معنى خمن

خمَنَ يَخمُن ويَخمِن، خَمْنًا، فهو خامِن، والمفعول مَخْمون • خمَن الرَّجلُ الشَّيءَ: قال بالحَدْس أو الوهم والتَّقدير والظنِّ "خمَن نتيجةً سعيدةً".

خمَّنَ يخمِّن، تخمينًا، فهو مخمِّن، والمفعول مخمَّن • خمَّن الشَّيءَ: ١ - خمنَه، حَدَسه وتكلَّم فيه بحسب ظنّه "هذا تخمين لا سند له- خمَّن الأمرَ قبل حدوثه" ° على سبيل التَّخمين: التقدير باستخدام الحَدْس والظن.

٢ - قدَّره وثمَّنه "خمَّن محصولاً/ سلعةً/ ضريبة".

تخْمين [مفرد]: ١ - مصدر خمَّنَ.

٢ - (قن) تعيين ثمن عقار أو متاع بمعرفة خبير مُحلَّف أو لجنة خُبراء "يتم تخمين العقارات من قِبَله".

خَمْن [مفرد]: مصدر خمَنَ.

(خمن) الشَّيْء خمنا قَالَ فِيهِ بالحدس أَو الْوَهم (خمن) الشَّيْء خمنه فَهُوَ مخمن (الخمن) النتن (الخمان) من النَّاس خشارتهم ورديئهم وَالرمْح الضَّعِيف (الخمانة) الْقَنَاة الضعيفة (

(التَّخْمِينُ) الْقَوْلُ بِالْحَدْسِ.

وَ (الْخَمَّانُ) مِنَ الرِّمَاحِ الضَّعِيفُ.

وَ (خَمَّانُ) النَّاسِ خُشَارَتُهُمْ أَيِ الدُّونُ مِنْهُمْ.

[خضن] المُخاضَنَةُ: المغازلة.

قال الطِرْماح: وأَلْقَتْ إليَّ القولَ منهنّ زَوْلَةٌ تُخاضِنُ أو تَرْنو لقول المُخاضِنِ[خمن] التخمين: القول بالحدس.

قال أبو عبيد: الخمان من الرماح: الضعيف.

وقناةٌ خَمَّانَةٌ.

وخمان الناس: خشارتهم (أي الدون منهم) .

[خنن] الخُنَّةُ كالغُنَّةِ.

والأَخَنُّ: الأَغَنُّ، والجمع خن.

قال الراجز (دهلب بن قريع) : جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن والمخنة: الانف.

وفلان مَخَنَّةٌ لفلان، أي مأكلةٌ له.

ومَخَنَّةُ القوم: حَريمهم.

وخَنَنْتُ الجُلَّة، إذا استخرجت منها شيئاً بعد شئ.

والخنين كالبكاء في الانف والضحكِ في الأنف.

وقد خَنَّ يخن.

خمن] التخمين: القول بالحدس.

قال أبو عبيد: الخمان من الرماح: الضعيف.

وقناةٌ خَمَّانَةٌ.

وخمان الناس: خشارتهم (أي الدون منهم) .

قل فيه بالتخمين أي بالوهم والتقدير، وخمّن كذا إذا حزره، وخمنه يخنه خمناً.

خمن: الخَمْن: تَخمينُكَ الشيء بالوَهْم والظن، وخَمَنَ يَخْمُنُ خَمْناً، تقول: قل فيه (قولا) (زيادة من التهذيب وهو من العين) بالتَّخْمينِ،

خمن:الخَمْنُ: تَخْمِيْنُكَ الشَّيْءَ بالوَهم، خَمَنَ يَخْمِنُ خَمْناً.

خمن: قَالَ الليثُ: الْخَمْنُ: تَخْمِينُكَ الشَّيْء بالوهم.

خَمَنَ يَخْمِنُ خَمْنًا.

