءُ إِذا كانَتْ هَائِلَةً عَظِيمَةً.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: أَصحابُ الدَّجَّالِ شَوَارِبُهُمْ ك الصَّيَاصِييَعْني قُرونَ البَقَرِ، يريدُ أَنَّهم أَطَالُوا شَوَارِبَهُم وفَتَلُوها فصارَتْ كأَنَّها قُرُونُ بَقَرٍ.

والصَّيَاصِي: القُرَى، وَقِيلَ: ال

أَي مَا يتَكَلَّم بحُلْوٍ وَلَا مُرَ.

( {وحُلْوانُ، بالضَّمِّ: بَلَدانِ) بالعِرَاقِ وبالشَّامِ.

(و) قالَ الأزهرِيُّ: هُما (قَرْيتانِ) إحْدَاهُما} حُلْوانُ العِراقِ، والأُخْرى حُلْوانُ الشامِ.

قُلْتُ: أَمَّا حُلْوانُ العِراقِ فَهِيَ بُلَيْدةٌ وَبِئَةٌ يُسْتَحْسن من ثمارِها التِّين والرُّمَّان؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لقَيْس الرُّقيّات:سَقْياً {لحُلْوانَ ذِي الكُروم وَمَاصَنَّفَ من تِينهِ ومِنْ عِنَبِهْوقالَ مُطَيعُ بن إلْيَاس:أَسْعِداني يَا نَخْلَتَيْ حُلْوانِوابْكِيا لي من رَيْبِ هَذَا الزَّمانِ (و) حُلْوانُ (بنُ عِمْرانَ بنِ الْحافِ بنِ قُضَاعَةَ: من ذُرِّيَّتِه صَحابِيُّونَ وَهُوَ بانِي حُلْوانَ) العِراقِ.

(} والحِلاةُ، بالكسْرِ: جَبَلٌ قُرْبَ المدينةِ) قُنْحَتُ مِنْهُ الأرحية؛

وَقد تقدَّمَ ذلِكَ فِي الهَمْزةِ.

( {وحُلْوَةُ، بالضَّمِّ: بِئْرٌ) بالحِجازِ؛

عَن نَصْر زادَ الصَّاغانيُّ: بينَ سميراء والحاجر.

(} والحَلَا) ، كقَفَا: (مَا يُدافُ من الأَدْوِيَةِ.

(و) !

الحَلَاّ، (مُشَدَّداً: أَبو الحُسَيْنِ الحَلَاّ عليُّ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ وَصِيفٍ) القاينيُّ (من رُؤُوسِ الإمامِيَّةِ) ، رَوَى عَن المبرِّدِ.

(ونِسْبَةً إِلَى الحَلاوَةِ) ، أَي عَمَلها وبَيْعها: (شمسُ الأَئِمَّةِ) أَبو محمدٍ (عبدُ العزيزِ بنُ أَحمدَ) بنِ نَصْرِ بنِ صالِحٍ البُخارِيُّ ( {الحَلْوانِيُّ) ، بفتْحٍ فسكونٍ؛

عالِمُ المَشْرق وإمامُ أَصْحابِ أَبي حنيفَةَ وَفِي وَقْتِه، حدَّثَ عَن أَبي عبدِ الله غُنْجار البُخارِي، وتَفَقَّه على القاضِي أَبي عليَ النسفيّ، رَوَى عَنهُ أَبُو بكْرٍ محمدُ بنُ أحمدَ السرخسيُّ، وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ الحَسَنِ النسفيُّ، توفّي سَنَة ٤٥٦؛

(ويقالُ بهَمْزٍ بدلَ النونِ.

(قالَ شيْخُنا: ونازَع الخفاجيّ فِي نِسْبَة الحَلْوانيّ إِلَى الحَلاوَة فِي شرْحِ الدرَّةِ وقالَ: هُوَ غَلَطٌ لأنَّه لَو كانَ كذلِكَ لقيلَ} حَلاوِيٌّ لَا غَيْر، فالصَّوابُ إِلَى {الحَلْواء.

