معنى خمل

خمَلَ يَخمُل، خُمولاً، فهو خامِل • خمَل الرَّجلُ: ١ - كسِل "تلميذ خامل لا يؤدي واجبه".

٢ - كان مجهولاً لا يعرفه النَّاس ولا يذكرونه "شخصٌ خامل" ° خامل الذكر/ خامل الصِّيت: مغمور.

أخملَ يُخمِل، إخمالاً، فهو مُخمِل، والمفعول مُخمَل (للمتعدِّي) • أخملتِ الأرضُ: كثُرت فيها الخمائلُ.

• أخمله الكسلُ: أضعفه، أوهنه، أفقده النشاطَ والهمَّة.

• أخمل اللهُ ذِكْرَه: أخفاه فلم يُعرَف ولم يُذكر بين الناس.

خامِل [مفرد]: ج خامِلون وخُمُل وخَمَلة، مؤ خامِلة، ج مؤ خاملات وخواملُ: ١ - اسم فاعل من خمَلَ.

٢ - خفيّ ساقط لا نباهة له ولا شهرة.

خامِلة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل خمَلَ.

• مادَّة خاملة: (كم) لا فاعليَّة لها، فاقدة النشاط الكيميائيّ أو البيولوجيَّ.

خَمْل [جمع]: (شر) نواتئ صغيرة تشبه الأصابع على بطانة الأمعاء الدقاق، وظيفتها أنها تزيد من امتصاص الطعام المهضوم.

خُمُول [مفرد]: مصدر خمَلَ ° خمول الذِّكر: ضعة الشأن وسفالة المنزلة- خمول الصَّوت: انخفاضه.

خَميلة١ [جمع]: جج خمائلُ: شجر مجتمع كثير، وكلُّ موضع كثُر فيه الشَّجر "يتنزّه بين الخمائل".

مُخْمَل [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أخملَ.

٢ - قطيفة، نسيج له وَبَر "صنع له ثوبًا من النسيج المُخْمَل- كِسْوة مُخْمليَّة".

خَميلة٢ [مفرد]: ج خميل: ١ - قطيفة (نسيج له وَبَرٌ).

٢ - ريش النَّعام.

(خمل) الْمنزل

(الْخَمْلُ) الْهُدْبُ وَالْخَمْلُ أَيْضًا الطِّنْفَسَةُ.

وَ (الْخَمِيلَةُ) الشَّجَرُ الْمُجْتَمِعُ الْكَثِيفُ وَقِيلَ: هِيَ رَمْلَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ.

وَ (الْخَامِلُ) السَّاقِطُ الَّذِي لَا نَبَاهَةَ لَهُ وَبَابُهُ دَخَلَ.

* براقة الجيد صموت الخلخل * والتخليل: اتخاذ الخَلِّ، وتَخْليلُ اللحيةِ والأصابِع في الوضوء.

فإذا فعل ذلك قال: تخللت (قلت لم يذكر اختل الامر بمعنى وقع فيه الخلل) .

والخلل: عرق في العنق.

قال:ثم إلى صلب شديد الخل (وعنق في الجذع متمهل * وفى اللسان: " ثم إلى هاد ")[خمل] الخمل: الهدب.

والخمل: الطنقسة.

ومنه قول عمرو بن شاس:ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ (ومِنْ ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ فوقها * (٢١٣ - صحاح - ٤)) * أي جالسات على الطنافس.

قال أبو صاعد: الخَميلَةُ: الشجرُ المجتمعُ الكثيفُ.

وقال الأصمعي: الخَميلَةُ: رملة تنبت الشجر خمل] الخمل: الهدب.

والخمل: الطنقسة.

ومنه قول عمرو بن شاس:ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ (ومِنْ ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ فوقها * (٢١٣ - صحاح - ٤)) * أي جالسات على الطنافس.

قال أبو صاعد: الخَميلَةُ: الشجرُ المجتمعُ الكثيفُ.

وقال الأصمعي: الخَميلَةُ: رملة تنبت الشجروالخمال (وكغراب: داء في مفاصل الانسان وقوائم الحيوان يظلع منه.

وقد خمل كعنى) : العرج.

قال الكميت:إذا نسبت عرج الضباع خمالها * قال أبو عبيد: هو ظلع يكون في قوائم الابل، فيداوى بقطع العرق.

وأنشد للاعشى: لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال والخامل: الساقط الذى لا نباهَة له.

وقد خَمَلَ (خمل يخمل من باب دخل) يخمل خمولا.

وأخملته أنا.

[خول] الخائل: الحافظ للشئ.

يقال: فلان يخولُ على أهله، أي يرعى عليهم.

وخوله الله الشئ، أي ملَّكه إيَّاه.

وقد خُلْتُ المالَ أَخُولُهُ، إذا أحسنتَ القيام عليه.

يقال: هو خالُ مالٍ وخائِلُ مالٍ وخَوْليُّ مالٍ، أي حَسَنُ القيام عليه والتَخَوُّلُ: التعهُّدُ.

وفي الحديث: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُنا بالموعِظة مخافة السآمة ".

وكان الاصمعي يقول: " يتخوننا " بالنون، أي يتعهد نا.

وربما قالوا: تخولت الريح الارض، إذا تعهدتها.

وتخولت في فلان خالاً من الخير، أي أَخَلْتُ وتوسَّمت.

وخَوَلُ الرجلِ: حَشَمُهُ، الواحد خائل.

وقد يكون الخول واحد، وهو اسمٌ يقع على العَبد والأمَةِ.

قال الفراء: هو جمع خائِلٍ، وهو الراعي.

وقال غيره: هو مأخوذٌ من التَخْويلِ، وهو التمليك.

والخالُ: أخو الأمِّ، والخالَةُ أختها.

يقال: خالٌ بيِّن الخُؤُولَةِ.

وبيني وبين فلان خُؤُولَةٌ.

وتقول: اسْتَخِلْ خالاً غير خالِكَ، واسْتَخْولْ خالا عير خالك، أي اتخذ.

والاستخوال أيضا: مثل الستخيال.

وكان أبو عبيدة يروي قول زهير:هُنالِكَ إنْ يُسْتَخْوَلوا المالَ يُخْوِلوا (وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا) * والخال: لواء الجيش.

والخال: نوع من البرود.

قال الشماخ: وبردان من خال وسبعون (" وتسعون ") درهما على ذاك مقروظ من القد (" من الجلد ") ماعز وخولة: اسم امرأة من كلب، شبب بها طرفة.

وخولان: قبيلة من اليمن.

ويقال: تطاير الشرَرُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ، أي متفرِّقاً، وهو الشرر الذي يتطايَر من الحديد الحارِّ إذا ضُرِبَ.