تقولُ: قلْ فِيهِ قوْلاً بالتَّخْمِين - أيْ: بالوَهْمِ والظَّنِّ.

وَقَالَ أَبو حاتمٍ: هَذِه كلمةٌ أَصْلُها فارسيَّة ثمَّ عُرِّبَتْ.

وأصلُها من قَوْ

٢٤١٦ - خَمَّنَالجذر:خ م نمثال:خَمَّنَ الأمرَ قبل حدوثهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

المعنى:قدَّره وحَدَس بهالصواب والرتبة:-خَمَّنَ الأمرَ قبل حدوثه [فصيحة]-خَمَنَ الأمرَ قبل حدوثه [فصيحة مهملة] التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، وقد ورد الفعل «خَمَن» في المعاجم مجردًا ومضعفًا؛

ففي التاج: «خَمَنَ الشيءَ وخمَّنَه: قال فيه بالحدس والظَّن، أو الوهم».

خمن: خَمَنَ الشيءَ يَخْمِنه خَمْناً وخَمَنَ يَخْمُنُ خَمْناً: قَالَ فِيهِ بالحَدْسِ والتخمينِ أَي بِالْوَهْمِ وَالظَّنِّ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: أَحْسِبه مولَّداً.

والتَّخْمِينُ: القولُ بالحَدْسِ.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: هَذِهِ كَلِمَةٌ أَصلها فَارِسِيَّةٌ عُرِّبَتْ، وأَصلها مِنْ قَوْلِهِمْ خُمَاناً عَلَى الظَّنِّ .

والحَدْسِ.

وخَمَّانُ الناسِ: خُشارَتُهم.

وخَمَّانُ المَتاعِ: رَدِيئُهُ.

والخَمَّانُ مِنَ الرُّمْح: الضَّعِيفُ.

وَرُمْحٌ خَمَّانٌ: ضَعِيفٌ.

وقَناة خَمَّانة كَذَلِكَ.

وَهُوَ خامِنُ الذِّكْرِ: كَقَوْلِكَ خامِلُ الذِّكْرِ، عَلَى الْبَدَلِ؛

وأَنشد:أَتاني، ودُوني مِنْ عَتَادي مَعاقِلٌ، .

وعيدُ مَلِيكٍ ذِكْرُه غيرُ خامِنِ.

فَعَلَّ أَبا قابُوسَ يَمْلِكُ غَرْبَهُ، .

ويَرْدَعُه عِلْمٌ بِمَا فِي الكَنَائِنِ.

وَيُرْوَى: عِلْماً، قَالَ: وَالرَّفْعُ أَحسن وأَجود.

خنن: الخَنِينُ مِنْ بُكَاءِ النِّسَاءِ: دُونَ الانْتِحابِ، وَقِيلَ: هُوَ تَرَدُّد الْبُكَاءِ حَتَّى يَصِيرَ فِي الصَّوْتِ غُنَّةٌ، وَقِيلَ: هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالْبُكَاءِ، وَقِيلَ: هُوَ صَوْتٌ يَخْرُجُ مِنْ الأَنف، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً، وَهُوَ بُكَاءُ المرأَةُ تَخِنُّ فِي بُكَائِهَا.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَنه قَالَ لِابْنِهِ الحَسَن، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنك تَخِنُّ خَنِينَ الْجَارِيَةِ؛

قَالَ شَمِرٌ: خَنَّ خَنِيناً فِي الْبُكَاءِ إِذا رَدَّد الْبُكَاءَ فِي الخَياشيم، والخَنينُ يَكُونُ مِنَ الضَّحِكِ الْخَافِي أَيضاً.

الْجَوْهَرِيُّ: الخَنِينُ كالبكاء في الأَنف وَالضَّحِكِ فِي الأَنف؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنَ الخَنينِ كَالْبُكَاءِ فِي الأَنف قولُ مُدْرِكِ بْنِ حِصْنٍ الأَسَديّ:بَكَى جَزَعاً مِنْ أَن يَمُوتَ، .

وأَجْهَشَتْ إِليه الجِرِشَّى، وارمَعَلَّ خَنِينُها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يُسْمَع خَنينُه فِي الصَّلَاةِ؛

الخَنِينُ: ضَرْبٌ مِنَ الْبُكَاءِ دُونَ الِانْتِحَابِ، وأَصلُ الخَنِين خروجُ الصَّوْتِ مِنَ الأَنف كالحَنين مِنَ الْفَمِ.

وَفِي حَدِيثِأَنس: فَغَطَّى أَصحابُ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وجُوهَهم لَهُمْ خَنِينٌ.

وَفِي حَدِيثِخَالِدٍ: فأَخْبَرهم الخبرَ فَخَنُّوا يَبْكُونَ.

وَفِي حَدِيثِفَاطِمَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا: قَامَ بِالْبَابِ لَهُ خَنِينٌ.

والخَنِينُ: الضَّحِكُ إِذا أَظهره الإِنسان فَخَرَجَ خَافِيًا، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً، فَإِذَا أَخرج صَوْتًا رَقِيقًا فَهُوَ الرَّنينُ، فإِذا أَخفاه فَهُوَ الهَنينُ، وَقِيلَ: الهَنِينُ مِثْلُ الأَنِينِ، يُقال: أَنَّ وهَنَّ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّة كالغُنَّةِ، وَقِيلَ: هُوَ فَوْقَ الغُنَّة وأَقبح مِنْهَا، قال تُحْلَبُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ إِلا مَرَّةً وَاحِدَةً، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بعد ما تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها.

وَهُوَ يأْكل الحِينةَ والحَيْنة أَي الْمَرَّةَ الْوَاحِدَةَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَفِي بَعْضِ الأُصول أَي وَجْبَةً فِي الْيَوْمِ لأَهل الْحِجَازِ، يَعْنِي الْفَتْحَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: فَرَّقَ أَبو عَمْرٍو الزَّاهِدُ بَيْنَ الحَيْنةِ وَالْوَجْبَةِ فَقَالَ: الحَيْنة فِي النُّوقِ والوَجْبة فِي النَّاسِ، وكِلاهما لِلْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ، فالوَجْبة: أَن يأْكل الإِنسان فِي الْيَوْمِ مَرَّةً وَاحِدَةً، والحَيْنة: أَن تَحْلُبَ النَّاقَةَ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً.

والحِينُ: يومُ الْقِيَامَةِ.

والحَيْنُ، بِالْفَتْحِ: الْهَلَاكُ؛

قَالَ:وَمَا كانَ إِلا الحَيْنُ يومَ لِقائِها، .

وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها مِنْ حِبالكا.

وَقَدْ حانَ الرجلُ: هَلَك، وأَحانه اللَّهُ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَتَتْكَ بحائنٍ رِجْلاه.

وَكُلُّ شَيْءٍ لَمْ يُوَفَّق للرَّشاد فَقَدْ حانَ.

الأَزهري: يُقَالُ حانَ يَحِينُ حَيْناً، وحَيَّنَه اللَّهُ فتَحَيَّنَ.

والحائنةُ: النَّازِلَةُ ذاتُ الحَين، وَالْجَمْعُ الحَوائنُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها، .

ولكِنَّ الحَوائنَ قَدْ تَحِينُوَقَوْلُ مُلَيح:وحُبُّ لَيْلى وَلَا تَخْشى مَحُونَتَهُ .

صَدْعٌ بنَفْسِكَ مِمَّا لَيْسَ يُنْتَقَدُ.

يَكُونُ مِنَ الحَيْنِ، وَيَكُونُ مِنَ المِحْنةِ.

وحانَ الشيءُ: قَرُبَ.

وحانَتِ الصلاةُ: دَنَتْ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وحانَ سنْبُلُ الزَّرْعِ: يَبِسَ فآنَ حصادُه.

وأَحْيَنَ القومُ: حانَ لَهُمْ مَا حَاوَلُوهُ أَو حَانَ لَهُمْ أَن يَبْلُغُوا مَا أَمَّلوه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:كيفَ تَنام بعدَ ما أَحْيَنَّا.

أَي حانَ لَنَا أَن نَبْلُغَ.

والحانَةُ: الحانُوتُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: والحاناتُ الْمَوَاضِعُ الَّتِي فِيهَا تُبَاعُ الْخَمْرُ.

والحانِيَّةُ: الْخَمْرُ مَنْسُوبَةٌ إِلى الْحَانَةِ، وَهُوَ حانوتُ الخَمَّارِ، والحانوتُ مَعْرُوفٌ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وأَصله حانُوَةٌ مِثْلُ تَرْقُوَةٍ، فَلَمَّا أُسكنت الْوَاوُ انْقَلَبَتْ هَاءُ التأْنيث تَاءً، وَالْجَمْعُ الحَوانيتُ لأَن الرَّابِعَ مِنْهُ حَرْفُ لِينٍ، وإِنما يُرَدُّ الاسمُ الَّذِي جَاوَزَ أَربعة أَحرف إِلى الرُّبَاعِيِّ فِي الْجَمْعِ وَالتَّصْغِيرِ، إِذا لَمْ يَكُنِ الْحَرْفُ الرَّابِعُ مِنْهُ أَحد حُرُوفِ الْمَدِّ وَاللِّينِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: حانوتٌ أَصله حَنَوُوت، فقُدِّمت اللَّامُ عَلَى الْعَيْنِ فَصَارَتْ حَوَنُوتٌ، ثُمَّ قُلِبَتِ الْوَاوُ أَلفاً لتحرُّكها وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا فَصَارَتْ حانُوتٍ، وَمِثْلُ حانُوت طاغُوتٌ، وأَصله طَغَيُوتٌ، والله أَعلم.

[فصل الخاء المعجمة]خبن: خَبَنَ الثوبَ وغَيرَه يَخْبِنُه خَبْناً وخِباناً وخُباناً: قلَّصَه بِالْخِيَاطَةِ.

قَالَ اللَّيْثُ: خَبَنْتُ الثوبَ خَبْناً إِذا رفعتَ ذُلْذُلَ الثوبِ فخِطْتَه أَرْفَعَ مِنْ مَوْضِعِهِ كَيْ يَتَقَلَّصَ ويَقْصُر كَمَا يُفْعَلُ بِثَوْبِ الصَّبِيِّ، قَالَ: والخُبْنةُ ثيابُ الرَّجُلِ، وَهُوَ ذُلْذُلُ ثَوْبِهِ الْمَرْفُوعِ.

يُقَالُ: رَفَعَ فِي خُبْنَتِه شَيْئًا، وَقَدْ خَبَنَ خَبْناً.

والخُبْنةُ: الحُجْزة يَتَّخِذُهَا الرَّجُلُ فِي إِزاره لأَنه يُقَلِّصُها.

والخُبْنة: الوعاءُ يُجْعَلُ فِيهِ الشَّيْءُ ثُمَّ يُحْمَلُ كَذَلِكَ أَيضاً، فإِن جَعَلْتَهُ أَمامك فَهُوَ ثِبانٌ، وإِن حَمَلْتَهُ عَلَى ظَهْرِكَ فَهُوَ حالٌ.

والخُبْنَةُ: مَا تَحْمِلُهُ فِي حِضْنِك.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: إِذا مَرَّ أَحدُكم بحائطٍ فلْيأْكُلْ مِنْهُ وَلَا يتخذْ خُبْنةً؛

قَالَ: الخُبْنةُ والحُبْكةُ فِي الحُجْزَة حُجْزَةِ السَّراويل، والثُّبْنةُ فِي الإِزارِ.

وَيُقَالُ لِلثَّوْبِ إِذا

: (خَمَنَ الشَّيءَ وخَمَّنَهُ: قالَ فِيهِ بالحَدْسِ) والظَّنِّ، (أَو الوَهْمِ) .

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسَبُه مولَّداً.

وقالَ أَبو حاتمٍ:وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للراجزِ؛

قالَ أَبُو محمدٍ الْأسود: هُوَ لدهلبِ بنِ سالمٍ أحَد بَنِي قريعِ بنِ عَوْف:جارِيَةٌ ليستْ مِن الوَخْشَنّ ِولا من السُّودِ القِصارِ {الخُنِّ.

(} والخَنِينُ كالبُكاءِ، أَو) مِثْل (الضَّحِكِ فِي الأَنفِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ومِن الخَنِينِ كالبُكاءِ فِي الأَنفِ قولُ مُدْرِكِ بنِ حصينٍ الأَسَديّ:بَكَى جَزَعاً من أَن يموتَ وأَجْهَشَت ْإِليه الجِرِشَّي وارمَعَلَّ {خَنِينُها وَفِي الحدِيثِ: أَنَّه كانَ يُسْمَع} خَنِينُه فِي الصَّلاةِ.

قالَ ابنُ الأَثيرِ: {الخَنِينُ ضَرْبٌ مِنَ البُكاءِ دونَ الانْتِحابِ، وأَصْلُ الخَنِينِ خُروجُ الصَّوتِ مِنَ الأَنفِ كالخَنِينِ مِنَ الفمِ.

(وَقد خَنَّ} يَخِنُّ) .

قالَ شَمِرٌ: خَنَّ {خَنِيناً فِي البُكاءِ إِذا رَدَّدَ البُكاءَ فِي الخَياشِيمِ، والخَنِينُ يكونُ مِنَ الضَّحكِ الخافي أَيْضاً.

(و) } المِخَنُّ، (كمِسَنَ: الطَّويلُ) مِنَ الرِّجالِ؛

وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ:لما رَآهُ جَسْرَباً {مِخَنَّا أَقْصَرَ عَن حَسْناء وارْثَعَنَّاأَي اسْتَرْخَى فِيهَا، (ولَيْسَ بتَصْحيفِ} مَخْنٍ) ، بفتْحِ الميمِ وسكونِ الخاءِ، وكِلاهُما صَحِيحان، وسَيَأْتي {المَخْنُ فِي موْضِعِه.

(و) } الخَنانُ، (كسَحابٍ: الرَّفاهِيَّةُ) وسَعَةُ العَيْشِ.

(و) {الخِنانُ (ككِتَابٍ: الخِتانُ.

(و) } الخُنانُ، (كغُرابٍ: داءٌ يأْخُذُ الطَّيْرَ فِي حُلُوقِها) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَمِ.

(و) هُوَ أَيْضاً: داءٌ يأْخُذُ (فِي العَيْنِ) ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيْدَه لجريرٍ:وأَشْفِي من تَخَلُّج كلِّ داءٍ وأَكْوي الناظِرَيْنِ من الخُنانِ (و) الخُنَانُ: (زُكامٌ للإِبِلِ.

(وزَمَنُ الخُنَانِ: كانَ فِي عَهْدِ المُنْذرِ بنِ ماءِ السماءِ ماتَتِ الإِبِلُ مِنْهُ) ، وَهُوَ مَعْروفٌ عنْدَ العَرَبِ، وَقد ذَكَرُوه فِي أشْعارِهِم، قالَ النَّابِغَةُ الجعديُّ:فَمْن يَحْرِصْ على كِبَرِي فإنيمن الشُّبَّانِ أَيّامُ الخُنَانِقالَ الأَصْمعيُّ: كانَ الخُنانُ دَاء يأْخُذُ الإِبِلَ فِي مَناخِرِها، وتموتُ مِنْهُ، فصارَ ذلكَ تارِيخاً لَهُم.

( {والخَنْخَنَةُ: أَنْ لَا يُبَيِّنَ فِي كلامِهِ فيُخَنْخِنَ فِي خَياشِيمهِ) ؛

قالَ:} خَنْخَنَ لي فِي قولِهِ سَاعَة فَقَالَ لي شَيْئا وَلم أسْمَعِ ( {والخِنُّ بالكسْرِ: السَّفينَةُ الفارِغَةُ) ؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

وعندَ العامَّةِ الآنَ موْضِعٌ فارِغٌ فِي بَطْنِ السَّفينَةِ يَضَعُ فِيهِ النوتيُّ مَتاعَهُ.

(} وأَخَنَّهُ الّلهُ: أَجَنَّهُ فَهُوَ {مَخْنونٌ) مَجْنونٌ بمعْنًى واحِدٍ؛

عَن اللُّحْيانيّ.

(} والخُنَنَةُ، كحُمَمَةٍ: الثَّوْرُ المُسِنُّ الضَّخْمُ) ؛

عَن ابنِ سِيْدَه.

(وسَنَةٌ {مِخَنَّةٌ، كمِجَنَّةٍ،} ومُخَنِّنَةٌ، كمُحَدِّثَةٍ) : أَي (مُخْصِبَةٌ.

( {واسْتَخَنَّتِ البِئرُ: أَنْتَنَتْ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الخَنَنُ، محرَّكةً: شِبْهُ الغُنَّةِ؛

عَن ابنِ سِيْدَه.

{والخَنِينُ: سُدَدٌ فِي الخَياشِيمِ.

} وخَنْخَنَ: أَخْرَجَ الكَلامَ مِنِ أَنْفِه.

{والخَنْخَنَةُ: صوْتُ القِرْدِ؛

عَن (ابنِ) الأعْرابيِّ.

} والخُنَانُ، بالضمِّ: داءٌ يأْخُذُ فِي الأنْفِ؛

عَن الجَوْهرِيِّ.

(و) خَنَّ (مالَهُ) : خَنّاً (أَخَذَهُ.

(و) خَنَّ (الجُلَّةَ) خَنَّاً: (اسْتَخْرَجَ مِنْهَا شَيْئا بعدَ شيءٍ.

(و) خَنَّ (القَوْمَ) خَنًّا: (وَطِىءَ {مَخَنَّتَهم) ، بفتْحِ الخاءِ وكسْرِها، (أَي حَريمَهُم.

(} والمَخَنةُ أَيْضاً: مَضِيقُ الوادِي.

(و) أَيْضاً: (مَصَبُّ الماءِ مِن التَّلْعَةِ) إِلَى الوادِي.

(و) أَيْضاً: (فُوَّهَةُ الطَّريقِ.

(و) أَيْضاً: (وَسَطُ) الَّدارِ.

و) أَيْضاً: (الفِناءُ.

(و) أَيْضاً: (الأَنْفُ) ؛

وضَبَطَه الجَوْهرِيُّ بكسْرِ الجيمِ، (أَو طَرَفُه.

(و) أَيْضاً: (الغُنَّةُ.

و) قيلَ: فَوْق الغُنَّة وأَقْبَح مِنْهَا.

(و) أَيْضاً: (المَحَجَّةُ البَيِّنَةُ) ، كلُّ ذلِكَ فِي التَّهْذِيبِ.

(و) {المَخَنَّةُ أَيْضاً: (عَفْوُ المَرْعَى.

و) يقالُ: (فلانٌ} مَخَنَّةٌ لفلانٍ) أَي (مَأْكَلَةٌ لَهُ.

( {وخَنَّةُ: أُخْتُ يَحْيَى بنِ أَكْثَمَ) القاضِي، وَهِي (زَوْجَةُ محمدِ بنِ نَصْرِ المَرْوَزِيِّ) الفَقِيه، هَكَذَا ذَكَرَه الأَميرُ والذَّهبيُّ والحافِظُ رَحِمَهُم الّلهُ تعالَى.

ونَقَلَ شيْخُنا عَن السّهيليّ فِي التَّعْريفِ وَفِي الرَّوْضِ وغيرِهِما عَن ابنِ ماكُولا أنَّها بِنْتُ يَحْيَى بنِ أَكْثَمَ أُمّ محمدِ بنِ نَصْرِ المَرْوَزِيّ لَا أُخْت يَحْيَى.

قلْتُ: الَّذِي صَحَّ نَقْلُه عَن ابنِ مَاكُولَا مَا قدَّمْناه، فليُتَأَمَّل ذلِكَ.

(و) } الخُنَّةُ، (بالضَّمِّ: الغُرْلَةُ) ، وَهِي الجلْدَةُ الَّتِي يَقْطعُها الخاتِنُ مِن الذَّكَرِ.

(و) الخُنَّةُ: (الغُنَّةُ أَو شِبْهُها) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو فَوْقَها، أَو أَقْبَحُ مِنْهَا) .

وقالَ المُبَرِّدُ: الغُنَّةُ أَنْ يُشْرَبَ الحرفُ صوْتَ الخَيْشوم، {والخُنَّةُ أَشَدّ مِنْهَا.

(} والأَخَنُّ: الأَغَنُّ) ، أَي مَسْدودُ الخَياشِيمِ.

وقيلَ: هوالساقِطُ الخَياشِيمِ؛

والأَنْثَى {خَنَّاءُ، (ج} خُنٌّ) بالضمِّهَذِه كلمةٌ أَصْلُها فارِسِيَّة عُرِّبَتْ، وأَصْلها مِن قوْلِهم: خُمَانَا على الظَّنِّ والحَدْسِ، وأَشارَ إِلَيْهِ الفيوميّ فِي المصْباحِ والخفاجيّ فِي شِفاء الغَلِيل.

(و) الخَمَّانُ، (كشَدَّادٍ: الرُّمْحُ الضَّعيفُ، والقَنَاةُ: خَمَّانَةٌ) ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن أَبي عُبَيْدٍ.

(و) الخَمَّانُ (من النَّاسِ: خُشَارَتُهُم ورَدِيُّهُم) ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(و) رجُلٌ (خامِنُ الذِّكْرِ) : أَي (خامِلُهُ) ، على البَدَلِ؛

قالَ الشَّاعِرُ:أَتَاني ودُوني من عَتَادي مَعاقِلٌ وَعيدُ مَلِيكٍ ذِكْرُه غيرُ خامِنِفَعَلَّ أَبا قابُوسَ يَمْلِكُ غَرْبَهُويَرْدَعُه عِلْمٌ بِمَا فِي الكَنَائِنِ (والخَمَنُ، مُحرَّكةً: النَّتْنُ.

(و) خِمَانٌ، (ككِتابٍ: جِبالٌ ببِلادِ قُضاعَةَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:التَّخْمِينُ: التَّحْزَيرُ.

وخَمَّانُ المَتاعِ: رَدِيئُه.

وخمانُ: ناحِيةٌ بالبثنية مِن أرْضِ الشأْمِ.

وخِمَانُ، كسَحابٍ اسمُ رَجُلٍ، وَهُوَ جَدُّ إسْمعيل بنِ أَحْمدَ بنِ حاجبٍ الخمانيُّ المحدِّثُ، رَوَى لَهُ المألينيّ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: هُوَ خمانة.

وقالَ السّمعانيُّ: خُمَانُ، كغُرابٍ: قرْيةٌ.

وخُومين، بالضمِّ: مِن قُرَى الرَّيِّ؛

عَن ابنِ السّمعانيّ.

رَحِمَه الّلهُ تعالَى.