قالَ شيْخُنا: وَفِيه نَظَر إِذْ لعلّه لم يَقْصدِ النِّسْبَة الَّتِي تكونُ بياءِ النَّسَب بل كلّ مَا يدلُّ على النَّسَب كفَعَّال نَحْو بَزَّاز وتَمَّار، وكَذلِكَ يقالُ} حَلَاّء لصاحِبِ الحَلاوَة {والحَلْواء إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنهما واللَّهُ أَعْلَم فتأَمَّل.

(وأَبو المَعالي عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ) بنِ محمدٍ (الحَلْوانِيُّ) المروزيُّ البزَّازُ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ، حافِظٌ ثِقَةٌ، رَوَى عَن أَبي المظفَّر موسَى بنِ عِمْران، وَعنهُ أَبو سَعْدٍ، ماتَ سَنَة ٥٣٩.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} حَلَّيْتُ الشيءَ فِي عَيْنِ صاحِبِه: جَعَلْتُه حُلْواً؛

وَكَذَا حَلَّيْتُ الطَّعامَ.

{وأَحْلَيْتُ هَذَا المَكانَ:} اسْتَحْلَيْته.

{واسْتَحْلاهُ: طَلَبَ حَلاوَتَه.

} واحْلَوْلَى الرَّجلُ: حسُنَ خُلُقه؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

والحُلْو الحَلالُ، بالضمِّ: الرَّجُلُ الَّذِي لَا ريبَةَ فِيهِ؛

قالَ الشاعِرُ: على حِدَتها كأَنَّها مُشْتقَّةٌ من الحَلْي المَلْبوسِ لأنَّه حَسُن فِي عَيْنِك كحُسْن الحَلْيِ، وَهَذَا ليسَ بقوِيَ وَلَا مَرْضيّ.

قالَ الليْثُ: وقالَ بعضُهم حَلَا فِي عَيْني {وحَلَا فِي فمِي وَهُوَ يَحْلُو} حَلْواً، وحَلِيَ بصَدْرِي وَهُوَ {يَحْلَى} حُلْواناً.

وقالَ الأصْمعيُّ: حَلَا فِي صْدرِي يَحْلا وحَلَا فِي فمِي يَحْلُو.

(وَكَذَا حَلِيَ مِنْهُ بخَيْرٍ {وحَلَا) ، كرَضِيَ ودَعَا، (أَصَابَ مِنْهُ خَيْراً.

(وحَلَا الشَّيءَ} وحَلَاّهُ {تَحْلِيةً: جَعَلَهُ} حُلْواً) ، أَي ذَا {حَلاوَةٍ؛

(وهَمْزُهُ غيرُ قياسٍ) .

قالَ الليْثُ: وَهُوَ غَلَظٌ، مِنْهُم يقُولُونَ: حَلأْتُ السَّوِيقَ.

وقالَ الفرَّاءُ: تَوَهَّمَتِ العَرَبُ فِيهِ الهَمْز لمَّا رَأَوْا قَوْله حَلأْتُه عَن الماءِ أَي مَنَعْتُه، مَهْموزاً، وَقد تقدَّمَ البَحْثُ فِيهِ رثأ، وَفِي حلأ وَفِي دَرأ.

(} وحُلْوُ الرِّجالِ) ، بالضَّمِّ: (مَنْ يُسْتَخَفُّ {ويُسْتَحْلَى) فِي العَيْنِ: أَنْشَدَ اللحْيانيُّ:وإِنِّي} لَحُلْوٌ تَعْتَرِيني مَرَارَةٌوإنِّي لصَعْبُ الرأْسِ غيرُ ذَلُولِ (ج {حُلْوُونَ) ، وَلَا يُكْسَرُ، (وَهِي} حُلْوَةٌ) ، نسِي هُنَا قاعِدَتَه، (ج {حُلْواتٌ) وَلَا يُكْسَر أَيْضاً.

(ورجُلٌ} حَلُوٌّ، كعَدُوَ) : أَي (حُلْوٌ) ؛

حكَاهُ ابنُ الأَعْرابيِّ.