قال ضابئ (" يصف الثور ") : يُساقِطُ عنه رَوْقُهُ ضارِياتِها سِقاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا وذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ، إذا تفرَّقوا شتَّى.

وهما اسمان جُعِلا واحدا وبنيا على الفتح.

[خيل] الخَيالُ والخَيالَةُ: الشخصُ، والطيفُ أيضاً.

قال الشاعر: ولستُ بنازِلٍ إلا ألمت برحلي أو خيالتها الكذوب والخَيالُ: خشبةٌ عليها ثيابٌ سودٌ تُنْصَبُ للطَير والبهائم فتظنُّه إنساناً.

وقال: أَخي لا أَخَالي بعده غير أنّني كَراعي خَيال يَسْتَطيفُ بلا فكر (أنشده ابن قتيبة " بلا فكر " بفتح الفاء.

يقل: لى في هذا الامر فكر، بمعنى تفكر) والخيال: أرض لبنى تغلب.

قال الشاعر (" لبيد ") :لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة فالخيال والخليل: الفرسان، ومنه قوله تعالى: {وأَجْلِبْ عليهم بِخَيْلِكَ ورَجْلِكَ} أي بفُرسانك ورَجَّالَتِكَ.

والخَيْلُ أيضاً: الخُيولُ، ومنه قوله تعالى: {والخَيْلَ والبِغَالَ والحَميرَ لتَركَبوها} .

والخَيَّالَةُ: أصحابُ الخُيولِ (جماعة الافراس، لا واحد له من لفظه) .

والخالُ: الذي يكون في الجسَد، ويجمع على خِيلانٍ.

والخالُ: أخو الأمّ، يجمع على أخْوالٍ.

ورجلٌ أَخْيَلُ، أي كثير الخيلان.

وكذلك مخيل ومخيول، مثل مكيل ومكيول.

ويقال أيضا: مخول مثل مقول.

وتصغير الخالِ خُيَيْلٌ فيمن قال مَخيلٌ ومَخْيولٌ، وخُوَيْلٌ فيمن قال مَخولٌ.

والخال والخيلاء والخيلاء: الكبر.

تقول منه: اخْتالَ فهو ذو خُيَلاءَ، وذو خالٍ، وذو مَخْيَلَةٍ،، أي ذو كِبْرٍ.

قال العجاج:والخالُ ثَوْبٌ من ثياب الجهال (والدهر فيه غفلة للغفال:) *وقد خال الرجلُ فهو خائِلٌ، أي مُخْتالٌ.

قال الشاعر (" رجل من بنى عبد القيس ") : فإنْ كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا وإنْ كنتُ للخالِ فاذْهَبْ فخل وجمع الخائل خالة، مثل بائع وباعة.

وكذلك رجل أخائل، أي مختال، قالوا أباتر وأدابر.

والخال: اسم جبل تلقاء الدثينة (" المدينة ") .

قال الشاعر: أهاجك بالخال الحمول الدوافع وأنت لمهواها من الارض نازع والخال: الغيمُ.

وقد أَخالَتِ السحابُ وأَخْيَلَتْ وخايَلَتْ، إذا كانت تُرَجَّى المطر.

وقد أَخَلْتُ السحابةَ وأَخْيَلْتُها، إذا رأيتَها مَخِيلَةً للمطر.

يقال: ما أحسن مَخِيلَتَها وخالَها، أي خَلاقَتَها للمطر.

وفلانٌ مُخيلٌ للخير، أي خليقٌ له.

وتَخَيَّلَتِ السماءُ، أي تغيَّمتْ وتَهيّأتْ للمطر.

ووجدتُ أرضاً متخيلة ومتخايلة، إذا بلغ نبتها المدى وخرج زَهرُها.

ومنه قول ابن هرمة* سرى ثوبه عنك الصبا المُتَخايِلُ * وقال آخر: تَأَزَّرَ فيه النبتُ حتَّى تَخايَلَتْ (" حتى تخيلت ") رُباهُ وحتّى ما ترى الشاَء نُوَّما وأَخَلْتُ فيه خالاً من الخير وتَخَوَّلتُ فيه خالاً، أي رأيت فيه مخيلته، عن يعقوب.

وخلت الشئ خيلا، وخيلة، ومخيلة، وخيلولة، أي ظننته.

وفى المثل: " من يسمع يخل " وهو من باب ظنت وأخواتها، التى تدخل على المبتدأ والخبر، فإن ابتدأت بها أعلمت، وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار بين الاعمال والالغاء.

قال الشاعر (هو جرير، كما في اللسان) في الالغاء: أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدنى وفى الاراجيز خلت اللؤم والخور وتقول في مستقبله: إخال بكسر الالف، وهو الافصح.

وبنو أسد تقول: أخال بالفتح وهو القياس.

وأخال الشئ، أي اشتبه.

يقال: هذا أَمرٌ لا يُخيلُ.

وخَيَّلْتُ للناقة وأَخْيَلْتُ أيضاً، إذا وضَعتَ قُرْبَ ولدها خَيالاً ليفزَع منه الذئب فلا يقربه.

وفلان يمضى على المُخَيَّلِ، أي على ما خَيَّلْتَ أي شَبَّهْتَ، يعني على غَرَرٍ من غير يقين.

وخُيِّلَ إليه أنّه كذا، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، من التخييل والوهم.

قال أبو زيد: يقال: خَيَّلْتُ على الرجل، إذا وجَّهتَ التهمةَ إليه.

قال: وخَيَّلَتْ علينا السماءُ، إذا رعدتْ وبرقتْ وتهيأتْ للمطر.

فإذا وقع المطرُ ذهبَ اسمُ التَخَيُّلِ.

قال: وتخَيَّلْتُ على الرجل، إذا اخترتَه وتفرستَ فيه الخير.

وتَخَيَّلَ له أنه كذا، أي تَشَبَّهَ وتَخايَلَ.

يقال: تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لي، كما يقال: تصورْته فتَصوَّر لي، وتبيَّنته فتبيَّن لي، وتحقَّقتُه فتحقَّق.

والمُخايَلَةُ: المباراةُ.

قال الكميت: أقول لهم يومَ أَيْمانُهُمْ تُخايِلُها في النَدى الأَشْمُلُ.

والأَخْيَلُ: طائرٌ، قال الفراء: هو الشِقِرَّاقُ عند العرب، تتشاءم به.

قال الفرزدق: إذا قطن بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير الاخايل أخيلا (فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا* أي ما يعرقبك.

يخاطب ناقته، ويروى=) وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به، ومنهم من لا يصرف في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله في الاصل صفة من التخيل، ويحتج يقول حسان بن ثابت رضى الله عنه: ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طائري فيها عليك بأخيلا وبنو الاخيل: حى من بنى عقيل، رهط ليلى الاخيلية.

