معنى خلد

خلَدَ/ خلَدَ إلى/ خلَدَ بـ/ خلَدَ في/ خلَدَ لـ يَخلُد، خُلْدًا وخُلُودًا، فهو خالد، والمفعول مَخْلُود إليه • خلَد فلانٌ: كبر في السنّ ولم يَشِبْ، أبطأ عنه المشيب وقد طعن في السنّ.

• خلَد ذِكْرُه: بقى على مرّ الزمن ° الخالدون: أعضاء مجمع اللغة العربية- خالد الذِّكْر.

• خلَد إلى الرَّاحة/ خلَد للرَّاحة: مال وسكن واطمأنّ إليها، ركن إليها "خلَد لـ/ إلى النوم: استلقى على فراشه للنوم".

• خلَد بالمكان/ خلَد في المكان: دام وبقي فيه، أطال الإقامة فيه "خلَد في السجن- خلَد في الناس بمآثره- {ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} - {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ} - {وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا} "? الخوالِد: الجبال.

أخلدَ/ أخلدَ إلى/ أخلدَ بـ/ أخلدَ في يُخلد، إخلادًا، فهو مُخْلِد، والمفعول مُخْلَد (للمتعدِّي) • أخلد الشَّخصُ: أسنَّ ولم يَشِب.

• أخلد الشَّيءَ: أبقاه وأدامه " {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} ".

• أخلد إلى الأرض/ أخلد إلى الرَّاحة: خلد إليها، اطمأن وسكن إليها، وركَن إليها "أخلد إلى الهدوء/ النوم- {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} ".

• أخلد بالمكان/ أخلد في المكان: خلد به، لزمه مستقِرًّا فيه، أقام به ° أخلد بصاحبه: لزِمه.

خلُدَ يخلُد، خلودًا، فهو خالد • خلُد فلانٌ: بقي، خلَد، دام في النعيم "خلد ذكره: بقي على مرّ الزّمن".

تخلَّدَ في يتخلَّد، تخلُّدًا، فهو مُتخلِّد، والمفعول مُتَخَلَّد فيه • تخلَّد في آثاره: مُطاوع خلَّدَ: دام ذكرُه على مرّ الدُّهور.

خالدة [مفرد]: ج خالدات وخوالدُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل خلُدَ وخلَدَ/ خلَدَ إلى/ خلَدَ بـ/ خلَدَ في/ خلَدَ لـ.

٢ - (نت) جنس من النباتات تدوم مع دوام أزهارها.

خلَّدَ يُخلِّد، تخليدًا، فهو مخلِّد، والمفعول مخلَّد • خلَّد التَّاريخُ اسمَه: أبقاه وأدامه، جعله خالدًا "خلَّدته مؤلفاته العلميَّة- {يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُخَلَّدْ فِيهِ مُهَانًا} [ق]- {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ}: باقون على ما هم عليه لا يشيبون" ° خلَّد ذِكراه: داوم الاحتفال بها، جعل ذكراه قائمة بالأذهان.

• خلَّد الفتاةَ أو الفتى: زيَّنه بسوارٍ أو قُرْط " {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} ".

• خلَّده بالمكان/ خلَّده في المكان: أقامه فيه وأبقاه "وعد الله المؤمنين بأن يخلِّدهم في الجنة".

خَلَد [مفرد]: ج أخلاد: بال ونفس وقلب "لم يَدُر في خَلَدِي هذا الأمر".

خُلْد [مفرد]: ١ - مصدر خلَدَ/ خلَدَ إلى/ خلَدَ بـ/ خلَدَ في/ خلَدَ لـ ° دار الخُلْد: الجنّة أو النّار.

٢ - (حن) حيوان برِّيّ صغير الجسم نسبيًّا، جسمه أسطواني، له فرو بُنِّيّ فاتح ويميل إلى الرمادي الغامق، ورأسه على شكل زاوية حادة، له عينان مَخْفِيَّتان تحت الجلد وأرجل أماميّة قويّة وقائمتان أماميّتان للتنقيب، يتغذى على ديدان الأرض، يعيش أغلب وقته في جُحْر خاص به تحت سطح الأرض.

خُلُود [مفرد]: مصدر خلُدَ وخلَدَ/ خلَدَ إلى/ خلَدَ بـ/ خلَدَ في/ خلَدَ لـ ° خُلُود النَّفس: بقاؤها بعد فناء البدن مع الاحتفاظ بخصائصها ومميزاتها الفرديّة- دار الخلود: الجنّة أو النّار.

