معنى حيال

حِيال [كلمة وظيفيَّة]: ١ - ظرف معناه: بالنسبة إلى، فيما يتعلّق بـ، في شأن كذا "اتّخذ حيالَه موقفًا عدائيًّا: في شأنه، أو بالنسبة له".

٢ - ظرف بمعنى: إزاء، تُجاه، قُبالة "حيالَ الخطر".

حِيالاً، إذا ضربها الفحلُ فلم تَحمِل: وكذلك النخلُ.

وهي إبلٌ حِيالٌ.

وحالَ عن العهد حُؤولاً: انقلبَ.

وحالَ لونه، أي تغيَّر واسودّ.

عن أبى نصر.

وحال الشئ بينى وبينك، أي حجز.

وحالَ إلى مكانٍ آخرَ، أي تحوّلَ.

وحالَ الشخص، أي تحرَّك.

وكذلك كلُّ مُتَحَوِّلٍ عن حاله.

ويقال: قعدوا حَوْلَهُ وحوالَهُ، وحَوْلَيْهِ وحَوالَيْهِ، ولا تقل حَوالِيهِ بكسر اللام.

وقعد حِيالَهُ وبِحيالِهِ، أي بإزائه، وأصله الواو.

والحولُ بالضم: الحِيالُ.

قال الشاعر (" ابن أحمر ") : لَقِحْنَ على حولٍ وصادفْنَ سَلْوةً من العيش حتّى كُلُّهُنَّ مُمَتَّعُ ويروى " مُمَنَّعُ " بالنون.

والحولُ أيضاً: جمع حائل من النوق.

يقال حائل حول وحولل، وقد فسرناه في عائط عوط.

ويقال أيضا: حولَةٌ من الحُوَلِ، أي داهيةٌ من الدواهي.

قال ابن السكيت: الحَوَلاءُ: الجِلدةُ التي تخرج مع الولد، فيها أغراسٌ وفيها خطوطٌ حُمْرٌ وخُضْرٌ.

وقال أبو زيد: الحُولاءُ: الماء الذي يَخرج على رأس الولد إذا وُلِدَ.

وفيها لغةٌ أخرى الحِوَلاءُ.

قال الخليل: ليس في الكلام فِعَلاءُ بالكسر ممدودٌ إلاّ حِوَلاءُ وَعِنَباءُ وسِيَراءُ.

والحالَةُ: واحدةُ حالِ الإنسانِ وأَحْوالِهِ.

والحال: الطين الاسود.

وفى الحديث أن جبريل عليه السلام قال: " أخذت من حال البحر فحشوت فمه "، يعنى فرعون.

والحال: الدراجة التى يذرج عليها الصبى إذا مشى، وهي كالعَجَلَةُ الصغيرة.

قال عبد الرحمن بن حسان: ما زالَ يَنْمي جَدَّهُ صاعداً مُنْذُ لَدُنْ فارقَهُ.

الحالُ والحالُ: الكارةُ التي يحمِلها الرجلُ على ظهره.

وحالُ متنِ الفرسِ: وسطُ ظهرهِ موضع اللِبْدِ.

والحائِلُ: الأنثى من ولد الناقة لانه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث فإن الذ كر سقب، والانثى حائل.

يقال: نتجت الناقة حائلا حسنة، ولا أفعل ذاك ما أرزمت أم حائل.

والتحول: التنقل من موضعٍ إلى موضع، والاسم الحِوَلُ.

ومنه قوله تعالى: {خالدينَ فيها لا يَبْغونَ عنها حِوَلاً} .

ويقال أيضاً: تَحَوَّلَ الرجلُ، إذا حمل الكارَةَ على ظهره.

وتَحَوَّلَ أيضاً، أي احتال من الحيلة.

عن يعقوب.

وأحال الرجل: أتى بالمحال وتكلَّم به.

وأَحالَ في متن فرسه مثل حالَ، أي وثَبَ.

وأَحالَ الرجلُ، إذا حالَتْ إبلُه فلم تحمل.

وأحال عليه بالسوط يضربه، أي أقبَلَ.

قال الشاعر (هو الفرزدق) : وكنتَ كذئب السَوْءِ لمَّا رأى دَماً بصاحبه يوماً أَحالَ على الدَمِ أي أقبل عليه.

وفي المثل: " تجنّب رَوضةً وأَحالَ يعدو "، أي ترك الخِصْب واختار عليه الشَقاء.

وأَحالَ عليه الحَوْلُ: حالَ.