وقولها: نحن الاخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا فإنما جمعت القبيل باسم الاخيل بن معاوية العقيلى.

والاحتمال: إنّه يجوز أن يسمَّى خميصةً لأنّ الإنسانَ يشتمِل بها فيكون عند أخْمَصِهِ، يريد به وسطَه.

فإن كان ذلك صحيحاً وإلاَّ عُدَّ فيما شذَّ عن الأصل.

[خمط]الخاء والميم والطاء أصلان: أحدهما الانجراد والمَلاسَة، والآخَر التسلّط والصِّيَال.

فأمّا الأوّل فقولهم: خَمَطْتُ الشّاةَ، وذلك [إذا] نزعْتَ جلدَها وشويتَها.

فإِن نُزِع الشّعر فذلك السَّمْط.

وأصل ذلك من الخَمْط، وهو كلُّ شئٍ لا شَوكَ له.

والأصل الثانى: قولُهم تخمَّطَ الفَحلُ، إذا هاج وهَدَرَ.

وأصلُه مِنْ تخمّط البحرْ، وذلك خِبُّه والتطامُ أمواجِه.

[خمع]الخاء والميم والعين أصلٌ واحد يدلُّ على قلّة الاستقامة، [و] على الاعوجاج.

فمن ذلك خَمَعَ الأعرجُ.

ويقال للضِّباع الخوامع؛

لأنّهنّ عرْجٌ.

والخِمعْ: اللّص.

والخِمع: الذِّئب.

والقياسُ واحدٌ.

[خمل]الخاء والميم واللام أصلٌ واحد يدل على انخفاضٍ واسترسالٍ وسُقوط.

يقال خَمَلَ ذكرُه يخمُل خمولا.

والخامل: الخفىّ؛

يُقال: هو خامِل الذّكر؛

والأمرُ الذى لا يعرِف ولا يُذكَر.

والقول الخامل: الخَفِيض.

وفى حديث: «اذكُروا اللّه ذِكراً خاملا».

والخَميلة: مَفْرَجٌ من الرَّمْل فى هَبْطةٍ، مَكرَمَةٌ للنّبات.

قال زُهير:* شَقائِقَ رمْلِ بينهنَّ خمائلُ (* نشزن من الذهباء يقضعن وسطها *) *

خمل ذكره، وأخمله الله.

وقطيفة ذات خمل، وثوب مخمل، وكساه خملةً: كساء له خمل.

ونزلوا في خميلة وهي الروضة ذات الشجر وإلا فهي الجلحاء، وسقى الله الخمائل بالمخائل.

ومن المجاز: ألين من خمل النعام وهو ريشه.

وفلان خبيث الخملة أي البطانة والسريرة.

وسل عن خملات فلان أي عن مخازيه.

خَمَلَ ذِكْرُه وصَوْتُه خُمولاً: خَفِيَ، وأخْمَلَهُ الله تعالى،فهو خامِلٌ: ساقِطٌ لا نَباهَةَ له، ج: خَمَلٌ، محرَّكةً.

والخَميلَةُ: المُنْهَبَطُ من الأرض، وهي مَكْرَمَةٌ للنَّباتِ، أو رَمْلَةٌ تُنْبِتُ الشجرَ، والقَطيفَةُ،كالخَمْلَةِ والخِمْلَةِ، والشجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ، والمَوْضِعُ الكثيرُ الشجرِ حيثُ كانَ، وريشُ النَّعامِ،كالخَمْلِ والخَمالَةِ، بفتحهما.

وخَمَلَ البُسْرَ: وضَعه في الجَرِّ أو نحوِه لِيَلينَ.

والخَمْلُ: هُدْبُ القَطيفةِ ونحوِها،وأخْمَلَها: جَعَلَها ذاتَ خَمْلٍ،وـ الطِنْفِسَةُ، وسَمكٌ، أو الصوابُ: بالجيم محرَّكةً، وبالكسر والضم، ط وكغُرابٍ وغُرابيٍّ ط: الحَبيبُ المُصافي.

والخَمْلَةُ: الثَّوب المُخْمَلُ كالكساءِ ونحوِه، ويُكْسَرُ، وبالكسر: بِطانَةُ الرجُلِ وسَريرَتُه.

واسْأَلْ عن خِمْلاتِه، أي: أسْرارِه ومَخازيهِ، (وهو لئيمُ الْخِملَةِ وكَريمها، أو خاصٌ باللُّؤْمِ).

وكغُرابٍ: داءٌ في مَفاصِلِ الإِنسانِ وقَوائِمِ الحَيَوانِ، يَظْلَعُ منه، وقد خُمِلَ، كعُنِيَ.

وبنو خُمالَةَ، كثُمامةٍ: بَطْنٌ.

وكأَميرٍ: ما لانَ من الطعامِ، والسحابُ الكَثيفُ، والثيابُ المُخْمَلةُ.

وسَمَّوْا: خُمْلاً، بالضم، وكأَميرٍ وسفينةٍ وجُهَيْنَةَ.

وكزُبيرٍ: شيخٌ لحَبيبِ بنِ أبي ثابِتٍ الزَّيَّاتِ.

واخْتَمَلَ: رَعَى الخَمائِلَ (بينهم).

• ال

والمُخالمة: المُصادقة والمغازلة.

والخِلْم: مَرْبِض الظَّبية، أَو كِناسُها، لإلْفها إِيَّاه.

والأخلام: مَرابضُ الغَنم.

والخِلْم، أَيْضا: الْعَظِيم.

مقلوبه: (خَ م ل) الخامل: الخَفيُّ، يُقَال: هُوَ خامل الذّكر وَالصَّوْت.

خَمل يخُمل خُمولا.

وأخمله الله.

وَحكى يَعْقُوب: إِنَّه لخِامِل الذّكر، وخامن الذّكر، على الْبَدَل، وانشد:أَتَانِي ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِفعلُ أَبَا قَابُوس يمَلك غَرْبه ويردعه علمٌ بِمَا فِي الكنائنويُرْوى " علما "، قَالَ: وَالرَّفْع احسن واجود، وقولُ المُتنخِّل الهُذلِيّ:هَل تَعرف الْمنزل َبالأهْيلَ كالَوشم فِي المِعْصم لم يَخْمُلأَرَادَ: لم يدرس فيخفى.

ويُروى: بجمل.

والخَميلة: المُنهْبط الغامض من الرَّمل، وَهِي مَكرمة للبنات.

وَقيل: الخَميلة: رَمل ينْبت الشّجر.

وَقيل هِيَ مُسترق الرَّملة حَيْثُ يَذهب مُعظمها وَيبقى شيءٌ من ليَّنها.