(خلد) خلدا وخلودا دَامَ وَبَقِي وَيُقَال خلد فِي السجْن وَفِي النَّعيم وَيُقَال خلد فلَان أسن وَلم يشب وبالمكان أَطَالَ بِهِ الْإِقَامَة (أخلد) فلَان أسن وَلم يشب وبالمكان خلد بِهِ وبفلان لزمَه وَإِلَيْهِ اطْمَأَن وَسكن وَفِي حَدِيث عَليّ يذم الدُّنْيَا (من دَان لَهَا وأخلد إِلَيْهَا) وَالشَّيْء أبقاه وأدامه (خلده) أخلده وَيُقَال خلده فِي السجْن أبقاه فِيهِ والفتاة أَو الْفَتى حلاه بِسوار أَو قرط وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون}(الْخلد) القبرة والفأرة العمياء والسوار والقرط وَدَار الْخلد الْجنَّة (الْخلد) البال وَالنَّفس وَمِنْه يُقَال لم يدر فِي خلدي كَذَا (ج) أخلاد (الخلدة) القرط (ج) خلدَة (الخلود) دَار الخلود الْجنَّة (الخوالد) الْجبَال والصخور والأثافي (المخلد) من الرِّجَال الَّذِي أَبْطَأَ عَنهُ المشيب وَالَّذِي لم تسْقط أَسْنَانه من الْهَرم (

(الْخُلْدُ) دَوَامُ الْبَقَاءِ وَبَابُهُ دَخَلَ، وَ (أَخْلَدَهُ) اللَّهُ وَ (خَلَّدَهُ تَخْلِيدًا) .

وَ (الْخُلْدُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ ضَرْبٌ مِنَ الْجِرْذَانِ أَعْمَى.

وَ (أَخْلَدَ) إِلَى فُلَانٍ رَكَنَ إِلَيْهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ} [الأعراف: ١٧٦] ، وَ (الْخَلَدُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْبَالُ، يُقَالُ: وَقَعَ ذَلِكَ فِي خَلَدِي، أَيْ فِي قَلْبِي.

خلد] الخُلْدُ: دوامُ البقاء.

تقول: خَلَدَ الرجلُ يخلُدُ خُلوداً.

وأخلَدَه الله وخَلَّدَه تخليداً.

وقيل لأثافيّ الصخور: خَوالِدُ، لبقائها بعد دُروس الأطلال.

قال الشاعر المُخَبَّلُ السعدي: إلاّ رَماداً هامِداً دَفَعَتْ * عنه الرياحَ خَوالِدٌ سُحْمُ - والخُلْدُ أيضاً: ضربٌ من الجُرذان أعمى.

وأخلدت إلى فلان، أي رَكَنت إليه.

ومنه قوله تعالى:(ولكنَّه أخْلَدَ إلى الارض) وأخلد بالمكان: أقام به.

قال زهير:كالوحي في حجر المسيل المخلد (لمن الديار غشيتها بالغرقد) * أبو زيد: أخلد الرجل بصاحبه: لزمه.

ابن السكيت: رجل مخلد: إذا أسن ولم يَشِبْ.

والخَلَدُ: البال.

يقال: وقع ذلك في خَلَدي: أي في ورعى وقلبي.

والخالدان من بنى أسد: خالد بن نضلة ابن الاشتر بن جحوان بن فقعس، وخالد بن قيس ابن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ ابن طريف بن عمرو بن قعين.

قال الشاعر (الاسود بن يعفر) : وقبلي (صواب إنشاده " فقبلي ") مات الخالدان كلاهما * عميد بنى جحوان وابن المضلل -[

وباتَ يُغَنِّى فى الخليجِ كأنَّه … كُمَيْتٌ مُدَمًّى ناصعُ اللَّونِ أَقْرَحُ (لتميم بن مقبل كما فى اللسان (خلج).

وأنشده فى المجمل) ويقال خلجَتْه الخوالجُ، كما يقال عَدَتْه العَوادِى.

وأما قولُ الحطيئة:* بمخلُوجةٍ فيها عن العَجْزِ مَصْرَفُ (* وكنت إذا دارت رحى الأمر رعته *) *فإنّه يصِفُ الرَّأى، وشبَّهَه بالحبل المحكمَ المفتول.

فهذا إذاً تشبيهٌ.

ويجوز أن يكون لمَّا قيل: فيها عن العَجز مصرفٌ، جعلَها مخلوجة، لأنّه قد عُدِل بها عن العَجز.

فأمّا قولهم: خُلِجَتِ النَّاقَةُ؛

وذلك إذا فطَمتْ ولدها فقَلَّ لبنُها، فهو من الباب، لأنّه عُدِلَ بها عن ولدها وعدَل ولَدُها عنها.

ويقال سحابٌ مخلوجٌ:متفرِّق.

فإن كان صحيحا فهو من الباب، لأنّ قِطعةً منه تميل عن الأُخرى والخَلَجُ: فسادٌ وداءُ (فساد فى ناحية البيت.

والخلج أيضا أن يشتكى الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله أو طول مشى وتعب.

اللسان).

وهو من الباب.

