معنى «حيج»

حيجا افْتقر(أحاجت) الأَرْض أنبتت الْحَاج(الْحَاج) نَبَات شَاك من فصيلة المركبات تدوم خضرته وَتذهب عروقه فِي الأَرْض بَعيدا وَهُوَ الْمَعْرُوف بالعاقول أَو شوك الْجمال(حيجم)الرجل تكلم همسا وناجى نَفسه(حاد)عَن الشَّيْء حيدا وحيدانا مَال عَنهُ وَيُقَال حاد بِهِ عَن الطَّرِيق(أحاده) عَن الشَّيْء صرفه(حايده) محايدة وحيادا مَال عَنهُ وكف عَن خصومته الْعَزِيز {إِنَّكُم وَمَا تَعْبدُونَ من دون الله حصب جَهَنَّم}(الحصب) يُقَال مَكَان حصب وريح حصبة حاصب وَلبن حصب تجمد فَلم يخرج زبده(الْحَصْبَاء) صغَار الْحِجَارَة(الحصبة) الْحَصْبَاء وَحمى حادة طفحية معدية يصحبها زكام وسعال وَغَيرهمَا من عَلَامَات النزلة (مج)و (لَيْلَة الحصبة) الَّتِي بعد أَيَّام التَّشْرِيق(الحصبة) وَاحِدَة الحصب والحصبة(المحصبة) أَرض محصبة ذَات حصبة وكثيرة الْحَصْبَاء وَالَّتِي تكْثر فِيهَا الْإِصَابَة بالحصبة(المحصب) مَوضِع رمي الْجمار بمنى(حصحص)مَشى مشي الْمُقَيد وَذهب فِي الأَرْض وأسرع فِي ذَهَابه وسيره وَبَالغ فِي الْأَمر وفحص التُّرَاب وَنَحْوه وحركه يَمِينا ويسارا وَالشَّيْء ظهر بعد خَفَاء يُقَال حصحص الْحق وَالْبَعِير أثبت رُكْبَتَيْهِ للنهوض بِالْحملِ وبفلان لصق بِهِ وألح عَلَيْهِ وَالشَّيْء حركه وَقَلبه وَالشَّيْء فِي الشَّيْء حركه حَتَّى يستمكن مِنْهُ ويستقر فِيهِ وَالْبَعِير بصدره الأَرْض فحص الْحَصَى حَتَّى يلين مَا تَحْتَهُ ليبرك وَيثبت(تحصحص) مُطَاوع حصحص وَلَزِقَ بِالْأَرْضِ واستوى والوبر وَنَحْوه انجرد وتناثر(الحصحاص) التُّرَاب وسير حصحاص حثحاث أَي لَيْسَ فِيهِ فتور(الحصحص والحصحوص) من الرِّجَال الَّذِي يتتبع دقائق الْأُمُور فيعلمها ويحصيها(حصد)الزَّرْع والنبات حصدا وحصادا قطعه بالمنجل وَالْقَوْم بِالسَّيْفِ قَتلهمْ واستأصلهم(حصد) الْحَبل وَنَحْوه حصدا اشْتَدَّ فتله أَو صنعه فَهُوَ حصد وأحصد وَهِي حصداء وَيُقَال وتر أحصد شَدِيد الفتل وَدرع حصداء ضيقَة الْحلق محكمَة(أحصد) الزَّرْع حَان حَصَاده وَالْحَبل وَنَحْوه أحكم فتله أَو صنعه(احتصد) الزَّرْع وَنَحْوه حصده(استحصد) اشْتَدَّ واستحكم وَالزَّرْع وَغَيره أحصد(تحصدوا) تقوى بَعضهم بِبَعْض(الْحَصاد) الحصد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَآتوا حَقه يَوْم حَصَاده} وَأَوَان الحصد وَالزَّرْع المحصود وثمر الشّجر(الحصد) اشتداد الفتل واستحكام الصِّنَاعَة فِي الأوتار والحبال والدروع(الحصداء) من الشّجر الْكَثِيرَة الْوَرق (ج) حصد(الحصيد) الزَّرْع المحصود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَأَنْبَتْنَا بِهِ جنَّات وَحب