والخميلة: الشَّجر الْكثير الْمُجْتَمع الملتف الَّذِي لَا ترى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقع فِي وَسطه.

وَقيل: الخميلة: كل مَوضِع كَثر فِيهِ الشّجر حَيْثُمَا كَانَ، قَالَ زُهير يصف بقرة:وتنقُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خميلة وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِوالخَمْلُ، والخَمَالة، والخميلة: ريشُ النَّعام.

خمل: الخامِلُ: الخَفِيُّ، وخَمَلَ يخمُلُ خُمُولاً، وقَوْلٌ خَامِلٌ: خفيٌّ.

ويقال: هو خامِل الذُّكرِ والأَمْر

خمل:خَمَلَ ذِكْرُه يَخْمُل خُمُولاً: خَفِيَ.

وهو خامِلٌ: لا يُعْرَف.

والخَمِيْلةُ: مَفْرَجٌ بين الرَّمْلِ في هَبْطَةٍ وصَلابةٍ؛

مَكْرُمَة للنَّبات.

وهي (وهو) من الشَّجَر: المُجْتَمِعُ المُتَكاثِفُ (المتكاتف) [/١٣١ ب].

والخَمِيْلُ: الأسْوَدُ من النَّبات، والجميع الخَمائل.

والخَمْلُ: خَمْلُ الطّنْفسَةِ والثَّوبِ، وكذلك الخَمِيلة، والجميع الخَمِيْل (الخَموُل).

ورِيْشُ النَّعام: خَمْلٌ.

وثَوْبٌ مُخْمَلٌ.

وفلانٌ خَبِيثُ الخَمْلَة (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي بكسر الخاء في المعجمات، ونصَّ على الكسر في التكملة والتاج): أي البِطانة (أي الطاقة).

وخَمَلاتُ الرَّجُلِ: سَوْءاتُه.

خمل: قَالَ اللَّيْثُ: خَمَلَ ذِكرُه يَخْمُلُ خُمُولاً، والْخَامِلُ: الْخَفِيُّ: وَهُوَ خَامِلُ الذِّكر _ لَا يُعْرَف وَلَا يُذْكَرُ، والقولُ الْخَامِلُ: الْخَفِيضُ.

وَفِي الحَدِيث: ((اذْكُروا الله ذِكْراً خَامِلاً)) _ أَي: اخفِضوا صَوْتَكمْ بِذِكْرِه _ تَوْقِيراً لجَلالَتِهِ، وَهَيْبَةً لِعَظَمَتِهِ.

قَالَ: والْخَمِيلَةُ مَفْرَجٌ بَين هَبْطَةٍ وصَلَابَةٍ، وَهِي مَكْرُمَةٌ للنَّبَات.

أَبُو عبيد _ عَن أَصْحَابه _: الْخَمِيلَةُ من الرَّمل مُسْتَرَقُّهُ.

حَيْثُ يَذْهَبُ مُعْظَمُه وَيبقى شيءٌ مِنْ لَيِّنِه.

وَقَالَ شمِرٌ: قَالَ أَبُو عمرٍ و: الْخَمِيلَةُ: الأرضُ السَّهلةُ الَّتِي تُنبِتُ.

شُبِّهَ نَبْتُها بِخَمْلِ القَطِيفَةِ.

قَالَ: وَيُقَ

٢٤١٤ - خَمُلالجذر:خ م لمثال:خَمُل ذِكْرُهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل بهذا الضبط لم يرد في المعاجم.

المعنى:خفي فلم يُعْرَف ولم يُذْكرالصواب والرتبة:-خَمَلَ ذِكْرُه [فصيحة]-خَمُلَ ذكْرُه [مقبولة] التعليق:أجمعت المصادر على ورود الفعل من باب نصر، ولكن جاء في حاشية القاموس عن بعض الأندلسيين أنه يأتي كذلك من باب «كرُم»، وعليه تكون العبارة الثانية مقبولة.

٤٤٧٩ - مَخْمُولالجذر:خ م لمثال:رجل مخمولالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-رجل خامل [فصيحة]-رجل مخمول [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «خَمَلَ» في المعاجم لازمًا؛

وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصويب المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «خَمَلَ».

الذي وَرَدَ متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، فقد جاء في اللسان: «ويقال: خَمَل صوتَه إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه».

خمل: الخامِل: الخَفِيُّ السَّاقِطُ الَّذِي لَا نَباهة لَهُ.

يُقَالُ: هُوَ خَامِل الذِّكْرِ والصوتِ، خَمَلَ يَخْمُلُ خُمُولًا وأَخْمَلَه اللَّهُ، وَحَكَى يَعْقُوبُ: إِنَّه لَخَامِل الذِّكر وخامِنُ الذِّكْرِ، عَلَى الْبَدَلِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، لَا يُعْرَف وَلَا يُذْكَر؛

وَقَوْلُ الْمُتَنَخِّلِ الْهُذَلِيِّ:هَلْ تَعْرِف الْمَنْزِلَ بالأَهْيَل، .

كالوَشْم فِي المِعْصَم لَمْ يَخْمُل؟

أَراد لَمْ يَدْرُس فَيَخْفَى، وَيُرْوَى يَجْمُلِ.

وَالْقَوْلُ الخَامِل: الخَفِيض.

وَفِي الْحَدِيثِ:اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا خَامِلًاأَي خَفِّضوا الصَّوْتَ بِذِكْرِهِ تَوْقِيرًا لِجَلَالِهِ وَهَيْبَةً لِعَظَمَتِهِ.

وَيُقَالُ: خَمَلَ صوتَه إِذا وَضَعَهُ وأَخفاه وَلَمْ يَرْفَعْهُ.

والخَمِيلة: المُنْهَبَط الْغَامِضُ مِنَ الرّمْل، وَقِيلَ: الخَمِيلَة مَفْرَج بَيْنَ هَبْطة وَصَلَابَةٍ وَهِيَ مَكْرَمة لِلنَّبَاتِ، وَقِيلَ: الخَمِيلَة رَمْلٌ يُنْبِتُ الشَّجَرَ، وَقِيلَ: هِيَ مُسْتَرَقُّ الرَّمْلة حَيْثُ يَذْهَبُ مُعْظَمها وَيَبْقَى شَيْءٌ مِنْ لَيِّنها.

والخَمِيلة: الشَّجَرُ الْكَثِيرُ الْمُجْتَمِعُ الملتفُّ الَّذِي لَا يُرَى فِيهِ الشَّيْءُ إِذا وَقَعَ فِي وَسَطه، وَقِيلَ: الخَمِيلَة كُلُّ مَوْضِعٍ كَثُرَ فِيهِ الشَّجَرُ حَيْثُمَا كَانَ؛

قَالَ زُهَيْرٌ يَصِفُ بَقَرَةً:وتَنْفُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خَمِيلَة، .