[خلد]الخاء واللام والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الثبات والملازَمة فيقال: خَلَدَ: أقام، وأخلَدَ أيضاً.

ومنه جَنَّةُ الخُلْدِ.

قال ابن أحمر:خَلَدَ الحبيبُ وبادَ حاضِرُهُ … إلاَّ مَنازِلَ كلُّها قَفْرُويقولون رجلٌ مُخْلَدٌ ومُخْلِد (لم تذكر المعاجم الضبط الأول.

وتعليله فيما بعد دليل على صحتها عنده)، إذا أبطأ عنه المشِيب.

وهو من الباب، لأنَّ الشَّباب قد لازمَه ولازَمَ هو الشباب.

ويقال أخْلَدَ إلى الأرض إذا لَصِق بها.

خلد بالمكان وأخلد: أطال به الإقامة.

وما بالدار إلا صم خوالد وهي الأثافي.

وخلد في السجن، وخلد في النعيم: بقي فيه أبداً خلوداً.

وخلداً.

وخلده الله وأخلده.

ومن المجاز: فلان مخلد: للذي أبطأ عنه الشيب، والذي لا تسقط له سن، لإخلاده على حالته الأولى وثباته عليها.

وقيل: هو بفتح اللام، كأن الله أخلده عليها.

وأخلد إلى الأرض: اطمأن إليها وسكن.

والخَدْلة، والخُدْلة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: السَّاق من الصَّابَة.

والصاب: ضَرب من الشّجر المُرّ.

مقلوبه: (خَ ل د) خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً: بَقى وَأقَام.

وَدَار الخُلْد: الْآخِرَة، لبَقَاء أَهلهَا.

وَقد أخْلد الله أهلهَا فِيهَا، وخَلَّدهم، وَقَوله تَعَالَى: (يَحْسب أَن مَاله أخْلده) أَي: يعْمل عَمَل من لَا يظُن مَعَ يسَاره انه يَمُوت.

والخُلْد: اسمٌ من أَسمَاء الْجنَّة.

وخَلَد بِالْمَكَانِ يَخْلُد خُلودا، وأخلد أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ زُهَيْر:لمن الدِّيارُ غَشيتَها بالفَرقْد كالَوحْيِ فِي حَجَر المَسيل المُخْلِدِوالمُخَلَّد من الرِّجَال: الَّذِي أسن وَلم يَشِبْ، كأنُه مُخَلَّد لذَلِك.

وخَلَد يَخْلِد، ويَخْلُد، خَلْداً وخُلوداً: أَبْطَأَ عَنهُ الشَّيْب كَأَنَّمَا خُلق ليَخلُد.

والخَوالد: الاثافي فِي موَاضعهَا.

والخوَالد ك الْجبَال، وَالْحِجَارَة، وكل ذَلِك لبقائها، وَقَوله:فتاتيك حذّاءَ مَحْمُولَة مُقِضُّ خوالدُها الجَندلاَالخوالد، هَاهُنَا: الْحِجَارَة، وَالْمعْنَى: القوافي.

وخَلد إِلَى الأَرْض، واخلد: أَقَامَ فِيهَا، وَمَال إِلَيْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ولكنّه أخْلد إِلَى الأَرْض) .

وأخلد إِلَى الْأَمر: مَال إِلَيْهِ ورَضِى بِهِ.

وأخلد بِصَاحِبِهِ: لَزمه.

والخِلَدة: جمَاعَة الْحلِيّ، وَقَوله تَعَالَى: (يطُوف عَلَيْهِم ولدان مَخلّدُون) ، قَالَ الزجَاج: مُحلَّون.

وَقَالَ أَبُو عُبيدة: مُسوّرون، يَمَانِية، وانشد:

خلد: الخُلْدُ: من أسماء الجنان، والخُلُود: البقاء فيها، وهم فيها خالِدونَ ومُخَلَّدون.

وتفسير وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ* (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ* سورة الواقعة الآية ١٧، وسورة الإنسان الآية ١٩) مقرطون.

خلد:الخُلُود: البَقاءُ، خَلَدَ يَخْلُد.

والخَوالِدُ: الأَثَافيُّ.

والجِبَال.

والحِجارَةُ.

والخُلْدُ: اسْمٌ من أسماء الجِنان.

وأخْلَدَ فلانٌ إلى

خلد: قَالَ اللَّيْث: الخلُودُ: البقاءُ فِي دارٍ لَا يُخرَجُ مِنْهَا، والفِعْلُ: خَلَدَ يَخْلُد.

قَالَ: وأهْلُ الجَنَّة خالِدُون مُخَلَّدُون آخِر الأَبَدِ، وأَخْلَدَ الله أهلَ الْجنَّة إخلاداً، والْخُلْدُ: اسمٌ من أَسماء الْجِنَان.

وأَخْلَدَ فلانٌ إِلَى كَذَا وَكَذَا _ أَي: رَكَن إِلَيْهِ ورضِيَ بِهِ.

وَقَالَ الفَرّاء _ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {وَلكنه أخلد إِلَى الأَرْض وَاتبع هَوَاهُ} [الأعرَاف: ١٧٦] أَي: رَكَنَ إِلَيْهَا وسَكَنَ.

قَالَ: وَيُقَ

(خلد):{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا } [الإنسان: ١٩]"الخوالد: الأثافيّ في مواضعها، والخوالد: الجبال، والحجارة، والصخور لطول بقائها بعد دروس الأطلال.

قيل لأثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد

١٧١ - أَخْلَد بـالجذر:خ ل دمثال:أَخْلَدَ بالمكانالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «أفعل» بدلاً من «فَعَل».

المعنى:أقام به، أو بَقِيَالصواب والرتبة:-أَخْلَدَ بالمكان [فصيحة]-خَلَدَ بالمكان [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم «خَلَد» و «أخلد» بمعنى واحد، ففي التاج: خلد بالمكان .

إذا بقي وأقام، كأخلد، وفي الوسيط: أخلد بالمكان: خلد به.

٢٣٧٦ - خَلَدَالجذر:خ ل دمثال:خَلَد إلى الراحةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم وروده بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:مال وسَكَنَالصواب والرتبة:-أَخْلَدَ إلى الراحة [فصيحة]-خَلَدَ إلى الراحة [فصيحة] التعليق:جاء في المصباح: خَلَد إلى كذا وأخلد: رَكَن.

حيث ساوى بينهما في هذا المعنى وكذا في الأساسي وغيره.

٢٣٧٧ - خُلْدالجذر:خ ل دمثال:دَارَ في خُلْدِهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم تستخدم في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:باله ونَفْسه وقَلْبهالصواب والرتبة:-دارَ في خَلَده [فصيحة] التعليق: «الخُلْد» في اللغة هو البقاء، والدوام، واسم من أسماء الجنة، أما «الخَلَد» - بالفتح - فهو: البال والنفْس والقلب.

٢٣٩٢ - خُلُودالجذر:خ ل دمثال:آثَر الخُلود إلى السكينةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «الخُلود» مصدر «خَلَدَ» الثلاثي لم يرد بهذا المعنى.

المعنى:المَيْل والاطمئنان إليهالصواب والرتبة:-آثَرَ الإخلادَ إلى السكينة [فصيحة]-آثَرَ الخُلودَ إلى السكينة [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم أن «خلد» إلى الشيء تأتي بمعنى: ركن إليه.

وحيث صح الفعل صح مصدره وهو الخلود.

(وانظر: خَلَد)

خْلَدٍ أَنه قَالَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: إِن ابْنَ عَمِّكَ هَذَا لَمِخْضَدأَي يأْكل بِجَفَاءٍ وَسُرْعَةٍ؛

وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:ويَخْضِدُ فِي الْآرِيِّ حَتَّى كأَنما .

بِهِ عَرَّة، أَو طائِف غيرُ مُعْقِبوخَضَدَ الفرسُ يَخْضِدُ خَضْداً: مثل خَضَمَ [خَضِمَ]، وَقِيلَ: خَضَدَ خَضْداً أَكل؛

قَالَ؛

أَوَيْنَ إِلى مُلاطِفَةٍ خَضودٍ .

لِمَأْكَلِهِنَّ، طَفْطافَ الرُّبول (قوله [قال أوين إلخ] أورد المصنف كما ترى شاهداً على الخضد بمعنى الخضم الذي هو الأَكل بملء الفم أو نحوه.

ولم يذكره الصحاح ولا شرح القاموس ولا غيرهما شاهد الخضد بهذا المعنى بل الشاعر يصف قطاة تكسر لأَولادها أطراف الشجر كما نبه عليه الصحاح في غير موضع فالمناسب أن يكون شاهد الخضد بمعنى كسر) واخْتَضَد البعيرَ: أَخذه مِنَ الإِبل وَهُوَ صَعْبٌ لَمْ يُذَلَّلْ فَخَطَمَهُ لِيُذَلَّ وَرَكِبَهُ؛

حَكَاهَا اللِّحْيَانِيُّ؛

وَقَالَ الْفَارِسِيُّ: إِنما هُوَ اخْتَضَرَ.

والخَضاد: مَنْ شَجَرِ الجَنْبَة وَهُوَ مِثْلُ النَّصِيِّ وَلِوَرَقِهِ حُرُوفٌ كَحُرُوفِ الْحَلْفَاءِ تُجَرُّ بِالْيَدِ كَمَا تجرُّ الْحَلْفَاءُ.

والخَضَد: شَجَرٌ رَخْوٌ بِلَا شَوْكٍ.

والخَضْد: الْقَطْعُ، وَكُلُّ رَطْبٍ قَضَبْتَهُ فَقَدَ خَضَدْته، وَكَذَلِكَ التَّخْضِيد؛

قَالَ طَرَفَةُ:كأَن البُرِينَ والدَّماليجَ عُلِّقَتْ .

عَلَى عُشَر، أَو خِرْوَعٍ لَمْ يُخَضَّدوخَضَدت الشَّجَرَ: قَطَعْتُ شَوْكَهُ فَهُوَ خَضيد وَمَخْضُودٌ.

والخَضْد: نَزَعُ الشَّوْكِ عَنِ الشَّجَرِ.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ؛

هُوَ الَّذِي خُضِدَ شَوْكُهُ فَلَا شَوْكَ فِيهِ؛

الزَّجَّاجُ وَالْفَرَّاءُ: قَدْ نُزِعَ شَوْكُهُ.

وَفِي حَدِيثِظبْيان: يُرَشِّحونَ خَضِيدَهاأَي يُصْلِحُونَهُ وَيَقُومُونَ بأَمره، والخَضِيدُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، والخَضَد: مَا خُضِدَ مِنَ الشَّجَرِ وَنُحِّيَ عَنْهُ.

والخَضَد، بِفَتْحِ الخاءِ وَالضَّادِ: كُلُّ مَا قُطِعَ مِنْ عَوْدٍ رَطْبٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَوجَرْتُ حُفْرته حِرْصًا فَمَالَ بِهِ، .

كَمَا انثَنى خَضَدٌ مِنْ ناعِمِ الضَّالوالخَضاد: شَجَرٌ رَخْوٌ بِلَا شَوْكٍ.

وَفِي إِسلام عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ:ثُمَّ قَالُوا السَّفَرُ وخَضَدهأَي تَعَبُهُ وَمَا أَصابه مِنَ الإِعياء.

وأَصل الخَضْد كَسْرُ الشَّيْءِ اللَّيِّنِ مِنْ غَيْرِ إِبانة لَهُ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْقَطْعِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ الدُّعَاءِ:يُقْطَعُ بِهِ دابرُهم ويُخضَد بِهِ شَوْكَتُهم.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: حَرَامُهَا عِنْدَ أَقوام بِمَنْزِلَةِ السِّدْرِ الْمَخْضُودِ الَّذِي قُطِعَ شَوْكُهُ.

وَفِي حَدِيثِأُمية بْنُ أَبي الصَّلْتِ: بِالنِّعَمِ مَحْفود وَبِالذَّنْبِ مَخْضود؛

يريد به هاهنا أَنه مُنْقَطِعُ الْحُجَّةِ كأَنه منكسر.

عمْرِو بن قُعيْنٍ، قَالَ الأَسودُ بن يَعْفُرَ:وقبْلَى ماتَ الخالدانِ كِلاهُماعَميدُ بني جَحْوان وَابْن المُضَّلِوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الخالِديُّ: ضرْبٌ من المكايِيل، عَن ابْن الأَعرابيّ.

والخُويْلِديّة من الإِبِلِ نُسِبت إِلَى خُوَيْلِد من بني عقيل.

وأَبو خالدٍ: كُنْية الكلْبِ، والثَّعْلبِ، كَمَا فِي .

وكُنْية البحْرِ أَيضاً كَمَا فِي للسُّهيليّ.

وخَلاد بنُ سُويدِ بن ثعلبةَ.

وخَلَّادُ بنُ رافعٍ أَبو يَحْيَى.

وخلَّادُ بن عَجْلَانَ، وخلَّاد بنُ عَمْرو بن الجَموحِ، وخَلَّادٌ الأَنصاريّ، وخَلْدةُ الأَنصاريّ، وخُليْد الحضرميّ وخُليْد بن قيسٍ: صحابيّون.

والمُسَمَّى بخالِدٍ من الصَّحَابَة ثلَاثَ وَسَبْعُونَ نفْساً، لَيْسَ هاذا مَحَلَّ كْرهم، وكذَا المُكنَّى بأَبي خَالدٍ، مِنْهُم ستَّةُ أَنفارٍ، راجِعْهم فِي .

الخالِديَّان: لشاعرانِ: أَبو عُثْمَان سعيدٌ، وأَبو بكرٍ محمّدٌ، ابْنا هاشمِ بنِ وعْلَةَ المَوْصلِيَّان، مَنسوبان إِلى جَدِّهما: خالِد بن عبْدِ عنْبَسَةَ بنِ عبد الْقَيْس، وَقيل إِلى الخالِدِيَّة: قرْيَةٍ بالموصل.

وَفِي طيءٍ: خالدُ بن الأَصْمَعِ، أَخو سَدُوس، مِنْهُم جوّابُ بن نَبِيط بن أَنس بن خَالِد الشاعرُ، وأُنَيْف بن منيع بن أَنس، ارتَدَّ، وَلم يرتَدَّ من طيِّىءٍ غيرُه، قَالَه ابْن الكلبيّ.

وخَلْد بن سَعدِ العَشيرةِ، بِالْفَتْح: بَطْنٌ.

وخلْدَةُ بن مُخلَّدٍ: جَدُّ جماعةٍ من البَدْرِيّين.

وثابِتُ بنُ مُخلّد، قُتِل يَوْم الحرَّة.

الصخور: والدُ لطُولِ بقائِها بعد دُروس الأَطلالِ.

عَن ابْن سَيّده: الرَّجلُ ، وَقَالَ أَبو عَمرٍ و: أَخْلَدَ بِهِ إِخلاداً، وأَعْصَمَ بِهِ إِعصاماً، إِذَا لَزِمَه.

مِنَ المَجَازِ: أَخلد وَرضِيَ بِهِ.

وَفِي حَدِيث عليَ كَرّم الله وَجْهَه يذُمُّ الدُّنيا: أَي رَكَنَ إِليها ولَزِمها.

وَيُقَال: خَلَدَ إِلى الأَرضِ، بِغَيْر أَلف، وَهِي قليلةٌ، وَعَن الكسائيّ: خَلَدَ، وأَخْلَدَ، وخَلَّد إِلى الأَرض، وَهِي قَليلة.

قَوْله تَعَالَى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُّخَلَّدُونَ} ، أَي بالخِلَدة، وَهِي جمَاعَة الحَلْي.

وَقَالَ الزّجَّاج: مُحَلَّوْن، ، يَمانِيَةٌ، قَالَه أَبو عُبَيْدة وأَنشد:ومُخَلَّدَاتٌ باللُّجَيْنِ كأَنَّمَاأَعْجَزُهُنَّ أَقاوِزُ الكُثْبانِ.

مُخَلَّدون ، يُقَال للّذي أَسَنَّ وَلم يَشِبْ: كأَنه مُخَلَّدٌ.

قيل: مَعْنَاهُ يَخدُمهم وُصفاءُ .

وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي قَوْله: {إِذَا رُجَّتِ الاْرْضُ رَجّاً} : إِنَّهُم على سِنَ وَاحِد لَا يتَغيَّرون.

مَخْلَدٌ، خُلَيْدٌ، ويَخْلُد، وخَلَّادٌ، وخَلْدَةُ وخُلَيْدَةُ مثل .

ابْن الصّامِت الخَزْرَجِيّ السّاعِديّ، ، وَله رِواية يَسيرةٌ، كَذَا فِي .

من بني أَسد، وهما: خالدُ بن جَحْوَانَ بن فقْعَس، خالِدُ بن مالِكِ بن الأَصغرِ بن مُنْقِذ بن طرِيف بن المَحْمُومِ بالرِّبْعِ يَشْفيه، ودِماغُه مَدُوفاً بِدُهْنِ الوَرْدِ يُذْهِبُ البَرَصَ والبَهَقَ والقَوَابِيَ والجَرَبَ والكَلَفَ والخَنَازِيزَ وكُلَّ مَا يَخْرُجُ بالبَدَنِ طِلَاءً) ، قَالَ اللّيث: واحِدُهَا خِلْدٌ، بِالْكَسْرِ، وَالْجمع خِلْدَانٌ.

وَفِي التَّهْذِيب: واحدتها خِلْدَةٌ، بِالْكَسْرِ، وَالْجمع خِدَانٌ، وَهُوَ غَريبٌ، وَنقل الكسْرَ شيخُنا عَن صَاحب عَن الْخَلِيل، واستغرَبه جدًّا،) ، ج: مَنَاجِذ) هَكَذَا بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة فِي آخِره.

وَفِي بعض النّسخ بالمهمة ، أَي الواحِدِ، من الإِبلِ ، بِفَتْح فَكسر.

الخُلْد: ، وهاذه عَن الصاغانيّ، .

وَعَن أَبي عَمْرٍ و: خَلَّد جارِيتَه، إِذا حَلَّاها بالخَلَدة وَهِي القرَطَة.

الخُلْدُ ، هاكذا ذَكَرَه الصاغَانيّ.

الخُلْدُ: العبّاسيّ، على شاطىء دِجْلة، وَكَانَ موضعَ المارستانِ العضُدِيّ الْيَوْم، وُنِيتْ حوالَيه منازلُ، صُبْح بن سَعِيد الخُلْدِيّ وَغَيره.

(و) أَمّا أَبو محمّد بن محمّدِ بن نخصير الخَوَّاص، أَحد مَشَايِخ الصُّوفية فإِنه أَي إِلى ذالك القصرِ ، قيل لأَن الخُفْدُود، ، سُمِّي بذالك لأَنه يَختَفِي بِالنَّهَارِ ويبْدُو باللّيْل، وَيُقَال خَفِيَ وَخفت وخَفَدَ، بِمَعْنى، قَالَه شيخُنا نَقْلاً عَن بعض أَئمّة الِاشْتِقَاق.

يُقَال: ، ، كهُدْهُد.

الخُفْدُود: يُشْبِه، عَن ابْن دُرَيْد.

إِذا ، أَي أَلقَتْ وَلدها لغيرِ تَمامٍ قبل أَن يَستبِينَ خَلْقُهُ ، وَنَظِيره أَنْتَجَتْ فَهِيَ نَتُوج إِذا حَمَلت؛

وأَعَقَّت الفَرَسُ فَهِيَ عَقُوق، إِذا لمْ تَحْمِل، وأَشَصَّتْ النّاقَة، وَهِي شَصُوصٌ، إِذا قَلَّ لَبَنُهَا أَخْفَدَت النَّاقةُ، إِذا كذالك، وَهِي مُخْفِدٌ.

خَفَدَانٌ ، عَن ابْن دُريد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:عَن ابْن الأَعرابي: إِذَا أَلْقَت المرأَةُ وَلَدَهَا بِزَحْرَة قيل: زَكَبَت بِهِ، وأَزْلَخَت بِهِ، وأَمصَعَتْ بِهِ، وأَخْفَدَت بِهِ، وأَسْهَدَتْ بِهِ، وأَمْهَدَت بِهِ.

[خلد]: البَقَاءُ الدَّوَامُ) فِي دارٍ لَا يَخْرُج مِنْهَا، ، ودارُ الخُلْدِ: الآخِرَةُ، لبقاءِ أَهْلِها، الخُلْد من أَسماءِ ، وَفِي التَّهْذِيب: من أَسماءِ الجِنَان.

الخُلْد ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ: من أَسماءِ الفأْرِ: الثُّعْبَة والخَلْد والزَّبَابَة.

الخُلْد ، وَهِي ضَرْب من الجُرْذَان لم تُخْلَق لَهَا عُيونٌ، من خواصّه (تَعْلِيقُ شَفَتِهِ العُلْيَا على الجُنَيْد سُئلَ عَن مسأْلَةٍ فَقَالَ لَهُ: أَجب، فأَجاب.

فَقَالَ: يَا خُلْدِيّ من أَين لَك هاذه الأَجوبةُ؟

فبَقِيَ عَلَيْهِ.

الخلَدُ، ، وَجمعه أَخلادٌ، يُقَال: وَقَعَ ذالك فِي خَلَدِي، أَي رُوعِي وقَلْبِي.

وَقَالَ أَبو زيد: من أَسماءِ النَّفْس الرُّوعُ والخَلَدُ، وَقَالَ: البال: النَّفْس، فَإِذا التَّفْسِير متقارِبٌ.

يَخْلُدُ بالضّمّ: ، وبَقِيَ، وأَقام.

خَلَدَ يَخْلِد، من حَدّ ضَرَب، ، بِفَتْح فَسُكُون، ، كقُعُود: كأَنما خُلِقَ ليَخْلُد.

وَفِي التَّهْذِيب: وَيُقَال للرّجلِ إِذا بَقِيَ سَوادُ رأْسِه ولِحْيتِه، على الكِبَرِ، إِنه لمُخْلِدٌ.

وَيُقَال للرّجل، إِذا لم تَسقُط أَسنانُه من الهرَمِ: إِنه لمُخْلِدٌ.

وَهُوَ مَجازٌ: وَزَاد فِي الأَساس: وَقيل: هُوَ بِفَتْح اللّام، كأَن الله أَخْلَده عَلَيْهَا.

خَلَدَ يخلُد خُلُوداً، كَذَا خَلَدَ ، إِذَ بَقِيَ و .

قَالَ الصاغانيّ: خَلَدَ إِلَى الأَرض خُلُوداً وَخلَّد إِلَيْهَا تَخْلِيداً، لُغتانِ قَلِيلتانِ فِي أَخْلَد إِليها إِخلاداً.

وسَوَّى لزّجّاج بَين خَلَّدَ وأَخْلَدَ، يُقَال: خلَّدَه اللهُ تَخْلِيداً، وأَخلَدَه إِخلاداً.

وأَهلُ الجَنَّة خالِدونَ مُخَلَّدون، وأَخلَد اللهُ أَهْلَ الجنَّة إِخلاداً.

وَقَوله تَعَالَى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} أَي يَعْمَلُ عَمَلَ مَن لَا يَظُنُّ مَعَ يَسارِه أَنه يَمُوت.

فِي موَاضعهَا.

الخَوَالِدُ: والصُّخورُ، لطولِ بَقائها بعد دُرُوس الأَطلالِ، وَقَالَ:إِلَّا رَمَاداً هامِداً دَفَعَتْعَنْهُ الرِّياحَ خَوالِدٌ سُحْمُقَالَ الجوهريُّ: قيل لأَثافِي : (الخُلْدُ، بالضّمّ: البَقَاءُ الدَّوَامُ) فِي دارٍ لَا يَخْرُج مِنْهَا، (كالخُلُود) ، ودارُ الخُلْدِ: الآخِرَةُ، لبقاءِ أَهْلِها، (و) الخُلْد من أَسماءِ (الجَنَّة) ، وَفِي التَّهْذِيب: من أَسماءِ الجِنَان.

(و) الخُلْد (ضَرْبٌ مِنَ القُبَّرَةِ، والفَأْرةُ العَمْيَاءُ، ويُفْتَحُ) ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ: من أَسماءِ الفأْرِ: الثُّعْبَة والخَلْد والزَّبَابَة.

(أَو) الخُلْد (دَابَّةٌ عَمْيَاءُ) ، وَهِي ضَرْب من الجُرْذَان (تَحْتَ الأَرض) لم تُخْلَق لَهَا عُيونٌ، (تُحبُّ رائحَةَ البَصَلِ والكُرَّاثِ، فإِنْ وُضِعَ على جُحْرِه خَرَجَ لَهُ فاصْطيدَ.

(و) من خواصّه (تَعْلِيقُ شَفَتِهِ العُلْيَا علىالجُنَيْد سُئلَ عَن مسأْلَةٍ فَقَالَ لَهُ: أَجب، فأَجاب.

فَقَالَ: يَا خُلْدِيّ من أَين لَك هاذه الأَجوبةُ؟

فبَقِيَ عَلَيْهِ.

(و) الخلَدُ، (بالتَّحْرِيكِ: البالُ والقَلْبُ والنَّفْسُ) ، وَجمعه أَخلادٌ، يُقَال: وَقَعَ ذالك فِي خَلَدِي، أَي رُوعِي وقَلْبِي.

وَقَالَ أَبو زيد: من أَسماءِ النَّفْس الرُّوعُ والخَلَدُ، وَقَالَ: البال: النَّفْس، فَإِذا التَّفْسِير متقارِبٌ.

(وخَلدَ) يَخْلُدُ (خُلُوداً) بالضّمّ: (دَامَ) ، وبَقِيَ، وأَقام.

(و) خَلَدَ يَخْلِد، من حَدّ ضَرَب، (خلْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وخُلُوداً) ، كقُعُود: (أَبْطَأَ عَنهُ الشَّيْبُ وَقد أَسَنَّ) كأَنما خُلِقَ ليَخْلُد.

وَفِي التَّهْذِيب: وَيُقَال للرّجلِ إِذا بَقِيَ سَوادُ رأْسِه ولِحْيتِه، على الكِبَرِ، إِنه لمُخْلِدٌ.

وَيُقَال للرّجل، إِذا لم تَسقُط أَسنانُه من الهرَمِ: إِنه لمُخْلِدٌ.

وَهُوَ مَجازٌ: وَزَاد فِي الأَساس: وَقيل: هُوَ بِفَتْح اللّام، كأَن الله أَخْلَده عَلَيْهَا.

(و) خَلَدَ (بالمكانِ) يخلُد خُلُوداً، (و) كَذَا خَلَدَ (إِليه) ، إِذَ بَقِيَ و (أَقام كأَخْلَدَ، وخَلَّد، فيهمَا) .

قَالَ الصاغانيّ: خَلَدَ إِلَى الأَرض خُلُوداً وَخلَّد إِلَيْهَا تَخْلِيداً، لُغتانِ قَلِيلتانِ فِي أَخْلَد إِليها إِخلاداً.

وسَوَّى لزّجّاج بَين خَلَّدَ وأَخْلَدَ، يُقَال: خلَّدَه اللهُ تَخْلِيداً، وأَخلَدَه إِخلاداً.

وأَهلُ الجَنَّة خالِدونَ مُخَلَّدون، وأَخلَد اللهُ أَهْلَ الجنَّة إِخلاداً.

وَقَوله تَعَالَى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} (الْهمزَة: ٣) أَي يَعْمَلُ عَمَلَ مَن لَا يَظُنُّ مَعَ يَسارِه أَنه يَمُوت.

(والخَوالِدُ: الأَثَافِيُّ) فِي موَاضعهَا.

(و) الخَوَالِدُ: (الجِبَالُ والحِجَارَةُ) والصُّخورُ، لطولِ بَقائها بعد دُرُوس الأَطلالِ، وَقَالَ:إِلَّا رَمَاداً هامِداً دَفَعَتْعَنْهُ الرِّياحَ خَوالِدٌ سُحْمُقَالَ الجوهريُّ: قيل لأَثافِي