وَلم يَحْكِه يَعْقوبُ فِي الأشياءِ الَّتِي زَعَمَ أنَّه حَصَرَها كَحَسُوَ وفَسُوَ.

( {وحُلْوَةُ، بالضَّمِّ: فرَسُ) عبيدِ بنِ معاويَةَ.

(} والحَلْواءُ) ، بالمدِّ كَمَا جَزَمَ بِهِ الفرَّاء، وقالَ: إنَّها تُكْتَبُ بالألِفِ كالكَلِمِ المَمْدودَةِ؛

(ويُقْصَرُ) ، نقلَ ذلِكَ عَن الأصْمعيّ، وقالَ: إنَّها تُكْتَبُ بالياءِ كالكَلِمِ المَقْصورَةِ، ويُؤَنَّثُ لَا غَيْر.

قالَ شيْخُنا: وأَغْرَبَ الحافِظُ ابنُ حَجَر فقالَ: إنّها بالقَصْرِ وتُكْتَبُ بالألفِ.

قُلْتُ: وشاهِدُ المَمْدودِ قَوْلُ الكُمَيْت:من رَيْبِ دَهْرٍ أَرى حوادِثَهتَعْتَزُّ {حَلْواءَها شدائِدُهاوقالَ ابنُ برِّي: يُحْكَى أنَّ ابنَ شُبْرُمَة عاتَبَه ابْنه على إتْيانِ السُّلْطان فقالَ: يَا بُنيّ، إنَّ أَباكَ أَكَلَ مِن} حَلْوائِهم فحطَّ فِي أَهْوائِهم.

قُلْتُ: وحَكَى لي بعضُ الشُّيُوخ أنَّه اخْتُلِفَ فِي مدِّ {الحَلْواء وقصْرِها بينَ يَدَي السُّلطان المُجاهِد مُحمد ادرنك زيب خَان سُلْطان الهِنْدِ، رحِمَه الله تَعَالَى، وكانَ مُحِبّاً للعِلْم والعُلماء فدَارَ الكَلامُ بَيْنهم فأَجْمَع غالِبُهم على المدِّ، وأَنْكَرُوا القَصْرَ ورَجَّح بعضٌ القَصْر وأَنْكَر المَدَّ، وجَعَلوا الحُكْم بَيْنهم كتابَ القاموسِ، فاستدلَّ القائِلُ بالقَصْرِ بقوْلِه (وَيقصر) أَنه على القَصْر، وأَكْرَمه السّلْطان.

قُلْتُ: وليسَ فِي نصِّ القاموسِ مَا يُرَجِّحُ القَصْر على المدِّ بل الَّذِي يَقْتَضِيه سِياقُه أنَّ القَصْر مَرْجوحٌ وَهُوَ الصَّحِيح، ولعلَّه سَقْط حَرْف العَطْف من نسخةِ السُّلْطانِ فتأَمَّل ذَلِك.

(م) أَي مَعْروفٌ.

قالَ الجَوهرِيُّ: وَهِي الَّتِي تُؤْكَلُ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: مَا عُولِجَ مِن الطَّعامِ} بِحَلاوَةٍ.

ومِثْلُه فِي التَّهْذيبِ.

وقيلَ: الحَلْواءُ خاصَّة بِمَا دَخَلَتْه الصَّنْعَة.

قالَ شيْخُنا: وقيلَ الحَلْواءُ الَّتِي وَرَدَتْ فِي الحدِيثِ هِيَ المجيع.

(و) الحَلْواءُ: (الفَاكِهةُ {الحُلْوَةُ) .

وَفِي التهْذِيبِ: وقالَ بعضُهم: يقالُ للفَاكِهَةِ حَلْواءُ.

(وناقَةٌ} حَلُوَّةٌ، كعَدُوَّةٍ وغَنِيَّةٍ: تامَّةُ {الحَلاوَةِ) .

الَّذِي فِي المحْكَم: وناقَةٌ حَلِيَّة عَلِيَّة فِي الحَلاوَةِ؛

عَن اللحْيانيِّ؛

هَذَا نَصُّ قَوْله، وأَصلُها حَلُوَّة.