وتَخْشَى رُماةَ الْغَوْثِ مِنْ كُلِّ مَرْصَدوالخَمِيلَة: الأَرض السَّهْلة الَّتِي تُنْبِت، شُبِّه نَبْتها بخَمْل القَطِيفة.

وَيُقَالُ: الخَمِيلَة مَنْقَعة مَاءٍ ومَنْبِت شَجَرٍ، وَلَا تَكُونُ الخَمِيلة إِلا فِي وَطِيءٍ مِنَ الأَرض.

والخَمْل والخَمَالة والخَمِيلة: رِيشُ النَّعام، وَالْجَمْعُ الخَمِيل.

والخَمْلة والخِمْلة والخَمِيلَة: القَطِيفة؛

وَقَوْلُ أَبي خِرَاش:وظَلَّت تُرَاعِي الشمسَ حَتَّى كأَنها، .

فُوَيْقَ البَضِيع فِي الشُّعاع، خَمِيلوَيُقَالُ لِرِيشِ النَّعام خَمْل.

وَقَالَ السُّكَّرِيُّ: الخَمِيل القَطِيفة ذَاتُ الخَمْل، شَبَّهَ الأَتان فِي شُعَاعِ الشَّمْسِ بِهَا، وَيُرْوَى جَمِيل، شَبَّه الشَّمْسَ بالإِهَالةِ فِي بَيَاضِهَا.

والخَمْل، مَجْزُومٌ: هُدْب الْقَطِيفَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُنْسَجُ وتَفْضُل لَهُ فُضُولٌ كخَمْل الطِّنْفِسة، وَقَدْ أَخْمَلَه.

والخَمْلَة: ثَوْبٌ مُخْمَل مِنْ صُوفٍ كَالْكِسَاءِ وَنَحْوِهِ لَهُ خَمْل.

والخَمْل: الطِّنْفِسة؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ شَاسٍ: وَفِي وَسَطِ ظَهْرِهِ خُزْلَة أَي هُوَ مِثْلُ سَرْج والأَخْزَل مِنَ الإِبل: الَّذِي ذَهَب سَنامُه كُلُّهُ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ، وأَما الأَجزل، بِالْجِيمِ، فَهُوَ الَّذِي أَصابت غَارِبَهُ دَبَرَة فاطمأَنَّ موضعُه؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أُراه أَراد الأَجزل، بِالْجِيمِ، فَصَحَّفَهُ وَجَعَلَهُ خَاءً، وَقَدْ مَضَى الْحَدِيثُ عَلَى جَزْلٍ.

وأَما الخَزْل، بِالْخَاءِ، فَهُوَ الْقَطْعُ؛

يُقَالُ: خَزَلْته فانْخَزَلَ أَي قَطَعْتُهُ فَانْقَطَعَ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:يَكاد الخَصْرُ يَنْخَزِلمَعْنَاهُ يَنْقَطِعُ لضُمْرِه، كَمَا قَالَ الْآخَرُ يَكَادُ يَنْغَرِف أَي يَنْقَطِعُ، عَلَى أَن الجَزْل بِالْجِيمِ يَكُونُ قَطْعاً.

يُقَالُ: جَازِلٌ مِنَ الجُزَّال، وَلَعَلَّ الْخَاءَ وَالْجِيمَ يَتَعَاقَبَانِ فِي هَذَا.

وانْخَزَلَ الشيءُ: انْقَطَعَ.

والاخْتِزَال: الِاقْتِطَاعُ.

يُقَالُ: اخْتَزَلَه عَنِ الْقَوْمِ مِثْلُ اخْتَزَعه.

واخْتَزَلَ فُلَانٌ المالَ، بِالْخَاءِ، إِذا اقْتَطَعَهُ، لَا يُقَالُ إِلَّا بِالْخَاءِ.

وَفِي حَدِيثِ الأَنصار:وَقَدْ دَفَّت دافَّةٌ مِنْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يَخْتَزِلُونا مِنْ أَصلناأَي يُرِيدُونَ أَن يَقْتَطِعونا وَيَذْهَبُوا بِنَا مُنْفَرِدِينَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:أَرادوا أَن يَخْتَزِلُوه دُونَنَاأَي يَنْفَرِدُوا بِهِ، وَفِي حَدِيثِ أُحُد:انْخَزَلَ عبدُ اللَّهِ بنُ أُبيٍّ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِأَي انْفَرَدَ.

والمَخْزُول مِنَ الشِّعْر؛

ابْنُ سِيدَهْ: الخَزْل والخُزْلة فِي الشِّعْر ضَرْب مِنْ زِحاف الْكَامِلِ سُقُوطُ الأَلف وَسُكُونُ التَّاءِ مِنْ مُتَفَاعِلُنْ فَيَبْقَى مُتْفَعْلُنْ، وَهَذَا الْبِنَاءُ غَيْرُ مَقُول فَيُصْرَفُ إِلى بناءٍ مَقول وَهُوَ مُفْتَعِلُنْ؛

وَبَيْتُهُ:مَنْزِلة صَمَّ صَدَاها وعَفَت .

أَرْسُمُها، إِن سُئِلَتْ لَمْ تُجِبِاللَّيْثُ: الخُزْلة سُقُوطُ تَاءِ مُتَفَاعِلُنْ وَمُفَاعَلَتُنْ؛

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ خُزْلَةٌ كَقَوْلِهِ:وأَعطى قَوْمه الأَنصار فَضْلًا، .

وإِخوتَهُم مِنَ المُهاجِرِيناوَتَمَامُهُ: مِنَ المُتَهاجِرينا.

قَالَ: وَلَا يَكُونُ هَذَا إِلا فِي الْوَافِرِ وَالْكَامِلِ؛

وَمِثْلُهُ:لَقَدْ بَحِحْتُ مِنَ النِّداء .

بِجَمْعِكم: هَلْ مِنْ مُبارِز؟

تَمَامُهُ: وَلَقَدْ، بِالْوَاوِ، وَيُسَمَّى هَذَا أَخزل وَمَخْزُولًا.

وَرَجُلٌ خُزَلة وخُزَرة أَي يَحْبِسُكَ عَمَّا تُرِيدُ ويَعُوقك عَنْهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والاخْتِزَال الْحَذْفُ، اسْتَعْمَلَهُ سِيبَوَيْهِ كَثِيرًا، قَالَ: وَلَا أَعلم ذَلِكَ عَنْ غَيْرِهِ.

وانْخَزَل عَنْ جَوَابِي: لَمْ يَعْبَأ بِهِ.

وانْخَزَل فِي كَلَامِهِ: انْقَطَعَ.