الحصيد} (ج) حصائد(الحصيدة) الحصيد والمزرعة وأسافل الزَّرْع الَّتِي تبقى لَا يتَمَكَّن مِنْهَا المنجل (ج) حصائد وحصائد الْأَلْسِنَة الْكَلَام لَا خير فِيهِ وَفِي الحَدِيث (وَهل يكب النَّاس فِي النَّار على مناخرهم إِلَّا حصائد ألسنتهم)(المحصد) المنجل (آلَة الحصد) (ج) محاصد(المحصد) يُقَال رجل محصد الرَّأْي سديد التفكير(حصرت)النَّاقة حصرا ضَاقَ إحليلها فَهِيَ حصور وَيُقَال حصر الإحليل وَالْبَعِير شده بالحصار وَفُلَانًا ضيق عَلَيْهِ وأحاط بِهِ وَيُقَال حصره الْمَرَض أَو الْخَوْف مَنعه عَن الْمُضِيّ لأَمره فَهُوَ مَحْصُور وحصير وَالشَّيْء أَحْصَاهُ(حصر) فلَان حصرا ضَاقَ صَدره وبخل وَيُقَال حصر على فلَان قطع معروفه عَنهُ وَمنع من شَيْء عَجزا أَو حَيَاء وَيُقَال حصر الْقَارئ عي فِي مَنْطِقه وَلم يقدر على الْكَلَام وبالسر كتمه وَعَن الشَّيْء امْتنع عَنهُ عَجزا فَهُوَ حصور والناقة صَارَت حصورا(حصر) فلَان احْتبسَ مَا فِي بَطْنه من فضلات فَهُوَ مَحْصُور(أحْصر) الْبَعِير حصره وَفُلَانًا حَبسه وَيُقَال أحصره الْمَرَض وأحصره الْخَوْف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِن أحصرتم فَمَا اسْتَيْسَرَ من الْهَدْي}(أحْصر) فلَان حبس مَا فِي بَطْنه من فضلات وَيُقَال أحْصر الرجل وأحصر بغائطه أَو بَوْله وأحصر عَلَيْهِ غائطه أَو بَوْله(حاصره) محاصرة وحصارا أحَاط بِهِ وَمنعه من الْخُرُوج من مَكَانَهُ(احتصر) الْبَعِير حصره(الْحصار) قيد الدَّابَّة والموضع الَّذِي يحصر فِيهِ الْإِنْسَان ولحن من ألحان الموسيقى وسور القلعة أَو الْمَدِينَة (ج) حصر وأحصرة(الْحصْر) (عِنْد أهل الْعَرَبيَّة) إِثْبَات الحكم للمذكور ونفيه عَمَّا عداهُ وَيعرف أَيْضا بِالْقصرِ و (عِنْد المناطقة) عبارَة عَن كَون الْقَضِيَّة محصورة وَتسَمى مسورة والحصر الْعقلِيّ الدائر بَين الْإِثْبَات وَالنَّفْي لَا يجوز الْعقل فِيمَا وَرَاءه شَيْئا آخر كَقَوْلِنَا الْعدَد إِمَّا زوج وَإِمَّا فَرد(الْحصْر) احتباس الْغَائِط أَو الْبَوْل(الحصور) الْمُمْتَنع عَن الانغماس فِي الشَّهَوَات وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أَن الله يبشرك بِيَحْيَى مُصدقا بِكَلِمَة من الله وَسَيِّدًا وَحَصُورًا}(الْحَصِير) الضّيق الصَّدْر والبخيل (حياد) يُقَال حيدي حياد أَمر بالانصراف والروغان تَقوله للهارب وللمتشبث بِرَأْيهِ(الحياد) عدم الْميل إِلَى أَي طرف من أَطْرَاف الْخُصُومَة والحياد الإيجابي (فِي السياسة الدولية) أَلا تتحيز الدولة لإحدى الدول المتخاصمة مَعَ مشاركتها لسَائِر الدول فِيمَا يحفظ السّلم الْعَام (مج)(الحيد) مَا نتأ من نواحي الشَّيْء يُقَال