(و) يقالُ: فلانٌ (مَا يُمِرُّ وَمَا} يُحلِي) : أَي (مَا يَتَكَلَّمُ بمُرَ وَلَا حُلْوٍ؛

و) قيلَ: (لَا يَفْعَلُ) فعْلاً (مُرّاً وَلَا {حُلْواً) ؛

وكَذلِكَ مَا أَمَرَّ وَمَا} أَحْلَى، (فإنْ نَفَيْتَ عَنهُ أنْ يكونَ مُرّاً مَرَّةً {وحُلْواً أُخْرَى، قُلْتَ: مَا يَمُرُّ وَمَا} يَحْلُو) ؛

وَهَذَا الفَرْقُ عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

( {وحَلاهُ الشَّيءَ حُلْواً: أَعْطاهُ إيّاهُ) ؛

قالَ أَوسُ بنُ حُجْر:كأنِّي} حَلَوْتُ الشِّعْرَ يومَ مَدَحْتُهصَفا صَخْرَةٍ صَمَّاءَ يَبْسٍ بِلالُها (و) فِي الصِّحاحِ: حَلا فلَانا مَالا يَحْلُوه (حَلْواً {وحُلواناً، بالضَّمِّ) : إِذا وَهَبَ لَهُ شَيْئا فعله غَيْر الأُجْرَة؛

قالَ عَلْقَمة ابنُ عَبَدَة:أَلا رَجلٌ} أَحْلُوهُ رَحْلي وناقَتِييُبَلِّغُ عنِّي الشِّعْرَ إِذا ماتَ قائِلُهْ؟

قالَ ابنُ برِّي: ويُرْوى هَذَا البَيْتُ لضابِىءِ البُرْجُمِي.

وحَلا الرَّجُلَ حَلْواً وحُلواناً: (زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ أَو أُخْتَهُ) أَو امْرأَةً مَا (بمَهْرٍ مُسَمَى على أَنْ يَجْعَلَ لَهُ من المَهْرِ شَيْئا مُسَمًّى) ، وكانتِ العَرَبُ تُعَيِّرُ بِهِ.

( {والحُلْوانُ، بالضَّمِّ: أُجْرَةُ الدَّلَاّلِ) خاصَّة؛

عَن اللّحيانيّ.

(و) أَيْضاً: أُجْرَةُ (الكاهِنِ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (نهَى عَن} حُلْوانِ الكاهِنِ) .

قالَ الأصْمعيُّ: هُوَ مَا يُعْطاهُ الكاهِنُ ويُجْعَلُ لَهُ على كَهانَتِه.

(و) أَيْضاً: (مَهْرُ المَرْأَةِ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لامْرأَةٍ فِي زَوْجِها:لَا يُؤْخَذُ {الحُلْوانُ من بَناتِيا (أَو) هُوَ (مَا) كانتْ (تُعْطَى على مُتْعَتِها) بمكَّةَ (أَو) هُوَ (مَا أُعْطِيَ) الرَّجُل (من نحوِ رِشْوَةٍ) .

يقالُ:} حَلَوْتُ أَي رَشَوْتُ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْل عَلْقَمة بن عَبَدَة أَيْضاً.

(و) يقالُ: ( {لأَحْلُوَنَّكَ} حُلْوَانَكَ) ، أَي (لأَجْزِيَنَّكَ جَزاءَكَ) ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيّ.

(و) يقالُ: وَقَعَ على (حَلاوَةِ القَفَا) ، بالفتْحِ، نَقَلَهُ ابنُ الأثيرِ.

وقالَ الكِسائيُّ: ليسَتْ بمَعْرُوفَةٍ؛

(ويُضَمُّ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ؛

ونَقَلَ ابنُ الأثيرِ أَيْضاً الكَسْرَ، فَهِيَ مُثَلَّثَة، وأَغْفَلَه المصنِّفُ قُصُوراً.

(وحَلاءَتُهُ) ، بالفتْحِ والمَدِّ، وَهَذِه عَن اللحْيانيِّ؛

(وحَلْواؤُهُ) نَقَلَه الصَّاغانيُّ؛

(وحَلَاواؤُهُ) ، نَقَلَه الجَوهرِيُّ، ( {وحُلَاواهُ بالضَّمِّ) ، نَقَلَه الجَوهرِيُّ أَيْضاً؛

أَي على (وَسَطِه) .

قالَ الجَوهرِيُّ: إِذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ، وَإِذا ضَمَمْتَ قَصَرْتَ.

وقالَ الأزهريُّ: حَلاوَةُ القَفا: حاقُّ وَسَطِه.

وقيلَ: فأْسُه؛

(ج} حَلاوَى.

والحِلْوُ، بالكسْرِ: حَفٌّ صغيرٌ يُنْسَجُ بِهِ) .

ويقالُ: هِيَ الخَشَبَةُ الَّتِي يُديرُها الحائِكُ؛

وشَبَّه أَلا ذهَبَ {الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُومَنْ قولُه حُكْمٌ وعَدْلٌ ونائِلٌ} والحُلْوَى، بالضمِّ: نَقِيضُ المُرَّى.

يقالُ: خُذِ {الحُلْوَى وأَعْطِه المُرَّى.

قالتِ امْرأَةٌ فِي بناتِها: صُغْراها مُرَّاها.

} وتَحالَتِ المرْأَةُ: أَظْهَرَتْ {حَلاوَةً وعُجْباً؛

قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فشَأْنَكُما إنِّي أَمِينٌ وإنَّنيإِذا مَا} تَحالَى مِثْلُها لَا أَطُورُهانَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

{وحَلُوَتِ الفاكِهَةُ، ككَرُمَتْ، تَحْلُو حَلاوةً.

ويقالُ:} احْتَلى فلانٌ لنَفقَةِ امْرأَتِه ومَهْرها، وَهُوَ أَن يَتَمَحَّلَ لَهَا ويَحْتالَ؛

أُخِذَ من الحُلْوانِ.

يقالُ: {احْتَلِ فتزوَّجْ، بكسْرِ اللامِ.

} وحِلاوَةُ القَفا، بالكسْرِ، لُغَةٌ فِي الضمِّ والفَتْحِ؛

عَن ابنِ الأثيرِ، وَقد تقدَّم.

{والحُلاوَةُ، بالضمِّ: مَا يُحَكُّ بينَ حَجَرَيْن فيُكْتَحل بِهِ؛

ويُرْوَى بالهَمْزَةِ وَقد تقدَّمَ.

} وحُلْوانُ، بالضمِّ: بلَيْدةٌ مِن نَيْسابُور بطريقِ خُرَاسان مِن ناحِيَةِ أصْبَهان.

وأَيْضاً: قَرْيةٌ مليحةٌ على فَرْسَخَيْن من مِصْرَ كانَ عبدُ العزيزِ بنُ مَرْوَان اتَّخَذَ فِيهَا مِقياساً للنِّيلِ، وَقد وَرَدْتُها.

وأَبو {حَلاوَة: مِن كناهم.

وَكَذَا أَبُو} حلْوَة.

وعبدُ اللهِ بنُ عُمَر بنِ عليِّ بنِ مبارَكِ الحَلَوانيُّ، بالتحْريكِ، ويقالُ!

الحَلَاويُّ، مِن شيوخِ الحافِظِ بنِ حَجَر، سَمِعَ من أَصْحابِ النَّجِيب وجَدِّه مبارك، كانَ صَالحا مُعْتقداً، وزَاوِيَته بالقُرْبِ مِن الأَزْهرِ، والعامَّةُ الشمَّاخ لِسانَ الحمارِ بِهِ، فقالَ:قُوَيْرِحُ أَعْوامٍ كأَنَّ لسانَهإِذا صاحَ {حِلْوٌ زَلَّ عَن ظَهْر مِنْسَجِ (وأَرضٌ حَلاوَةٌ: تُنبِتُ ذُكُورَ البَقْلِ.

(} والحُلَاوَى، بالضَّمِّ) على فُعَالَى: (شجرَةٌ صغيرَةٌ) من الجَنْبةِ تَدُومُ خُضْرتُها.

(و) قيلَ: (نَبْتٌ شائِكٌ) زَهْرتُه صَفْراءُ وَله وَرَقٌ صِغارٌ مُسْتديرٌ كوَرقِ السذَّابِ.

وَفِي التهْذِيبِ: ضَرْبٌ من النَّباتِ يكونُ بالبادِيَةِ؛

(ج {الحَلَاوَى أَيْضاً) ، أَي كالواحِدِ؛

(و) قيلَ: جَمْعُه (} الحُلَاوَيَاتُ) ؛

وقيلَ: واحِدَتُه {الحَلاوِيَةُ كرَباعِيَةٍ.

قالَ الأزهرِيُّ: لَا أَعْرِفُ الحَلاوى والحَلاوِيَة، وَالَّذِي عَرَفْته} الحُلَاوَى على فُعَالَى.

ورَوَى أَبو عبيدٍ عَن الأصْمعيّ فِي بابِ فُعَالَى: خُزَامَى ورُخامَى {وحُلَاوَى كُلُّهنَّ نَبْتٌ؛

قالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح (} وحالَيْتُهُ: طايَبْتُهُ) ؛

وَهُوَ مَجازٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للمَرَّار الفَقْعسيّ:فإنِّي إِذا {حُولِيتُ حُلْوٌ مَذاقتِيومُرٌّ إِذا مَا رامَ ذُو إحْنةٍ هَضْمي (} وأَحْلَيْتُهُ وَجَدْتُهُ) {حُلواً؛

(أَو جَعَلْتُهُ حُلْواً) ؛

نَقَلَهما الجَوهرِيُّ، وقالَ فِي الأخيرِ: وَمِنْه يقالُ مَا أَمَرَّ وَمَا أَحْلَى إِذا لم يَقُل شَيْئا، وأَنْشَدَ ابنْ برِّي لعَمْرو بن الهُذَيل العَبْدي:وَنحن أَقَمْنا أَمْرَ بَكْرِ بنِ وائِلٍوأَنْتَ بثأْجٍ لَا تُمِرُّ وَلَا} تُحِلي قالَ صاحِبُ اللِّسانِ: وَفِيه نَظَرٌ، ويشْبِه أَن يكونَ هَذَا البَيْت شاهِداً على قَوْله لَا يُمِرُّ وَلَا!

يُحْلِي ( {وحَلِيَ الشَّيءَ، كرَضِيَ،} واسْتَحْلاهُ {وتَحَلَاّهُ} واحْلَولاهُ بِمَعْنًى) واحِدٍ؛

شاهِدٌ تَحَلَاّهُ قوْلُ ذِي الرُّمَّة:فلمَّا {تحَلَّى قرْعَها القاعَ سَمْعُهوبانَ لَهُ وَسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُهايعْنِي أنَّ الصائِدَ فِي القُتْرَةِ إِذا سَمِعَ وَطْءَ الحميرِ فعَلِمَ أنَّه وطْؤُها فَرِحَ بِهِ وتحلَّى سَمْعُه ذلكَ.

وشاهِدُ} احْلَوْلاهُ قَوْلُ الشاعِرِ:فَلَو كنتَ تُعْطي حِين تُسْأَلُ سامحَتْلَك النَّفْسُ {واحْلَوْلاكَ كلُّ خليلِ قالَ الجَوهريُّ: وجَعَلَ حميدُ بنُ ثَوْرٍ} احْلَوْلَى مُتعدِّياً فقالَ:فلمَّا أَتَى عامانِ بعدَ انْفِصالِهعَن الضَّرْعِ {واحْلَوْلَى دِماثاً يَرُودُهاقالَ: وَلم يَجِىءْ افْعَوْعَلَ مُتعدِّياً إلَاّ فِي هَذَا الحَرْفِ وحَرْف آخَر وَهُوَ اعْرَوْرَيْت الفَرَس.

قالَ ابنُ بَرِّي: ومثْلُه قَوْلُ قَيْسِ بنِ الخطيمِ:أَمَرُّ على الباغِي ويَغْلُظُ جَانِبيوَذُو القَصْدِ} واحْلَوْلى لَهُ وأَلِينُ (وقولٌ حَلِيٌّ، كغَنِيَ: يَحْلَوْلِي فِي الفَم) ؛

قالَ كثيِّرُ عزَّةً:نُجِدُّ لكَ القَوْلَ الحَلِيَّ ونَمْتَطِيإلَيْكَ بَنَاتِ الصَّيْعَرِيِّ وشَدْقَمِ (وحَلِيَ بعَيْنِي وقَلْبي، كرَضِيَ) ، {يَحْلَى، (و) } حَلَا مثْلُ (دَعا) ، {يَحْلُو (} حَلاوَةً {وحُلْواناً) ، بالضمِّ: إِذا أَعْجَبَكَ.

(أَو حَلَا) الشَّيءُ (فِي الفَمِ) يَحْلو حلاوة (وحَلِيَ بالعَيْنِ) ، كَرَضِيَ، إلَاّ أنَّهم يقُولونَ: هُوَ} حُلْوٌ فِي المَعْنَيَيْن؛

وقالَ قوْمٌ مِن أهْلِ اللغَةِ: ليسَ حَلِيَ مِن حَلَا فِي شيءٍ، هَذِه لُغَةٌ أَجْلِ أَنَّ اللَّهَ قد فَضَّلَكُمفوقَ مَن {أَحْكَى بصُلْبٍ وإزارْأَي فوْقَ مَنْ شَدَّ إزارَه عَلَيْهِ.

قالَ: ويُرْوَى: فَوْقَ مَا} أَحْكِي؛

أَي فوْقَ مَا أَقولُ مِن {الحِكَايَةِ ويُرْوى:فوْقَ مَنْ أَحْكَا صُلْبا بإزار وَهَذِه الرِّوايَةُ تقدَّمَتْ فِي الهَمْزةِ.

(وامْرأَةٌ} حَكِيٌّ، كغَنِيَ: نَمَّامَةٌ) {تَحْكِي كَلامَ الناسِ وتَنمُّ بِهِ؛

قالَ الشَّنْفَرَى:لعمرك مَا إِن أم عمروٍ برادةٍحكيَ وَلَا سبَابة قَبْلُ سُبّتِ (} واحْتَكى أَمْرِي: اسْتَحْكَم.

( {وأَحْكَى عَلَيْهِم: أبَرَّ) ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} احْتَكى ذلِكَ فِي صَدْرِي: وَقَعَ فِيهِ؛

عَن الفرَّاء.

{والحُكَاةُ، بالضمِّ مَقْصوراً: العَظايَةُ الضَخْمَةُ، والجَمعُ} حُكىً، كهَدىً، وَهِي لُغَةٌ فِي الحُكَاءَةِ بالضمِّ مَمْدُودَة كَمَا تقدَّمَ فِي مَوْضِعِه.

{والحاكِيَةُ: الشِّدَّةُ: يقالُ:} حَكَتْ أَي شَدَّتْ، عَن الفرَّاء.

ورجُلٌ {حَكَوِيٌّ، بالتحْرِيكِ: صاحِبُ} حِكَاياتٍ ونوادِرَ، عاميَّةٌ.

حُلْو: (و {الحُلْوُ بالضمِّ: ضِدُّ المُرِّ) .

} والحَلاوَةُ: ضِدُّ المَرارَةِ.

( {حَلِيَ) الشَّيءُ، (كرَضِيَ ودَعا وسَرُوَ،} حَلاوَةً {وحَلْواً) ، بالفتْحِ، (} وحُلْواناً، بالضَّمِّ،!

واحْلَوْلَى) ، وَهَذَا البِناءُ للمُبالغَةِ فِي الأمْرِ.