وَيَقُولُ الْقَائِلُ إِذا أَنشد بَيْتًا فَلَمْ يَحْفَظْهُ كُلَّهُ: قَدْ كَانَ عِنْدِي خُزْلة هَذَا الْبَيْتِ أَي الَّذِي يُقيمه إِذا انْخَزل فذَهَب مَا يُقيمه.

واخْتَزَل برأْيه: انْفَرَدَ.

وخَزَلَه عَنْ حَاجَتِهِ يَخْزِلُه: خَوَّفَهُ .

وخَوْزَل: اسْمُ امرأَة.

خزعل: الخَزْعَلة: خَمَعان الضِّبْعان.

وخَزْعَل الْمَاشِي: نَفَضَ رِجْلَه؛

قَالَ:ورِجْلِ سوءٍ مِنْ ضِعاف الأَرجُل .

مَتَى أُرِدْ شَدَّتها تُخَزْعِلخَزْعَلَة الضِّبْعان بين الأَرْمُل أَهل ودِّها؛

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:فيُفَرِّقها فِي خَلَائِلِهَا، جَمْعُ خَليلة، وَقَدْ جُمِعَ عَلَى خِلال مِثْلُ قُلَّة وقِلال؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِامْرِئِ الْقَيْسِ:لعَمْرُك مَا سَعْدٌ بخُلَّة آثِمٍأَي مَا سَعْد مُخالٌّ رَجُلًا آثِمًا؛

قَالَ: وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ الخُلَّة الصَّداقة، وَيَكُونُ تَقْدِيرُهُ مَا خُلَّة سَعْدٍ بخُلَّة رَجُلٍ آثِمٍ، وَقَدْ ثَنَّى بَعْضُهُمُ الخُلَّة.

والخُلَّة: الزَّوْجَةُ، قَالَ جِران العَوْد:خُذا حَذَراً يَا خُلَّتَيَّ، فإِنني .

رأَيت جِران العَوْد قَدْ كَادَ يَصْلُحفَثَنَّى وأَوقعه عَلَى الزَّوْجَتَيْنِ لأَن التَّزَوُّجَ خُلَّة أَيضاً.

التَّهْذِيبُ: فُلَانٌ خُلَّتي وَفُلَانَةٌ خُلَّتي وخِلِّي سَوَاءٌ فِي الْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ.

والخِلُّ: الْوُدُّ وَالصَّدِيقُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الخِلُّ الصَّديق الْمُخْتَصُّ، وَالْجَمْعُ أَخْلال؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:أُولئك أَخْداني وأَخْلالُ شِيمتي، .

وأَخْدانُك اللَّائِي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْوَيُرْوَى: يُزَيَّنَّ.

وَيُقَالُ: كَانَ لِي وِدًّا وخِلًّا ووُدًّا وخُلًّا؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: كَسْرُ الْخَاءِ أَكثر، والأُنثى خِلٌّ أَيضاً؛

وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْبَيْتَ هَكَذَا:تعرَّضَتْ لِي بِمَكَانٍ خِلِّيفخِلِّي هُنَا مَرْفُوعَةُ الْمَوْضِعِ بتعرَّضَتْ، كأَنه قَالَ: تَعَرَّضَتْ لِي خِلِّي بِمَكَانٍ خلْوٍ أَو غَيْرِ ذَلِكَ؛

وَمَنْ رَوَاهُ بِمَكَانٍ حِلٍّ، فحِلّ هَاهُنَا مِنْ نَعْتِ الْمَكَانِ كأَنه قَالَ بِمَكَانٍ حَلَالٍ.

والخَلِيل: كالخِلِّ.

وَقَوْلُهُمْ فِي إِبراهيم، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: خَلِيل اللَّهِ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الَّذِي سَمِعْتُ فِيهِ أَن مَعْنَى الخَلِيل الَّذِي أَصْفى الْمَوَدَّةَ وأَصَحَّها، قَالَ: وَلَا أَزيد فِيهَا شَيْئًا لأَنها فِي الْقُرْآنِ، يَعْنِي قَوْلَهُ: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا؛

وَالْجَمْعَ أَخِلّاء وخُلّان، والأُنثى خَلِيلة وَالْجَمْعُ خَلِيلات.

الزَّجَّاجُ: الخَلِيل المُحِبُّ الَّذِي لَيْسَ فِي مَحَبَّتِهِ خَلَل.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا؛

أَي أَحبه مَحَبَّةً تامَّة لَا خَلَل فِيهَا؛

قَالَ: وَجَائِزٌ أَن يَكُونَ مَعْنَاهُ الْفَقِيرَ أَي اتَّخَذَهُ مُحْتَاجًا فَقِيرًا إِلى رَبِّهِ، قَالَ: وَقِيلَ لِلصَّدَاقَةِ خُلَّة لأَن كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَسُدُّ خَلَل صَاحِبِهِ فِي الْمَوَدَّةِ وَالْحَاجَةِ إِليه.

الْجَوْهَرِيُّ: الخَلِيل الصَّدِيقُ، والأُنثى خَلِيلة؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ بْنِ جُؤَيَّة:بأَصدَقَ بأْساً مِنْ خَلِيلِ ثَمِينةٍ، .

وأَمْضى إِذا مَا أَفْلَط القائمَ اليَدُإِنما جَعَلَهُ خَلِيلها لأَنه قُتِل فِيهَا كَمَا قَالَ الْآخَرُ:لَمَّا ذَكَرْت أَخا العِمْقى تَأَوَّبَني .

هَمِّي، وأَفرد ظَهْرِي الأَغلَبُ الشِّيحُوخَلِيل الرَّجُلِ: قلبُه، عَنْ أَبي العَمَيْثَل، وأَنشد:وَلَقَدْ رأَى عَمْرو سَوادَ خَلِيله، .

مِنْ بَيْنِ قَائِمِ سَيْفِهِ والمِعْصَمقَالَ الأَزهري فِي خُطْبَةِ كِتَابِهِ: أُثبت لَنَا عَنْ إِسحق بْنِ إِبراهيم الْحَنْظَلِيِّ الْفَقِيهِ أَنه قَالَ: كَانَ اللَّيْثُ بْنُ المظفَّر رَجُلًا صَالِحًا وَمَاتَ الخَلِيل وَلَمْ يَفْرُغ مِنْ كِتَابِهِ، فأَحب اللَّيْثُ أَن يُنَفِّق الْكِتَابَ كُلَّه بِاسْمِهِ فسَمَّى لِسَانَهُ الخَلِيل، قَالَ: فإِذا رأَيت فِي الْكَلِمَاتِ سأَلت الخَلِيل بْنَ أَحمد وأَخبرني الخَلِيل بْنُ أَحمد، فإِنه يَعْنِي الخَلِيلَ نفسَه، وإِذا قَالَ: قَالَ الخَلِيل فإِنما يَعْني لسانَ نَفْسِه، قَالَ: وإِنما وَقَعَ الِاضْطِرَابُ فِي وَهِيَ الْغَنَمُ الْمُسْتَرْخِيَةُ الْآذَانِ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الأَخْطَل الشَّاعِرُ، وَقِيلَ: إِنما سُمِّيَ بِذَلِكَ لِطُولِ لِسَانِهِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الخَطَل فِي الْقَوْلِ؛

وَذَلِكَ أَنه قَالَ لِكَعْبِ بْنِ جُعَيل:لعَمْرُك إِنَّني، وابْنَيْ جُعَيْل .