حيد الْجَبَل وحيد الرَّأْس والمثل والنظير وكل ضلع شَدِيدَة الاعوجاج (ج) أحياد وحيود(الحيد) تعسر خُرُوج الْجَنِين من بطن أمه عِنْد الْولادَة(الحيد) الْمثل والنظير(الحيدى) مشْيَة المختال وَيُقَال حمَار حيدى يحيد عَن ظله لنشاطه(الحيدان) مَا حاد من الْحَصَى عَن الدَّابَّة فِي السّير(الحيدة) يُقَال مَا نظر إِلَيّ إِلَّا نظر الحيدة نظر سوء فِيهِ ميل وانصراف والعقدة فِي قرن الوعل وَيُقَال ضربه على حيدة رَأسه أَو حيده وعَلى حيدتي رَأسه وهما العقدتان فِي جانبيه (ج) حيد(الحيد) حمَار حيد كثير الحيدان عَن ظله لشدَّة نشاطه(المحيد) يُقَال مَالك محيد عَن هَذَا مَالك مفر مِنْهُ(حَار)بَصَره حيرا وحيرة وحيرانا نظر إِلَى الشَّيْء فَلم يقو على النّظر إِلَيْهِ وارتد عَنهُ وَفُلَان ضل سَبيله وَيُقَال حَار فِي الْأَمر وَالْمَاء اجْتمع وَدَار فَهُوَ حائر وحيران وَهِي حيرى (ج) حيارى(حيره) أوقعه فِي حيرة(تحير) وَقع فِي الْحيرَة وَيُقَال تحير السَّحَاب لزم مَكَانَهُ فَلم يبرحه وصب المَاء صبا وَالْمَاء حَار وَيُقَال تحير المَاء فِي الْمَكَان وتحير فِي السَّحَاب وَالْمَكَان والإناء بِالْمَاءِ وَنَحْوه امْتَلَأَ(استحار) الرجل أَو المَاء فِي الْمَكَان حَار وَالْمَكَان والإناء بِالْمَاءِ وَنَحْوه تحير وَمَكَان كَذَا وبمكان كَذَا نزله أَيَّامًا(استحير) الشَّرَاب أسيغ(الحائر) يُقَال رجل حائر بائر مُضْطَرب مُتَرَدّد وَالْمَكَان المطمئن الْوسط الْمُرْتَفع الْحُرُوف يجْتَمع فِيهِ المَاء فيتحير وَلَا يخرج والبستان (ج) حيران وحوران(الحارة) محلّة مُتَّصِلَة الْمنَازل(الحاري) يُقَال لَا آتيه حاري الدَّهْر أَو حاري دهر أبدا(الحير) شبه الحظيرة أَو الْحمى(الحير) الْكثير من الْأَهْل وَالْمَال وَيُقَال لَا آتيه حير الدَّهْر أَبَد الدَّهْر(الْحيرَة) التَّرَدُّد وَالِاضْطِرَاب وَيُقَال أَصبَحت الأَرْض حيرة مخضرة مبقلة(الْخَيْر) الْغَيْم ينشأ مَعَ الْمَطَر فيتحير فِي السَّمَاء(المحارة) بَاطِن الحنك (وَانْظُر ح ور)(المستحير) طَرِيق مستحير طَرِيق فِي مفازة لَا يدرى لَهُ منفذ(المستحيرة) جَفْنَة مستحيرة كَثِيرَة دسم اللَّحْم والشحم(حَاز)حيزا وحيازة (انْظُر ح وز)(تحيز) الرجل أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ وإليهم انْضَمَّ وَوَافَقَهُمْ فِي الرَّأْي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن يولهم يَوْمئِذٍ دبره إِلَّا متحرفا لقِتَال أَو متحيزا إِلَى فِئَة فقد بَاء بغضب من الله} وَيُقَال هُوَ متحيز لفُلَان منضم إِلَيْهِ مُوَافق لَهُ فِي الرَّأْي(الْحِيَازَة) (انْظُر ح وز)(الحيز) (انْظُر ح وز)(حاس) ال

أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارسِ لَا أَرى .

حِزَاقاً وعَيْني كالحَجاةِ من القَطْرِوَرُبمَا سموا الغدير نَفسه حَجاةً.

وَالْجمع من كل ذَلِك حَجىً وحُجِىٌّ.

وحَجا الشَّيْء: حرفه، قَالَ:وَكَأن نَخلاً فِي مُطَيْطةَ ثاوِياً .

والكِمْعُ بَين قَرارِها وحَجَاهاواستَحْجَى اللَّحْم: تغير رِيحه من عَارض يُصِيب الْبَعِير وَالشَّاة أَو مَا اللَّحْم مِنْهُ.

وَفِي الحَدِيث، أَن عمر رَضِي الله عَنهُ، أطاف بِنَاقَة قد انْكَسَرت فَقَالَ: وَالله مَا هِيَ بمُغدٍّ فَيَستَحجِي لَحمهَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

وَإِنَّمَا حملناه هَذَا كُله على الْيَاء لأنَّا لَا نَعْرِف من أَي شَيْء انقلبت أَلفه، فجعلناه من الْأَغْلَب عَلَيْهِ وَهُوَ الْيَاء، وَبِذَلِك أوصانا أَبُو عَليّ الْفَارِسِي.

وأحْجاءٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ كأنَّها .

برِجْلَةِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ[مقلوبه: (ح ي ج)]حِجْتُ أَحيجُ حَيْجاً، احتَجْتُ، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَهِي نادرة لِأَن ألف الْحَاجة وَاو، فَحكمه: حُجْتُ كَمَا حكى أهل اللُّغَة، وَلَوْلَا قَوْله: حَيْجاً، لَقلت: إِن حجْتُ فَعَلْتُ، وَإنَّهُ من الْوَاو كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ.

والحاجُ: ضرب من الشوك.

وَقيل: هُوَ الْكبر، وَقيل: هُوَ نبت غير الْكبر، وَقيل: هُوَ شجر، وَقيل: هُوَ ضرب من الحمض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجُ مِمَّا تدوم خضرته وَتذهب عروقه فِي الأَرْض مذهبا بَعيدا، ويتداوى بطبيخه، وَله ورق دقاق طوال كَأَنَّهُ مساوٍ للشوك فِي الْكَثْرَة، واحدته حَاجَة.

وأحاجَت الأَرْض وأحيْجَتْ: كثر بهَا الحاجُ.

[مقلوبه: (ج ي ح)]جاحَهُم الله جَيْحاً وجائِحَةً: دهاهم.

مصدر كالعاقبة.

وجَيْحانُ: وَاد مَعْرُوف.

حيج:مُهْمَلٌ عنده (١٥).

الخارْزَنْجيُّ: ما يَحِيْجُ كَلامي عنده حَيْجَةً: أي لا يَعْمَلُ فيه شَيْئاً.

وهل أحَجْتَ اليَوْمَ شَيْئاً: أي عالَجْتَ.

وحاجَ الرَّجُلُ يَحِيْجُ ويَحُوْجُ: إِذا احْتَاج؛

حَوْجاً وحَيْجاً.

حِيجُ، وَقَدْ حُجْتُ وحِجْتُ أَي احْتَجْتُ.

والحَوْجُ: الطَّلَبُ.

والحُوجُ: الفَقْرُ؛

وأَحْوَجَه اللَّهُ.

والمُحْوِجُ: المُعْدِمُ مِنْ قَوْمٍ مَحاويجَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن مَحاويجَ إِنما هُوَ جَمْعُ مِحْواجٍ، إِن كَانَ قِيلَ، وإِلَّا فَلَا وَجْهَ لِلْوَاوِ.

وتَحَوَّجَ إِلى الشَّيْءِ: احْتَاجَ إِليه وأَراده.

غَيْرُهُ: وَجَمْعُ الحاجةِ حاجٌ وحاجاتٌ وحَوائِجُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كأَنهم جَمَعُوا حائِجَةً، وَكَانَ الأَصمعي يُنْكِرُهُ وَيَقُولُ هُوَ مولَّد؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وإِنما أَنكره لِخُرُوجِهِ عَنِ الْقِيَاسِ، وإِلَا فَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ؛

وَيَنْشُدُ:نَهارُ المَرْءِ أَمْثَلُ، حِينَ تُقْضَى .

حَوائِجُهُ، مِنَ اللَّيْلِ الطَّويلِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: إِنما أَنكره الأَصمعي لِخُرُوجِهِ عَنْ قِيَاسِ جَمْعِ حَاجَةٍ؛

قَالَ: وَالنَّحْوِيُّونَ يَزْعُمُونَ أَنه جَمْعٌ لِوَاحِدٍ لَمْ يُنْطَقْ بِهِ، وَهُوَ حَائِجَةٌ.

قَالَ: وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنه سُمِعَ حائِجَةٌ لُغَةٌ فِي الحاجةِ.

قَالَ: وأَما قَوْلُهُ إِنه مُوَلَّدٌ فإِنه خطأٌ مِنْهُ لأَنه قَدْ جَاءَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي أَشعار الْعَرَبِ الْفُصَحَاءِ، فَمِمَّا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ مَا رُوِيَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِن لِلَّهِ عِبَادًا خَلَقَهُمْ لِحَوَائِجِ النَّاسِ، يَفْزَعُ الناسُ إِليهم فِي حَوَائِجِهِمْ، أُولئك الْآمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ أَيضاً:أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: اطْلُبُوا الحوائجَ إِلى حِسانِ الْوُجُوهِ.

وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:اسْتَعِينُوا عَلَى نَجاحِ الْحَوَائِجِ بالكِتْمانِ لَهَا؛

وَمِمَّا جَاءَ فِي أَشعار الْفُصَحَاءِ قَوْلُ أَبي سَلَمَةَ الْمُحَارِبِيِّ:ثَمَمْتُ حَوائِجِي ووَذَأْتُ بِشْراً، .

فبِئْسَ مُعَرِّسُ الرَّكْبِ السِّغابُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ثَمَمْتُ أَصلحت؛

وَفِي هَذَا الْبَيْتِ شَاهِدٌ عَلَى أَن حَوَائِجَ جَمْعُ حَاجَةٍ، قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ جَمْعُ حَائِجَةٍ لُغَةٌ فِي الحاجةِ؛

وَقَالَ الشَّمَّاخِ:تَقَطَّعُ بَيْنَنَا الحاجاتُ إِلَّا .

حوائجَ يَعْتَسِفْنَ مَعَ الجَريءوَقَالَ الأَعشى:الناسُ حَولَ قِبابِهِ: .

أَهلُ الْحَوَائِجِ والمَسائلْوَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:وَلِي ببلادِ السِّنْدِ، عندَ أَميرِها، .

حوائجُ جمَّاتٌ، وعِندي ثوابُهاوَقَالَ هِمْيانُ بنُ قُحَافَةَ:حَتَّى إِذا مَا قَضَتِ الحوائِجَا، .

ومَلأَتْ حُلَّابُها الخَلانِجَاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَكُنْتُ قَدْ سُئِلْتُ عَنْ قَوْلِ الشَّيْخِ الرَّئِيسِ أَبي مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَرِيرِيِّ فِي كِتَابِهِ دُرَّة الغَوَّاص: إِن لَفْظَةَ حَوَائِجَ مِمَّا توهَّم فِي اسْتِعْمَالِهَا الْخَوَاصُّ؛

وَقَالَ الْحَرِيرِيُّ: لَمْ أَسمع شَاهِدًا عَلَى تَصْحِيحِ لَفْظَةِ حَوَائِجَ إِلا بَيْتًا وَاحِدًا لِبَدِيعِ الزَّمَانِ، وَقَدْ غَلِطَ فِيهِ؛

وَهُوَ قَوْلُهُ:فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌ .

رَفِيعٌ، إِذا لَمْ تُقْضَ فِيهِ الحوائجُفأَكثرت الِاسْتِشْهَادَ بِشِعْرِ الْعَرَبِ وَالْحَدِيثِ؛

وَقَدْ أَنشد أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ أَيضاً:صَرِيعَيْ مُدامٍ، مَا يُفَرِّقُ بَيْنَنا .

حوائجُ مِنْ إِلقاحِ مالٍ، وَلَا نَخْلِقَالَ: مُ

{حاجَةٌ} حائِجَةٌ، على المُبَالغةِ، وَقَالُوا: حَاجَةٌ حَوْجَاءُ.

{والمُحْوِجُ: المُعْدِمُ، من قَوْمٍ} مَحَاوِيجَ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَعِنْدِي أَن مَحَاوِيجَ إِنما هُوَ جمعُ {مِحْوَاجٍ إِن كَانَ قِيلَ، وإِلاّ فَلَا وَجْهَ للواو.

وأَحْوَجَه إِلى غَيره.

وأَحْوَجَ أَيضاً: احتاجَ.

وَفِي الحَدِيث (قَالَ لَهُ رجلٌ: يَا رَسُولَ الله، مَا تَرَكْتُ مِن حاجَةٍ وَلَا دَاجَةٍ إِلاّ أَتَيْتُ) أَي مَا تَرَكْتُ شَيْئا من الْمعاصِي ودَعتْنِي إِليه نَفْسي إِلاّ وَقد رَكِبْتُه.

ودَاجَةٌ إِتباعٌ لحاجَة، والأَلفُ فِيهَا مُنْقَلِبَةٌ عَن الْوَاو.

وحكَى الفارِسيُّ عَن ابْن دُرَيْد: حُجْ حُجَيَّاكَ.

قَالَ: كأَنَّه مقلوبُ موضعِ اللامِ إِلى العَيْنِ.

قَالَ شَيخنَا: وبَقيَ عَلَيْهِ وعَلى الجَوْهَريّ التنّبيهُ عَلى أَنّ} أَحْوَجَ {وأَحْوَجْتُه على خِلاف القِيَاس فِي وُرُوده غير معتلَ، نَظير:صَدَدْتِ فَاطْوَلْتِ الصُّدُودَالْبَيْت، وَكَانَ الْقيَاس الإِعلال، كأَطاعَ وأَقامَ، فَفِيهِ أَنه وَردَ من بَاب فَعلَ وأَفعَل بِمَعْنى، وأَنه استُعْمِلَ صَحِيحا وقياسُه الإِعلال.

[حيج]: (} حَاجَ {يَحِيجُ) } حَيْجاً ( {كحَاجَ يَحُوجُ) حَوْجاً، إِذا افْتقر، عَن كُرَاع واللِّحْيَانيّ، وَهِي نادرةٌ، لأَن أَلفَ الحاجةِ واوٌ، فَحكمه حُجْتُ، كَمَا حَكَى أَهلُ اللُّغةِ، قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وَلَوْلَا} حَيْجاً لقُلْت إِن حِجْتُ فعِلت، وإِنه من الْوَاو، كَمَا ذهب إِليه سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ.

( {وأَحْيَجَتِ الأَرْضُ) ، على خِلاف القِيَاسِ، كأَحْوَجَ، (وَ) كَانَ الْقيَاس (} أَحَاجَتْ) بالإِدال والإِعلال، وَقد ورَد كذالك أَيضاً (: أَنْبَتَت الحَاجَ) أَو كَثُرَ بهَا الحَاجُ، (أَي الشَّوْك) .

واحدتُه!

حاجَةٌ، وإِن أَغفلَه المصنّفُ، وَقيل: هُوَ نَبْتٌ مِن الحَمْضِ.

وَفِي : (} حَاجَ {يَحِيجُ) } حَيْجاً ( {كحَاجَ يَحُوجُ) حَوْجاً، إِذا افْتقر، عَن كُرَاع واللِّحْيَانيّ، وَهِي نادرةٌ، لأَن أَلفَ الحاجةِ واوٌ، فَحكمه حُجْتُ، كَمَا حَكَى أَهلُ اللُّغةِ، قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وَلَوْلَا} حَيْجاً لقُلْت إِن حِجْتُ فعِلت، وإِنه من الْوَاو، كَمَا ذهب إِليه سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ.

( {وأَحْيَجَتِ الأَرْضُ) ، على خِلاف القِيَاسِ، كأَحْوَجَ، (وَ) كَانَ الْقيَاس (} أَحَاجَتْ) بالإِدال والإِعلال، وَقد ورَد كذالك أَيضاً (: أَنْبَتَت الحَاجَ) أَو كَثُرَ بهَا الحَاجُ، (أَي الشَّوْك) .

واحدتُه!

حاجَةٌ، وإِن أَغفلَه المصنّفُ، وَقيل: هُوَ نَبْتٌ مِن الحَمْضِ.

وَفِيالحَدِيث (أَنه قَالَ لرجُلٍ شَكَا إِليه الحَاجَة: انطلِقْ إِلى هاذا الْوَادي وَلَا تَدَعْ حَاجَاً وَلَا حَطَباً.

وَلَا تَأْتِني خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً) قَالَ ابْن سِيدَهْ: الحَاجُ: ضَرْبٌ من الشَّوْكِ، وَهُوَ الكَبَرُ، وَقيل: نَبْتٌ غيرُ الكَبَرِ، وَقيل: هُوَ شَجَرٌ، وَقَالَ أَبو حَنِيفةَ: الحاجُ مِمَّا تَدُوم خُضْرَتُه وتَذْهَبُ عُرُوقُه فِي الأَرِض مَذْهَباً بَعِيداً، ويُتَدَاوَى بِطَبِيخِه، وَله وَرَقٌ دِقَاقٌ طِوَالٌ، كأَنَّه مُسَاوٍ، للشَّوْك فِي الكَثْرَة.

(وتَصْغِيرُه!

حُيَيْجُ) ، عه الكسائيّ (فَهُوَ) إِذاً (يَائيٌّ) ، وَالْكَسْر فِي مِثله لُغَةٌ فَصِيحةٌ، والجَوْهَريّ ذَكَره فِي الواوِ كَمَا أَشرنا إِليه آنِفا، وَتَبعهُ هُنَاكَ المصنِّف.

(فصل الخاءِ) الْمُعْجَمَة مَعَ الْجِيم)[خبج]: (خَبَجَ) يَخْبُجُ خَبْجاً (: ضَرَبَ) ، أَو هُوَ نَوْعٌ مِن الضَّرْبِ بسَيْفٍ أَو بِعصاً، وَلَيْسَ بشديدٍ، والحاءُ لغةٌ.

وخَبَجَ يَخْبُجُ خَبْجاً وخُبَاجاً: ضَرِطَ ضَرَطاً شَديداً، قَالَ عَمْرُو بن مِلْقَطٍ الطائيّ:يَأْبَى لِيَ الثَّعْلَبَتانِ الّذيقَالَ خُبَاجُ الأَمَةِ الرَّاعِيَهْالخُبَاجُ: الضُّرَاطُ، وأَضافه إِلى الأَمَةِ ليَكُون أَخسَّ لَهَا، وَجعلهَا راعِيَةً لكونِهَا أَهْوَنَ مِن الَّتِي لَا تَرْعَى.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ، رَضِي الله عَنهُ، (إِذَا أُقيمت الصَّلاةُ وَلَّى الشَّيْطَانُ ولَه خَبَجٌ) ، بالتحريكِ، أَي ضُرَاطٌ، ويروى بالحاءِ الْمُهْملَة، وَفِي حَدِيث آخَرَ (من قَرَأَ آيَة الكُرْسِيّ يَخْرُجُ الشَّيْطَانُ ولَهُ خَبَجٌ كخَبَجِ الحِمَارِ) وَقيل: الخَبَجُ: ضُرَاطُ الإِبلِ خَاصَّةً.

(و) خَبَجَ بهَا: (حَبَقَ) ، وحَكَى ابنُ الأَعرابيّ: لَا آتِيهِ مَا خَبَجَ ابنُ أَتَانٍ.

فجَعلُوه للحُمُرِ.

(و) خَبَجَ امرأَتَه (: جَامَعَ) .

(والخَباجَاءُ) ، بالفتحِ ممدوداً (: الفَحْلُ الكثيرُ الضِّرَابِ) .

(و) الخَبَاجَاءُ (: الأَحْمَقخ، كالخَبِجِ، ككَتِفٍ) .

(والخُنْبُجَةُ) بضمّ الخَاءِ وَسُكُون النُّون وضمّ الموحْدة مَعَ فتحهَا (: الدَّنُّ) ، وَهُوَ (مُعَرَّبٌ) عَن الفارسيّة وسيأْتي فِي خنبج الرباعيّ.