وأَحَالَتِ الدارُ وأَحْوَلَتْ: أتى عليها حول، وكذلك الطعام وغير، فهو مُحيلٌ.

قال الكميت:أَلَمْ تُلْمِمْ على الطَلَلِ المُحيلِ (ألم تلمم على الطلل المحيل بغربي الابارق من حقيل) * وقال في المُحْولِ: أَأَبْكاكَ بالعُرُفِ المِنْزِلُ وما أنت والطَلَلُ المُحْوِلُ وقال آخر (" امرؤ القيس ") : من القاصِراتِ الطَرْفِ لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَرّ فوق الإتْبِ منها لاثراوأحال عليه بدينه، والاسمُ الحَوالَةُ.

وأَحالَ الرجل بالمكان وأَحْوَلَ، أي أقام به حَوْلاً.

عن الكسائي.

وأَحالَ الماءَ من الدلو، أي صبَّه وقَلَبها.

ومنه قول لبيد:يُحيلونَ السِجالَ على السِجالِ (كأن دموعه غربا سناة) * وحاوَلْتُ الشئ، أي أردته.

والاسم الحويل.

قال الكميت: وذات اسمين والالوان شتى تحمق وهى كيسة الحويل يعنى الرخمة.

وحَوَّلَهُ فَتَحَوَّلَ، وحَوًّلَ أيضاً بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدّى.

قال ذو الرمة يصف الحِرباء: إذا حَوَّلَ الظِلُّ العَشِيَّ رأيتَه حَنيفاً وفي قرن الضحى يتنصر (يظل بها الحرباء للشمس مائلا على الجذل إلا أنه لا يكبر) يعنى تحول.

هذا إذا رفعت " الظل " على أنه الفاعل وفتحت " العشى " على الظرف.

ويروى: " الظل العشى " على أن يكون العشئ هو الفاعل والظل مفعول به.

والمحالة: الحيلة.

يقال: " المرء يَعجِزُ لا المحالَةُ ".

وقولهم: لا محالة، أي لابد.

يقال: الموت آت لا مَحالَةَ.

ورجلٌ حُوَلَةُ، مثال هُمَزَةٍ، أي محتالٌ.

قال الفراء: يقال: هو أَحْوَلُ منك، أي أكثر حيلةً.

وما أَحْوَلَهُ.

ورجلٌ حُوَّلٌ، بتشديد الواو، أي بصيرٌ بتحويل الأمور.

وهو حُوَّليٌّ قُلَّبٌ.

واحْتالَ من الحيلة.

واحْتالَ عليه بالدَيْنِ، من الحَوالَةِ.

ورجلٌ أَحْوَلُ بيّنِ الحَوَلِ.

وقد حَوِلَتْ عينُهُ واحْوَلَّتْ أيضاً، بتشديد اللام.

وأَحْوَلْتُها أنا.

حكاه الكسائي.

واسْتَحَلْتُ الشخصَ، أي نظرت هل يتحرَّك.

واسْتَحالَ الكلامُ لمّا أَحالَهُ، أي صار مُحالاً.

والأرضُ المُسْتَحيلَةُ التي في حديث مجاهدٍ، هي التي ليست بمستويةٍ، لأنَّها اسْتَحالَتْ عن الاستواء إلى العِوَجِ.

وكذلك القوس.

[حيل] الحيلة بالفتح: المعزى الكثيرة.

والحِيلَةُ بالكسر: الاسمُ من الاحتيال، (٢١٢ صحاح ٤) وهو من الواو، وكذلك الحيل والحول.

يقال: لا حيل ولا قوة، لغة في حول.

قال الفراء: يقال هو أَحْيَلُ منك، أي أكثر حِيلَةً.

وما أَحْيَلَهُ لغة في ما أَحْوَلَهُ.

قال أبو زيد: يقال ما له حيَلةٌ ولا مَحالَةٌ ولا احْتيالٌ ولا محال، بمعنى واحد.

حَيَالَى تحوَّلا (الحيا (و) لا) قَالَ: يَجُوزُ أَن يُسْتَعْمَلَ فِيهِ حَوَّلْت مَكَانَ تَحَوَّلت، وَيَجُوزُ أَن يُرِيدَ حَوَّلْت رَحْلَك فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ، قَالَ: وَهَذَا كَثِيرٌ.

وحَوَّلَه إِليه: أَزاله، وَالِاسْمُ الحِوَل والحَوِيل؛

وأَنشد اللِّحْيَانِيُّ:أُخِذَت حَمُولتُه فأَصْبَح ثاوِياً، .

لَا يَسْتَطِيعُ عَنِ الدِّيار حَوِيلاالتَّهْذِيبِ: والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل، يُقَالُ: حَوِّلُوا عَنْهَا تَحْوِيلًا وحِوَلًا.

قَالَ الأَزهري: وَالتَّحْوِيلُ مَصْدَرٌ حَقِيقِيٌّ مِنْ حَوَّلْت، والحِوَل اسْمٌ يَقُومُ مَقَامَ الْمَصْدَرِ؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا؛

أَي تَحْوِيلًا، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يُرِيدُونَ عَنْهَا تَحَوُّلًا.

يُقَالُ: قَدْ حَالَ مِنْ مَكَانِهِ حِوَلًا، كَمَا قَالُوا فِي الْمَصَادِرِ صَغُر صِغَراً، وعادَني حُبُّها عِوَداً.

قَالَ: وَقَدْ قِيلَ إِن الحِوَل الحِيلة، فَيَكُونُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى لَا يَحْتالون مَنْزِلًا غَيْرَهَا، قَالَ: وَقُرِئَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: دِيناً قِيَماً، وَلَمْ يَقُلْ قِوَماً مِثْلَ قَوْلِهِ لَا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا، لأَن قِيَماً مِنْ قَوْلِكَ قَامَ قِيَماً، كأَنه بُنِيَ عَلَى قَوَمَ أَو قَوُمَ، فَلَمَّا اعْتَلَّ فَصَارَ قَامَ اعْتَلَّ قِيَم، وأَما حِوَل فكأَنه هُوَ عَلَى أَنه جارٍ عَلَى غَيْرِ فِعْلٍ.

وحَالَ الشيءُ حَوْلًا وحُؤولًا وأَحَالَ؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي، كِلَاهُمَا: تَحَوَّل.

وَفِي الْحَدِيثِ: مِنْ أَحَالَ دَخَلَ الْجَنَّةَ؛

يُرِيدُ مَنْ أَسلم لأَنه تَحَوَّل مِنَ الْكُفْرِ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ إِلى الإِسلام.

الأَزهري: حَالَ الشخصُ يَحُولُ إِذا تَحَوَّل، وَكَذَلِكَ كُلُّ مُتَحَوِّل عَنْ حَالِهِ.

وَفِي حَدِيثِ خَيْبَرَ:فَحالوا إِلى الحِصْنأَي تَحَوَّلوا، وَيُرْوَىأَحَالواأَي أَقبلوا عَلَيْهِ هَارِبِينَ، وَهُوَ مِنَ التَّحَوُّل.

وَفِي الْحَدِيثِ: إِذا ثُوِّب بِالصَّلَاةِ أَحَالَ الشيطانُ لَهُ ضُراطأَي تَحَوَّل مِنْ مَوْضِعِهِ، وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأَ لِفِعْلِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: فاحْتالَتْهم الشَّيَاطِينُأَي نَقَلَتْهم مِنْ حَالٍ إِلى حَالٍ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ، وَالْمَشْهُورُ بِالْجِيمِ وَقَدْ تَقَدَّمَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: فاسْتَحَالَتْ غَرْباًأَي تَحَوَّلَتْ دَلْواً عَظِيمَةً.

والحَوَالَة: تَحْوِيلُ مَاءٍ مِنْ نَهَرٍ إِلى نَهَرٍ، والحَائِل: الْمُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ.

يُقَالُ: رَمَادٌ حَائِل ونَبات حَائِل.

ورَجُل حَائِل اللَّوْنِ إِذا كَانَ أَسود مُتَغَيِّرًا.

وَفِي حَدِيثِابْنِ أَبي لَيْلى: أُحِيلَت الصَّلَاةُ ثَلَاثَةَ أَحْوالأَي غُيِّرت ثَلَاثَ تَغْيِيرَاتٍ أَو حُوِّلَت ثَلَاثَ تَحْوِيلَاتٍ.

وَفِي حَدِيثِقَباث بْنِ أَشْيَم: رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلًاأَي مُتَغَيِّرًا.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:نَهَى أَن يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حَائِلٍأَي مُتَغَيِّرٍ قَدْ غَيَّره البِلى، وكلُّ مُتَغَيِّرٍ حَائِلٌ، فإِذا أَتت عَلَيْهِ السَّنَةُ فَهُوَ مُحِيل، كأَنه مأْخوذ مِنَ الحَوْل السَّنَةِ.

وتَحَوَّلَ كساءَه.

جَعَل فِيهِ شَيْئًا ثُمَّ حَمَله عَلَى ظَهْرِهِ، وَالِاسْمُ الحَالُ.

والحَالُ أَيضاً: الشيءُ يَحْمِله الرَّجُلُ عَلَى ظَهْرِهِ، مَا كَانَ وَقَدْ تَحَوَّلَ حَالًا: حَمَلها.

والحَالُ: الكارَةُ الَّتِي يَحْمِلها الرَّجُلُ عَلَى ظَهْرِهِ، يقال منه: تَحَوَّلْتوَقِيلَ: لَيْسَ مُتَخَلِّقاً بأَخلاقنا وَلَا عَامِلًا بِسُنَّتِنا، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا؛

قَالَ: مَعْنَاهُ وَكَمْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَدَّخِر رِزْقَهَا إِنما تُصْبح فَيَرْزُقُهَا اللَّهُ.

والحِمْل: مَا حُمِل، وَالْجَمْعُ أَحْمَال، وحَمَلَه عَلَى الدَّابَّةِ يَحْمِلُه حَمْلًا.

والحُمْلان: مَا يُحْمَل عَلَيْهِ مِنَ الدَّواب فِي الهِبَة خَاصَّةً.

الأَزهري: وَيَكُونُ الحُمْلان أَجْراً لِمَا يُحْمَل.

وحَمَلْت الشيءَ عَلَى ظَهْرِي أَحْمِلُه حَمْلًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا؛

أَي وِزْراً.

وحَمَلَه عَلَى الأَمر يَحْمِلُه حَمْلًا فانْحَمَلَ: أَغْراه بِهِ؛

وحَمَّلَه عَلَى الأَمر تَحْمِيلًا وحِمَّالًا فَتَحَمَّلَه تَحَمُّلًا وتِحِمَّالًا؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: أَرادوا فِي الفِعَّال أَن يَجِيئُوا بِهِ عَلَى الإِفْعال فَكَسَرُوا أَوله وأَلحقوا الأَلف قَبْلَ آخِرِ حَرْفٍ فِيهِ، وَلَمْ يُرِيدُوا أَن يُبْدِلوا حَرْفًا مَكَانَ حَرْفٍ كَمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَفْعَل واسْتَفْعَل.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الْمَلِكِ فِي هَدْم الْكَعْبَةِ وَمَا بَنَى ابنُ الزُّبَيْر مِنْهَا: وَدِدت أَني تَرَكْتُه وَمَا تَحَمَّل مِنَ الإِثم فِي هَدْم الْكَعْبَةِ وَبِنَائِهَا.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى يَحْمِلْنها يَخُنَّها، والأَمانة هُنَا: الْفَرَائِضُ الَّتِي افْتَرَضَهَا اللَّهُ عَلَى آدَمَ وَالطَّاعَةُ وَالْمَعْصِيَةُ، وَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ والإِنسان هُنَا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ، وَقَالَ أَبو إِسحاق فِي الْآيَةِ: إِن حَقِيقَتَهَا، وَاللَّهُ أَعلم، أَن اللَّهَ تَعَالَى ائْتَمَن بَنِي آدَمَ عَلَى مَا افْتَرَضَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ طَاعَتِهِ وأْتَمَنَ السَّمَاوَاتِ والأَرض وَالْجِبَالَ بِقَوْلِهِ: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ؛

فَعَرَّفنا اللَّهُ تَعَالَى أَن السَّمَاوَاتِ والأَرض لَمْ تَحْمِل الأَمانة أَي أَدَّتْها؛

وَكُلُّ مَنْ خَانَ الأَمانة فَقَدْ حَمَلَها، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ أَثم فَقَدْ حَمَلَ الإِثْم؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ، الْآيَةَ، فأَعْلم اللهُ تَعَالَى أَن مَنْ بَاءَ بالإِثْم يُسَمَّى حَامِلًا للإِثم والسماواتُ والأَرض أَبَيْن أَن يَحْمِلْنها، يَعْنِي الأَمانة.

وأَدَّيْنَها، وأَداؤها طاعةُ اللَّهِ فِيمَا أَمرها بِهِ والعملُ بِهِ وتركُ الْمَعْصِيَةِ، وحَمَلها الإِنسان، قَالَ الْحَسَنُ: أَراد الْكَافِرَ وَالْمُنَافِقَ حَمَلا الأَمانة أَي خَانَا وَلَمْ يُطِيعا، قَالَ: فَهَذَا الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعلم، صَحِيحٌ وَمَنْ أَطاع اللَّهَ مِنَ الأَنبياء والصِّدِّيقين وَالْمُؤْمِنِينَ فَلَا يُقَالُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولًا، قَالَ: وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ مَا يَتْلُو هَذَا مِنْ قَوْلُهُ: لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ، إِلى آخِرِهَا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَمَا عَلِمْتُ أَحداً شَرَح مِنْ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا شَرَحَهُ أَبو إِسحاق؛

قَالَ: وَمِمَّا يُؤَيِّدُ قَوْلَهُ فِي حَمْل الأَمانة إِنه خِيَانَتُها وَتَرْكُ أَدائها قَوْلُ الشَّاعِرِ:إِذا أَنت لَمْ تَبْرَح تُؤَدِّي أَمانة، .

وتَحْمِل أُخْرَى، أَفْرَحَتْك الودائعُأَراد بِقَوْلِهِ وتَحْمِل أُخرى أَي تَخُونها وَلَا تؤَدِّيها، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ أَفْرَحَتْك الْوَدَائِعُ أَي أَثْقَلَتْك الأَمانات الَّتِي تَخُونُهَا وَلَا تُؤَدِّيها.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ؛

فَسَّرَهُ ثَعْلَبٌ فَقَالَ: عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أُوحيَ إِليه وكُلِّف أَن يُنَبِّه عَلَيْهِ، وَعَلَيْكُمْ أَنتم الاتِّباع.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: لَا تُنَاظِروهم بِالْقُرْآنِ فإِن الْقُرْآنَ حَمَّال ذُو وُجُوهأَي يُحْمَل عَلَيْهِ كُلُّ تأْويل فيحْتَمِله، وَذُو وُجُوهٍ أَي ذُو مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ.

الأَزهري: وَسَمَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الإِثْم حِمْلًا فَقَالَ: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذَا قُرْبى؛

يَقُولُ: وإِن تَدْعُ نَفْسٌ مُثْقَلة بأَوزارها ذَا قَرابة لَهَا إِلى أَن يَحْمِل مِنْ أَوزارها شَيْئًا لَمْ يَحْمِل مِنْ أَوزارها شَيْئًا.

وَفِي حَدِيثِ الطِّهَارَةِ:إِذا كَانَ الْمَاءُابْنِ كَيْسَانَ.

وأَحْوَلَ بِالْمَكَانِ الحَوْل: بَلَغه؛

وأَنشد ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ:أَزائدَ، لَا أَحَلْتَ الحَوْل، حَتَّى .

كأَنَّ عَجُوزَكم سُقِيَتْ سِمَامايُحَلِّئُ ذُو الزَّوَائِدِ لِقْحتيه، .

ومنْ يَغْلِب فإِنَّ لَهُ طَعَامَاأَي أَماتك اللَّهُ قَبْلَ الحَوْل حَتَّى تَصِيرَ عَجُوزُكُمْ مِنَ الحُزن عَلَيْكَ كأَنها سُقِيَت سِمَاماً، وَجُعِلَ لَبَنُهُمَا طَعَامًا أَي غَلَبَ عَلَى لِقْحَتيه فَلَمْ يَسْقِ أَحداً مِنْهُمَا.

ونَبْتٌ حَوْلِيٌّ: أَتى عَلَيْهِ حَوْلٌ كَمَا قَالُوا فِيهِ عامِيٌّ، وجَمَل حَوْلِيٌّ كَذَلِكَ.

أَبو زَيْدٍ: سَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ جَمَلٌ حَوْلِيٌّ إِذا أَتى عَلَيْهِ حَوْل.

وجِمال حَوَالِيُّ، بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، وحَوَالِيَّة، ومُهْرٌ حَوْلِيٌّ ومِهارة حَوْلِيّات: أَتى عَلَيْهَا حَوْل، وَكُلُّ ذِي حَافِرٍ أَوّلَ سَنَةٍ حَوْلِيٌّ، والأُنثى حَوْلِيَّة، وَالْجَمْعُ حَوْلِيَّات.

وأَرض مُسْتَحَالَة: تُرِكت حَوْلًا وأَحوالًا عَنِ الزِّرَاعَةِ.

وقَوْس مُسْتَحَالة: فِي قابِها أَو سِيَتها اعْوِجَاجٌ، وَقَدْ حَالَتْ حَوْلًا أَي انْقَلَبَتْ عَنْ حَالِهَا الَّتِي غُمِزَت عَلَيْهَا وَ