وأُمَّهُما، لإِسْتارٌ لئيمُفَقَالَ لَهُ كَعْبٌ: إِنك لأَخْطَل مِنَ الخَطَل فِي الْقَوْلِ وَهُوَ الفُحْش، فَسُمِّيَ الأَخْطَل؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ.

والخَطَل: التَّلَوِّي وَالتَّبَخْتُرُ، وَقَدْ خَطِلَ فِي مِشْيته.

والخَطِل مِنَ الثِّيَابِ: مَا خَشُن وغَلُظَ وجَفَا؛

وأَنشد:أَعَدَّ أَخْطَالًا لَهُ وَتَرْمُقَايَعْنِي الصَّيّاد.

والخَطِل: طَرَف الفُسْطاط، وَجَمْعُهُ أَخْطَال.

وَثَوْبٌ خَطِلٌ: يَنْجَرُّ عَلَى الأَرض مِنْ طُولِهِ.

والخَيْطَل: السِّنَّوْر؛

قَالَ:يُداري النَّهار بسَهْم لَهُ، .

كَمَا عَالَجَ الغُفَّةَ الخَيْطَلُ .

ابْنُ الأَعرابي: هِيَ الهرُّ .

والخَيْطَل: الخازِبَازُ.

والخَيْطَل: الْكَلْبُ.

والخَيْطَل: مِنْ أَسماء الدَّاهِيَةِ.

والخَيْطَل: جَمَاعَةُ الْجَرَادِ مِثْلُ الخَيْط؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما لَمْ أَحكم عَلَى لَامِهَا بِالزِّيَادَةِ لأَن اللَّامَ قَلِيلًا مَا تُزَادُ إِنما زِيدَتْ فِي عَبْدَل، وَلِذَلِكَ قَضَيْنَا أَن لَامَ طَيسَل أَصل، وإِن كَانُوا قَدْ قَالُوا طَيْس.

والخَيْطَل: العَطَّار.

شَبَّه الأَتانَ فِي شُعاعِ الشَّمْسِ بهَا.

ويُروَى: جميل بِالْجِيم، شَبَّه الشَّمسَ بالإِهالَةِ فِي بَياضِها.

كالخَمْلَة بِالْفَتْح والخِمْلَةِ بالكسرِ.

الخَميلَةُ: الشَّجَرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ الَّذِي لَا تَرَى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقَع فِي وسَطِه.

وَفِي العُباب: الشَّجَرُ المُلتَفُّ الكثيفُ.

قيل: هُوَ المَوْضِعُ الكثيرُ الشَّجَرِ حيثُ كَانَ قَالَ الأزهريّ: وَلَا يكون إلّا فِي وَطِيءٍ مِن الأَرْض.

الخَمِيلَةُ: رِيش النَّعامِ والجَمعُ: خَمِيلٌ.

كالخَمْلِ والخَمالَةِ، بفتحهما كَمَا فِي الْمُحكم والتهذيب.

وخَمَلَ البُسرَ: وَضَعه فِي الحرِّ أَو نَحْوِه، لِيَلِينَ كَذَا فِي النسَخ وَهُوَ غَلطٌ، والصّواب: فِي الجَرِّ ونَحوِه لِيَلِين كَمَا هُوَ نَصُّ العُباب، وَهُوَ قولُ ابنِ دُرَيد.

ونَصُّ المُحكَم: فِي الجِرارِ ونَحوِها.

والخَمْلُ بِالْفَتْح: هُدْبُ القَطِيفةِ ونَحوِها ممَّا يُنْسَجُ ويَفْضُلُ لَهُ فُضُولٌ.

قد أَخْمَلَها: جَعلَها ذاتَ خَملٍ أَي هُدْب.

الخَمْلُ أَيْضا: الطِّنْفِسَةُ قَالَ عَمرو بن شَأْس:أَي جالساتٍ على الطَّنافِس.

الخَمْلُ أَيْضا: سَمَكٌ وَقَالَ اللَّيثُ: ضَربٌ مِن السَّمَك مِثْلُ اللُّخْمِ.

أَو الصَّوابُ بِالْجِيم، مُحَرَّكةً.

قَالَ الْأَزْهَرِي: لَا أعرِفُه بِالْخَاءِ، فِي بَاب السَّمَك، وأعرِفُ الجَمَلَ، فَإِن صَحَّ الخَمَلُ لِثِقَةٍ وإلّا فَلَا يُعْبأُ بِهِ.

الخُمْلُ بالكسرِ والضمّ، وكغُرابٍ، وغُرابِيٍّ: الحَبِيبُ المُصافي كَمَا فِي العُباب، وَكَأَنَّهُ مَقْلُوب الخِلْمُ الَّذِي هُوَ الصَّديقُ الخالِصُ.

والخَملَةُ: الثَّوْبُ المُخْمَلُ مِن صُوفٍ كالكِساءِ ونحوِه لَهُ خَمْلٌ، قَالَه اللَّيث.

وَقَالَ الْأَزْهَرِي: الخَمْلَةُ: العَباءَةُ القَطَوانِيَّةُ، وَهِي البِيضُ القَصِيرةُ الخَمْلِ.

ويُكْسَرُ وَقد تقدَّم قَرِيبا، فَهُوَ تَكرارٌ.

الخِمْلَةُ بالكسرِ: بِطانَةُ الرَّجُلِ وسَرِيرَتُه، يُقَال: سأَلْ عَن خِمْلاتِه: أَي عَن أَسْرارِه ومَخازِيه، قَالَ الفَرَّاءُ: يُقَال: هُوَ لَئِيمُ الخِمْلَةِ وكَرِيمُها هَكَذَا رَواه سَلَمَةُ عَنهُ.

أَو خاصٌّ باللُّؤْم يُقَال: هُوَ خَبِيثُ الخِمْلَةِ، ولَئيمُها، قَالَه أَبُو زيد، قَالَ: وَلم يُسْمَع: حَسَنُ الخِمْلةِ.

الخُمالُ كغُرابٍ: داءٌ فِي مَفاصِلِ الإنسانِ وَهُوَ شِبهُ العَرَج، قَالَ الكُمَيت:يأخُذُ فِي قَوائِم الحَيوانِ: الخَيلِ والشّاءِ والإبِلِ تَظْلَعُ مِنْهُ قَالَ الأعشَى يَصِفُ نَجِيبَةً:) قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ ظَلْعٌ يكونُ فِي قَوائمِ الإبِل، فيُداوَى بقَطْعِ العِرق.

وَفِي التَّهْذِيب: داءٌ يأخُذُ الفَرَسَ فَلَا يَبرَحُ حتَّى يُقْطَعَ مِنْهُ عِرقٌ أَو يَهلِكَ.

وَأَيْضًا: داءٌ يأخُذُ فِي قائمةِ الشَّاءِ، ثمَّ يَتحوَّلُ فِي القَوائِم يَدُورُ بَينَهُنَّ.

وَقد خُمِلَ، كعُنِىَ فَهُوَ مَخْمُولٌ.

وبَنُو خُمَالَةَ، كثُمامَة: بَطْنٌ قَالَ ابنُ دُرَيد: أحْسَبُهم مِن عَبد القَيس.

الخَمِيلُ كأَمِيرٍ: مَا لانَ مِن الطَّعامِ يَعْنِي الثَّرِيدَ، نَقله ابنُ سِيدَه، وَهُوَ مَجازٌ.

أَيْضا السَّحابُ الكَثِيفُ عَن ابنُ دُرَيد، وَهُوَ مَجازٌ أَيْضا.

أَيْضا: الثِّيابُ المُخْمَلَةُ وَبِه فُسِّر قولُ الْأَعْشَى: وأحمدُ بن الْحسن بن أَحْمد بن محمّد بن يُوسُف بن إِبْرَاهِيم بن أبي {الخِلِّ، فقيهٌ، روَى عَن عَمِّه صَالح بن أَحْمد، وَإِسْمَاعِيل بن الحَضْرَمِي، توفّي سنةَ.

وأمّ} الخُلُولِ، بالضمّ: حَيَوانٌ بَحْرِيٌّ.

{وخَلَّ الشَّيْء: جَمَع أطرافَه} بخِلالٍ.

وقولُ الشاعِر:) أَرَادَ: لَا يُخَلُّ لهنّ ثوبٌ بعُود، فأوقَعَ} الخَلَّ علَى العُودِ اضطراراً.

{والخالُّ: بَقِيَّةُ الطّعامِ بينَ الْأَسْنَان.

ورَمْلٌ} خَلْخالٌ: فِيهِ خُشُونةٌ.

{وتَخلَّلَ الرَّملَ: مضَى فِيهِ، عَن الْأَزْهَرِي.

} والخَلُّ: كَيٌّ.

والخَلِيلُ: موضعٌ باليَمَنِ، نُسِبَ إِلَيْهِ أحدُ الأَذْواء، هَكَذَا قَالَه نَصْرٌ، والصَّواب: خَيْلِيلٌ، كَمَا سَيَأْتِي.

خَ م لخَمَلَ ذِكْرُه وصوتُه خُمُولاً: خَفي قَالَ المُتَنخِّلُ:أَرَادَ: لم يَدْرُس فيَخْفى، هُوَ مِن حَدِّ نَصَر، هَكَذَا صرَّح بِهِ الأزهريّ وابنُ سَيّده والجوهريُّ والصاغاني وابنُ القَطَّاع وابنُ القُوطِيَّة.

ونقلَ جماعةٌ مِن أئمّة اللّغةِ الأندلُسِيِّين من أَرْبَاب الْأَفْعَال وغيرِهم: خَمُلَ خَمالَةً، ككَرُمَ كَرامَةً، كَمَا قَالُوا فِي ضِدِّه: نَباهَةً، وَقد جَاءَ فِي وَصفِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: هُدِيَ بِهِ بعدَ الضَّلالة، وعُلِّمَ بِهِ بعدَ الجَهالة، ورُفِعَ بِهِ بعدَ الخَمالَة.

وَنَقله عِياضٌ وَهُوَ من أئمّةِ اللِّسان، وسَلَّمَه وأَقرَّه، وزَعم بعضُ شُزرَّاح الشِّفاء أَنه للمُشاكَلَة، كَمَا فِي نَسِيم الرِّياض، وغيرِه، نَقله شيخُنا.

قلت: والصَّوابُ أَنه علَى المُشاكلَة، لإطْباقِهم على أَنه مِن حَدِّ نَصَر لَا غَيرُ.

وأَخْمَلَه اللَّهُ تعالَى ضِدُّ نَوَّهَهُ فَهُوَ خامِلٌ: أَي ساقِطٌ لَا نَباهَةَ لَهُ.

وَفِي التَّهْذِيب: لَا يُعرَفُ وَلَا يُذْكَر.

وَيُقَال أَيْضا: هُوَ خامِنٌ، بالنُّون، على البَدَلِ، كَمَا سَيَأْتِي.

ج: خَمَلٌ، مُحرَّكةً.

وَفِي الحَدِيث: اذْكُروا اللَّهَ ذِكْراً خامِلاً أَي اخْفِضُوا الصَّوتَ بذِكْرِه توقيراً لجَلالِه.

والقولُ الخامِلُ: هُوَ الخَفِيضُ، نقلَه الْأَزْهَرِي.

والخَمِيلَةُ كسَفِينةٍ: المُنْهَبَطُ الغامِضُ مِن الأرضِ وَفِي المحكَم: من الرَّمْل.

وَفِي التَّهْذِيب: مَفْرَجٌ بينَ هَبطَةٍ وصَلَابَةٍ.

وَهِي مَكْرَمَةٌ للنَّبات.

وَقيل: هِيَ الأرضُ السَّهْلَةُ الَّتِي تُنْبِتُ، شُبِّه نَبتُها بخَمَلِ القَطِيفة.

وَقيل: هِيَ مَنْقَعُ ماءٍ، ومَنْبِتُ شَجَرٍ، وَلَا تكون إلّا فِي وَطِيءٍ مِن الأَرْض.

أَو رَمْلَةٌ تُنْبِتُ الشَّجَر قَالَه الأصمَعِيّ، وَأنْشد لطَرَفة:وَقيل: هِيَ مُستَرَقّ الرَّملَةِ، حَيْثُ يَذهَبُ مُعظَمُها ويَبقَى شَيْء مِن لَيِّنِها.

والجَمعُ: الخَمائِلُ، قَالَ لَبِيدٌ:) الخَمِيلَةُ: القَطِيفَة ذاتُ الخَمْلِ، والجَمعُ: الخَمِيلُ، قَالَ أَبُو خِراش: