معنى «دلل»

دلَّ١ دَلَلْتُ، يَدُلّ، ادْلُلْ/ دُلَّ، دَلالةً ودِلالةً، فهو دَالّ ودليل، والمفعول مَدْلول • دلَّ الشَّخصَ إلى الشَّيءِ/ دلَّ الشَّخصَ على الشَّيءِ: أرشده وهداه إليه، قاده، عيَّن له المكانَ "مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ [حديث]- {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ} " ° خيرُ الكلام ما قلَّ ودلَّ: أفضل القول ما يعبّر عن معنى كثير بوجيز الألفاظ- مَوْقِفٌ يدلُّ على ذكاءٍ/ مَوْقِفٌ يدلُّ على خجلٍ: يَنُمُّ عنه.

دلَّ٢/ دلَّ على١ دَلَلْتُ، يَدِلّ، ادْلِلْ/ دِلَّ، دَلالاً، فهو دالّ، والمفعول مدلول عليه • دلَّت الفتاةُ: ١ - اتَّصفت بالسَّكينة والوقار، وحسُنتْ هيئتُها وطريقتُها، ويوصَف به الرجُل كذلك "دلَّت المرأةُ".

٢ - تغنَّجت وتلوَّت.

• دلَّت المرأةُ على زوجها: أظهرت الجرأةَ عليه في تكسُّرٍ ومَلاحةٍ، كأنّها تخالفه وما بها من خلافٍ "ما دلَّكِ عليّ؟

: ما جرَّأكِ عليّ؟

دلَّ٣/ دلَّ على٢ دَلِلْتُ، يَدَلّ، ادْلَلْ/ دَلَّ، دلاًّ ودَلالاً، فهو دَالّ، والمفعول مَدْلُول عليه • دلَّتِ الفتاةُ: دلَّ٢؛

اتّصفت بالسكينة والوقار وحَسُنت هيئتُها وطريقتُها.

• دلَّتِ المرأةُ على زوجها: دلَّ٢؛

أظهرت الجرأةَ عليه في تكسُّر وملاحةٍ، كأنّها تخالفه وما بها من خلافٍ.

أدلَّ بـ/ أدلَّ على يُدِلّ، أدْلِلْ/ أدِلَّ، إدْلالاً، فهو مُدِلّ، والمفعول مُدَلّ به • أدلَّ الشَّخصُ بكذا: افتَخر به، ازْدَهى به "أدلَّ بشجاعته أو بفضله- أدلّ بحسبه ونسبه".

• أدلَّ على فلانٍ: وثِقَ بمحبَّته فتجرَّأ عليه، عامله بلا تكلُّف "أدلّ فأمَلّ [مثل]: أظهر من الدَّلال ما أدّى إلى الضَّجر والملل".

استدلَّ بـ/ استدلَّ على يستدِلّ، استَدْلِلْ/ استَدِلَّ، اسْتِدلالاً، فهو مُسْتدِلّ، والمفعول مُسْتَدَلّ به • استدلَّ بالنُّجوم: اتَّخذها دليلاً في سفره، توجَّه نحوها.

• استدلَّ بالشَّيءِ على الشَّيء: اتَّخذه دليلاً عليه، وجد فيه ما يرشد إليه "استدلَّ بالبصمات على الجاني- استدلَّ بالتجربة على صدق نظريَّته".

• استدلَّ على الشَّيءِ: ١ - تعرَّف عليه، وتوصَّل إلى حقيقته "استدلَّ على المجرم".

٢ - طلب أن يُدلّ عليه "استدلّ على الطريق".

اندلَّ على يندلّ، انْدَلِلْ/ انْدَلَّ، اندِلالاً، فهو مُنْدَلّ، والمفعول مُنْدَلّ عليه • اندلَّ على الطَّريقِ: مُطاوع دلَّ١: أُرْشِد، اهتُدي إليه.

دلَّلَ/ دلَّلَ على يُدلِّل، تدلِيلاً، فهو مُدَلِّل، والمفعول مُدَلَّل • دلَّل الطِّفْلَ: رفَّهَه وتساهل في تربيته ومعاملته، دلَّعه، لاطفه وداهنه "دَلَّل ولدَه/ نَفْسَه".

• دلَّل على المسألةِ: أقامَ الدليلَ على صحَّتها، أثبتها بالدَّليل.

• دلَّل على السِّلْعةِ: عرضها للبيع مناديًا عليها بصوت مرتفع، باعها بالمزاد.

تدلَّلَ على يتدلَّل، تَدَلُّلاً، فهو مُتدَلِّل، والمفعول مُتدَلَّل عليه • تدلَّلَ عليه: أظهر الجرأةَ عليه، تملّقه، صانَعه "تدلّل الصَّديقُ على صديقه".

• تدلَّل على أُمِّه: تغنّج معها وداعبها ولاطفها.

• تدلَّلتِ المرأةُ على زوجِها: دلّت، أظهرت الجرأةَ عليه في تكسُّر وملاحة كأنّها تخالفه وما بها من خِلاف "*أفاطمَ مهلاً بعض هذا التدلُّل*".

اسْتِدْلال [مفرد]: ١ - مصدر استدلَّ بـ/ استدلَّ على.

٢ - (سف) انتقال الذِّهن من أمرٍ معلومٍ إلى أمرٍ مجهولٍ، أو بحثٌ عقلِيٌّ منظَّمٌ لبلوغ حقيقة مجهولة انطلاقًا من حقيقة معلومةٍ "اسْتِدْلال مَنْطِقيٌّ".

٣ - (سف) استنتاج قضيّة من قضيّة أخرى، أو استنتاج قضيّة من قضايا أخر.

٤ - (فق) ذِكْر دليل ليس بنصٍّ ولا إجماعٍ ولا قياس شرعيّ.

• علم الاستدلال الخطّيّ: علم تفسير الخطّ.

• استدلال مباشر: (سف) ما كانت عمليَّة الاستدلال فيه محصورة بين قضيَّتين اثنتين.

• استدلال غير مباشر: (سف) الذي تستنبط فيه النتيجة من قضيَّتين أو أكثر.

دالّ [مفرد]: مؤ دالّة، ج مؤ دَالاّت ودوالُّ: ١ - اسم فاعل من دلَّ١ ودلَّ٢/ دلَّ على١ ودلَّ٣/ دلَّ على٢.

٢ - (لغ) صفة تُطلق على الكلمات التي تشير إلى شيء بعينه مميَّزًا عن غيره، مثال ذلك: أسماء الإشارة والضمائر.

• اللَّحن الدَّالّ: (سق) نصّ أو مقطع موسيقيّ له سمة مُميِّزة أو عنصر مُميِّز.

• المصباح الدَّالّ: (فز) مصباح كهربيّ صغير يُستخدم ليدلّ على أنّ الكهربائيّة عاملة.

• الشَّكل الدَّالّ: (فن) المثال أو النَّموذج الذي يَمثُل في ذِهن الفنّان أو الأديب ويحتذيه في التَّأليف، ومن جهة أخرى يمكن اعتباره الشَّكل الإجماليّ الذي يستنبطه القارئ أو المستمع أو المشاهِد للأثر الذي يقدَّم إليه.

اسْتِدْلاليّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى اسْتِدْلال: "قام بحثه على أسس استدلاليّة لا حدسيّة".

٢ - تجريبيّ؛

قائِمٌ على البحث العَقْليّ المنظَّم بالانتقال من مُقدِّمات إلى نتائج أو من حالات خاصَّة إلى مبادئ عامَّة "طريقةٌ اسْتِدلاليَّة- تفكير استدلاليّ".

دالَّة [مفرد]: ج دَالاّت ودوالُّ: ١ - مؤنَّث دالّ.

٢ - ما تتجرَّأ به على صديقك الحميم بسبب مكانتك عنده "له عليه دَالَّة".

٣ - (جب) متغيِّر تتوقّف قيمتُه على متغيِّر آخر "دالَّةٌ عكْسِيَّةٌ/ تكامليّةٌ".

٤ - (حس) مؤشّر يتحرّك على شاشة العرض يُبيِّن موقع الرَّمز المطلوب إدخاله أو تصحيحه أو حذفه.

• الدَّالّة الموجبة: (فز) الدَّالَّة الرِّياضيَّة المستخدمَة في ميكانيكا الكمّ لوصف انتقال الموجة المقرونة بأيّ جسيم أو مجموعة جسيمات.

• الدَّالَّة المُثلَّثيَّة: (هس) دالَّة يُعبَّر عنها كمعدَّل جانبي المثلّث القائم الزَّاوية الذي يتضمَّن تلك الزَّاوية.

دَلال [مفرد]: ١ - مصدر دلَّ٢/ دلَّ على١ ودلَّ٣/ دلَّ على٢.

٢ - تغنُّج وتدلُّل، رفاهية وترف.

٣ - زهو، عجب، تيه.

• الدَّلال من المرأة: حُسْن حديثها ومَزْحها.

دَلالَة [مفرد]: ج دلالات (لغير المصدر) ودلائلُ (لغير المصدر): ١ - مصدر دلَّ١.

٢ - ما يُفْهم من اللَّفظ عند إطلاقه "لهذه الكلمات دلالات خاصّة".

٣ - دليل، شاهد، برهان "ما هي دَلالتك على صحّة الخبر؟

٤ - إشارةٌ، علامة "وضعت إدارة المرور دلالات للطرق".

• علم الدَّلالة: (لغ) علم الدِّلالة، العلم المختصّ بدراسة معاني الألفاظ والعبارات والتَّراكيب اللُّغويَّة في سياقاتها المختلفة.

• انحطاط الدَّلالة: (لغ) تغيُّر معنى الكلمة على مرّ الزَّمن من دلالة مرغوب فيها إلى دلالة غير مرغوب فيها.

دِلالة [مفرد]: ١ - مصدر دلَّ١ ° بدلالة كذا.

٢ - دَلالةٌ، ما يُفْهم من اللَّفظ عند إطلاقه "لهذه الكلمة دِلالة خاصّة".

٣ - حِرْفَةُ الدَّلاّل.

٤ - أُجْرةُ الدَّلاّل.

• علم الدِّلالة: (لغ) علم الدَّلالة، العلم المختصّ بدراسة معاني الألفاظ والعبارات والتّراكيب اللُّغويَّة في سياقاتها المختلفة.

مَدْلول [مفرد]: ج مَدْلولات: ١ - اسم مفعول من دلَّ١.

٢ - معنًى، مَفْهوم "مدلول الكلمات- كلمة لها مدلولات عِدّة".

دَلاَّل [مفرد]: ١ - سِمْسار، من يتوسّط ويجمَعُ بين البائع والمشتري "دَفَعَ عمولةً لدَلاَّلٍ- إنها دَلاّلة ماهِرة".

٢ - من يُنادِي على السِّلعة لتباع بالمزاد، أو بالمُساومة "سُوقُ الدَّلاّلين- ينادي الدّلاّل على بضاعته".

دَلِيل [مفرد]: ج أدِلاَّءُ (للعاقل) وأدِلّة ودلائلُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دلَّ١: مرشد.

٢ - كتابٌ يدلُّ القارئ ويرشده إلى معلومات خاصَّة بموضوعٍ ما "دليل الفنادق/ المطبوعات/ الجامعات/ الهاتف".

٣ - ما يُسْتَدَلُّ به، برهانٌ، بيِّنة، حجّة، شاهد، علامة يعرف بها المسافرون طريقهم "أقامَ الدَّليلَ على براءته- {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً} " ° بدليل كذا.

٤ - ما يعبّر عن شيءٍ، ما يمكّن من وجود شيءٍ آخر مرتبط به "الضَّحك دليل الفرح- اللَّون الأسود دليلُ الحِداد" ° دلائل الصُّبح: أوائله وتباشِيره.

٥ - أداة من أدوات البحث في الوثائق مهمَّتها توجيه الباحث للتعرّف على الوحدة الأرشيفيّة المتكاملة.

٦ - (سف) استنتاج من الخاصّ إلى العام، ومن العلّة إلى المعلول.

٧ - (كم) مادَّة يتغيَّر لونُها بتغيّر الرقم الهيدروجينيّ للوسط، وبذلك تستخدم دليلاً لمعرفة الطبيعة الحمضيّة أو القلويَّة لمحلول.

• الدَّليل الإبهاميّ: الثقوب النصفيّة في حافّة المعجم ونحوه يستعين بها المرء للاهتداء إلى الصَّفحة الأولى من الحرف الذي يريد مراجعته.

• الدَّليل الرَّأسيّ: نسبة أقصى عرض الرَّأس إلى أقصى طوله مضروبة في مائة.

• الدَّليل الوجهيّ: نسبة طول الوجه إلى عرضه مضروبًا في مائة.

• دليلُ خُلْف: أن يُبرهَن على المطلوب في قضيّة رياضيَّة بإظهار استحالة نقيضه.

• دليل ظرفيّ: (قن) دليل متعلِّق بالعديد من الملابسات التي قد يستدلّ منها القاضي أو هيئة المحلِّفين على حقيقة الواقعة التي هي موضع الجدل.

• دليلُ انكسار: (هس) نسبة جيب زاوية السّقوط إلى جيب زاوية الانكسار.

• رقم دليليّ: (قص) بند إحصائيّ مفرد يبيِّن التغيّر النسبيّ في سعر أو قيمة أو في متغيِّر اقتصاديّ عام مقارنة بفترة سابقة، ويعبَّر عنه بنسبة مئويّة تُحسب على اعتبار أن مستوى الفترة السابقة هو الرقم ١٠٠.

دَلّ [مفرد]: مصدر دلَّ٣/ دلَّ على٢ ° امرأةٌ ذاتُ دَلٍّ: ذاتُ شَكْلٍ تدلُّ به.

دلل وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى {ثمَّ دنا فَتَدَلَّى} فِي قَول وَنزل عَن علو يُقَال تدلى من الْجَبَل وَقرب من الشَّيْء وَالثَّمَر من الشّجر تعلق وَعَلَيْهِم من أَرض كَذَا أَتَى يُقَال من أَيْن تدليت علينا وَفِي المهواة هَبَط فِيهَا(ادلولى) أسْرع(الدالي) الهابط وَأحد الدلاة وهم قَبيلَة من الأكراد (ج) دلاة وَبسر يعلق فَإِذا أرطب أكل(الدالية) الدَّلْو وَنَحْوهَا وخشبة تصنع على هَيْئَة الصَّلِيب تثبت بِرَأْس الدَّلْو ثمَّ يشد بهَا طرف حَبل وطرفه الآخر بجذع قَائِم على رَأس الْبِئْر يستقى بهَا والناعورة يديرها المَاء أَو الْحَيَوَان(الساقية) وَالْأَرْض تسقى بالدلو والمنجنون (ج) الدوالي والدوالي عِنَب أسود غير حالك وعناقيده أعظم العناقيد كلهَا وعنبه جَاف يتكسر فِي الْفَم مدحرج ويزبب والدوالي دَاء يَأْخُذ فِي السَّاق فترم عروقها(الدلاة) الدَّلْو الصَّغِيرَة (ج) دلا والسجل(الدَّلْو) إِنَاء يستقى بِهِ من الْبِئْر (مؤنث وَقد تذكر) (ج) دلاء ودلي وأدل وبرج من بروج السَّمَاء(دمث)الْمَكَان وَغَيره دمثا سهل ولان فَهُوَ دمث وَهِي (بتاء) (ج) دماث وَهُوَ وَهِي دمث (ج) أدماث ودماث(دمث) الرجل دماثة ودموثة سهل خلقه فَهُوَ دميث (ج) دماث وَيُقَال أَرض دميو أثة (ج) دمائث(دمث) الشَّيْء بِيَدِهِ لينه والمضجع مهده ووطأه والْحَدِيث لفُلَان ذكر لَهُ أَوله ليعرف وَجهه وَيَأْخُذ فِيهِ(الدمثاء) الأَرْض السهلة اللينة(

(الدَّلِيلُ) مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ وَالدَّلِيلُ الدَّالُّ وَقَدْ (دَلَّهُ) عَلَى الطَّرِيقِ يَدُلُّهُ بِالضَّمِّ (دَلَالَةً) بِفَتْحِ الدَّالِ وَكَسْرِهَا وَ (دُلُولَةً) بِالضَّمِّ، وَالْفَتْحُ أَعْلَى.

وَيُقَالُ: (أَدَلَّ) فَأَمَلَّ وَالِاسْمُ (الدَّالَّةُ) بِتَشْدِيدِ اللَّامِ.

وَفُلَانٌ (يُدِلُّ) بِفُلَانٍ أَيْ يَثِقُ بِهِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: (الدَّلُّ) قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنَ الْهَدْيِ وَهُمَا مِنَ السَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ فِي الْهَيْئَةِ وَالْمَنْظَرِ وَالشَّمَائِلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «كَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ يَرْحَلُونَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَيَنْظُرُونَ إِلَى سَمْتِهِ وَهَدْيِهِ وَدَلَّهُ فَيَتَشَبَّهُونَ بِهِ» وَ (تَدَلْدَلَ) الشَّيْءُ تَحَرَّكَ مُتَدَلِّيًا.

وهو ارتفاع الانسان في نفسِه.

ومنه قول الراجز:على بالدهنا تد كلينا (١) * والاصمعى مثله.

وأنشد:قوم لهم عزازة التد كل * وأنشد أبو عمرو (٢) : تَدَكَّلَتْ بعدي وألْهَتْها الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن يعنى " الجرل " فأبدل من اللام نونا.

والدكلة بالتحريك: الطين الرقيق.

والدَكَلَةُ أيضاً: القوم الذين لا يُجيبون السُلطانَ من عزهم.

يقال: هم يتد كلون على السلطان، أي يتدللون.

[دلل] الدَليلُ: ما يُسْتَدَلُّ به.

والدَليلُ: الدالُّ.

وقد دَلَّهُ على الطريق يَدُلُّهُ دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، والفتح أعلى.

وأنشد أبو عبيد:إنِّي امرؤٌ بالطُرْقِ ذو دَلالاتْ * والدليلى: الدليل (٣) .

والدل: الغنج والشكل.

وقد دَلَّتِ المرأةُ تَدِلُّ بالكسر، وتَدَلَّلَتْ، وهي حسنةُ الدَلِّ والدَلالِ.

ويقال أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ الدالَّةُ.

وفلان يُدِلُّ على أقرانه في الحرب، كالبازي يُدِلُّ على صَيده.

وهو يُدِلُّ بفلانٍ، أي يثق به.

قال أبو عبيد: الدالُّ قريب المعنى من الهَدْي، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك.

وفى الحديث: " كان أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضى الله عنه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به ".

وتدلدل الشئ، أي تحرك متدلّياً.

والدَلْدالُ.

الاضطراب.

والدُلْدُلُ: عظيمُ القنافذ.

وقول أبي مَعْدان الباهليّ: جاء الحَزائِمُ والزبائنُ دُلْدُلاً لا سابقين ولا مع القطان دلل،إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مثله دواليك حتى ليس للبُرْدِ لابِس (١) أبو زيد: دالَ الثوب يَ دلل،وهو ارتفاع الانسان في نفسِه.

ومنه قول الراجز:على بالدهنا تد كلينا (١) * والاصمعى مثله.

وأنشد:قوم لهم عزازة التد كل * وأنشد أبو عمرو (٢) : تَدَكَّلَتْ بعدي وألْهَتْها الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن يعنى " الجرل " فأبدل من اللام نونا.

والدكلة بالتحريك: الطين الرقيق.

والدَكَلَةُ أيضاً: القوم الذين لا يُجيبون السُلطانَ من عزهم.

يقال: هم يتد كلون على السلطان، أي يتدللون.

[دلل] الدَليلُ: ما يُسْتَدَلُّ به.

والدَليلُ: الدالُّ.

وقد دَلَّهُ على الطريق يَدُلُّهُ دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، والفتح أعلى.

وأنشد أبو عبيد:إنِّي امرؤٌ بالطُرْقِ ذو دَلالاتْ * والدليلى: الدليل (٣) .

والدل: الغنج والشكل.

وقد دَلَّتِ المرأةُ تَدِلُّ بالكسر، وتَدَلَّلَتْ، وهي حسنةُ الدَلِّ والدَلالِ.

ويقال أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ الدالَّةُ.

وفلان يُدِلُّ على أقرانه في الحرب، كالبازي يُدِلُّ على صَيده.

وهو يُدِلُّ بفلانٍ، أي يثق به.

قال أبو عبيد: الدالُّ قريب المعنى من الهَدْي، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك.

وفى الحديث: " كان أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضى الله عنه فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به ".

وت

دلّه على الطريق، وهو دليل المفازة وهم أدلاؤها، وأدللت الطريق: اهتديت إليه.

وتدللت المرأة على زوجها، ودلت تدل، وهي حسنة الدلّ والدلال.

وذلك أن تريه جرأة عليه في تغنّج وتشكّل، كأنها تخالفه وليس بها خلاف.

وأدلّ على قريبه وعلى من له عنده منزلة، وأدل على قرنه، وهو مدلّ بفضله وشجاعته، ومنه أسد مدلّ.

ولفلان عليّ دلال ودالة، وأنا أحتمل دلاله.

قال:لعمرك إني بالخليل الذي له .

عليّ دلال واجب لمفجعومن المجاز: " الدالّ عىل الخير كفاعله ".

ودلّه على الصراط المستقيم.

ولي على هذا دلائل.

وتناصرت أدلّة العقل، وأدلة السمع.

واستدل به عليه.

واقبلوا هدى الله ودلّيلاه.

دَلُّلُها على زَوْجِها، تُريهِ جَراءَةً عليه في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ كأَنَّها تُخالِفُهُ وما بها خِلافٌ، وقد دَلَّتْ تَدِلُّ.

والدَّلُّ، كالهَدْيِ: وهُما من السَّكينَةِ والوَقارِ وحُسْنِ المَنْظَرِ.

وأدَلَّ عليه: انْبَسَطَ،كتَدَلَّلَ، وأوْثَقَ بِمَحَبَّتِهِ فأَفْرَطَ عليه،وـ على أقْرانِهِ: أخَذَهُم من فَوْقُ، وكذا البازي على صَيْدِهِ،وـ الذئبُ: جَرِبَ وضَوِيَ.

والدَّالَّةُ: ما تَدِلُّ به على حَميمِكَ.

ودَلَّهُ عليه دَلالَةً، ويُثَلَّثُ، ودُلولةً فانْدَلَّ: سَدَّدَهُ إليه.

والدِّلِّيلى، كخِلِّيفَى: الدَّلالَةُ، أو عِلْمُ الدَّليلِ بها، ورُسوخُهُ، وقَوْلُ الجوهَرِيِّ: الدِّلِّيلَى: الدَّليلُ، سَهْوٌ، لأنَّه من المَصادِرِ.

وكشَدَّادٍ: الجامِعُ بينَ البَيِّعَيْنِ، واسمُ جَماعَةٍ، والاسْمُ: كسَحابَةٍ وكتابَةٍ، وبالكَسْر: ما جَعَلْتَهُ له وللدَّليلِ، وقد يُفْتَحُ.

وتَدَلْدَلَ: تَهَدَّلَ وتَحَرَّكَ مُتَدَلِّياً.

والدَّلْدَلَةُ: تَحْريكُ الرأسِ والأعْضاءِ في المَشْيِ،كالدِّلْدالِ، بالكسرِ، والاسْمُ: بالفتحِ.

والدُّلْدُلُ والدُّلْدُولُ: القُنْفُذُ، أو عَظيمُهُ، أو شِبْهُهُ.

والدُّلْدُلُ: بَغْلَةٌ شَهْباءُ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم، والأمْرُ العَظيمُ.

ودَلَّةُ ومُدِلَّةُ: بنتا مَنْشِجانَ الحِمْيَرِيِّ.

ودِلْ، بالفارِسِيَّةِ: الفُؤادُ، عَرَّبوها فَقالوا: دَلٌّ، بالفتح والشَّدِّ، وسَمَّوْا بها.

ودَلَّوَيْهِ: لَقَبُ زِيادِ ابنِ أيُّوبَ الطوسِيِّ.

ودُلَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: مُحَدِّثونَ.

وكأَميرٍ: عبدُ المَلِكِ بنُ دَليلٍ، وأحمدُ بنُ حَمُّودِ بنِ الدَّليلِ المُحَدِّثانِ.

وكَسَحابٍ: مُخَنَّثٌ م، وابنُ عَدِيٍّ في نَسَبِ حِمْيَرَ.

والدَّلْدالُ: الاضْطِرابْ.

وقَوْمٌ دَلْدالٌ ودُلْدُلٌ، بالضم: تَدَلْدَلوا بينَ أمْرَينِ فلم يَسْتَقيموا.

وانْدَلَّ: انْصَبَّ.

والدُّلَّى، كرُبَّى: المَحَجَّةُ الواضِحَةُ.

• الدمالُ، كسَحابٍ: التَّمْرُ العَفِنُ الأسْوَدُ القَديمُ، وما رَمَى بِه البَحْرُ من خُشارَةٍ، والسِّرْقينُ، وما وَطِئَتْهُ الدَّوابُّ من البَعْرِ والتُّرابِ، وفَسادُ الطَّلْعِ قَبْلَ إِدْرَاكِهِ حتى يَسْوَدَّ.

و

٧٤٢ - اسْتَدَلَّيتُالجذر:د ل لمثال:اسْتَدلَّيْتُ على العنوانالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر.

الصواب والرتبة:-اسْتَدْلَلْتُ على العنوان [فصيحة]-اسْتَدَلَّيْتُ على العنوان [مقبولة] التعليق:الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب.

ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة.

ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

[١١٦٨ - بدليل كذا]الجذر:د ل لمثال:ثبت ذلك بدليل كذاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه ليس لهذا التعبير شواهد تؤيد استعماله.

الصواب والرتبة:-ثبت ذلك بدلالة كذا [فصيحة]-ثبت ذلك بدليل كذا [صحيحة]-ثبت ذلك ودليله كذا [صحيحة] التعليق:لا خلاف على صحة الاستعمال الأول، أما الاستعمالان الآخران فيمكن تصحيحهما اعتمادًا على ما ورد من معنى الدليل في اللغة ففي لسان العرب: الدليل: البين الدلالة.

١٤٥٨ - تَدْليلالجذر:د ل لمثال:للتَّدليل على صحّة الأسلوبالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:لإقامة الدليل عليهاالصواب والرتبة:-لبيان صحّة الأسلوب [فصيحة]-للدِّلالة على صحّة الأسلوب [فصيحة]-للتَّدليل على صحّة الأسلوب [صحيحة] التعليق:تذكر المعاجم دَلَّ عليه وإليه دَلالةً، ودِلالةً: أرشد.

ونَصَّ «الوسيط» على المزيد منه بالتضعيف لهذا المعنى، كما نَصَّ على أنه «مولّد».

٢٥٠٤ - دِلالةالجذر:د ل لمثال:عِلْمُ الدِّلالةالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لأن الصواب عندهم فتح الدال.

الصواب والرتبة:-عِلْمُ الدَّلالة [فصيحة]-عِلْمُ الدِّلالة [فصيحة] التعليق:هذه الكلمة مما ورد فيه لغتان: الفتح والكسر، ومثلها جنازة، ووزارة، ووصاية، وولاية، وغيرها.

٢٥٠٨ - دَلَّ إلىالجذر:د ل لمثال:دلَّه إلى الطريقالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في استخدام حرف الجر «إلى».

الصواب والرتبة:-دلَّه إلى الطريق [فصيحة]-دلَّه على الطريق [فصيحة] التعليق:الوارد في القرآن الكريم تعدية الفعل «دَلَّ» بحرف الجر «على» ولكن يمكن تصويب المثال المرفوض على تضمين الفعل «دَلّ» معنى «هَدَى» فيُعَدَّى بحرف الجر «إلى».

وبالإضافة إلى ذلك فقد ذكر المصباح أن الفعل «دَلَّ» يُعَدَّى بـ «على» و «إلى».

٢٥٠٩ - دَلاّلالجذر:د ل لمثال:يُنادي الدلَاّل على بضاعتهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:مَن يُنادي على السلع ثُمَّ يبيعها بالمزايدةالصواب والرتبة:-يُنادي الدلَاّل على بضاعته [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم أن الدلَاّل: من يجمع بين البَيِّعين، من ينادي على السلعة لتباع بالمزايدة؛

ومن ذلك نرى أن هذه الكلمة من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

٢٥١١ - دَلَّلَالجذر:د ل لمثال:دلَّل ولدهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة بهذا المعنى لم ترد في المعاجم القديمة.

المعنى:تساهل في تربيتهالصواب والرتبة:-دلَّل ولده [صحيحة] التعليق:يدور معنى المادة حول المحبة وحسن المعاملة والحديث والمَزْح، وهي معان وثيقة الصلة بالمعنى المراد هنا.

وقد ورد في المعجم الوسيط أن الكلمة بهذا المعنى مولدة.

٢٥١٣ - دَلِيل إلىالجذر:د ل لمثال:ما هو دليلك إلى كذا؟

الرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام حرف الجر «إلى» بدلا من «على».

الصواب والرتبة:-ما هو دليلك إلى كذا؟

[فصيحة]-ما هو دليلك على كذا؟

[فصيحة] التعليق:الوارد في القرآن الكريم تعدية الفعل «دَلّ» بحرف الجر «على»، ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمينه معنى «الهداية»، والتقدير: ما هو هاديك إلى كذا؟

كما يمكن تصويبه بناء على ما ذكره المصباح من صحة تعدي الفعل بـ «على» و «إلى».

٥٤٠٨ - يُدِلُّالجذر:د ل لمثال:يُدِلُّه على الطريقالرأي:مرفوضةالسبب:لضم حرف المضارعة.

الصواب والرتبة:-يَدُلُّه على الطريق [فصيحة]-يُدِلُّه على الطريق [فصيحة] التعليق:ورد إلى جانب الثلاثي «دَلَّ» الفعل «أدلَّ» المزيد بالهمزة بنفس المعنى، ونَصّت المعاجم على ذلك ففي المصباح: دللت على الشيء وإليه وأدللت بالألف لغة.

دَلَّلت؛

وأَنشد:يَا نَاقَتِي مَا لَكِ تَدْأَلِينا، .

عَلَيَّ بالدَّهْنا تَدَكَّلِينا؟

وَقَالَ آخَرُ:قَوْم لَهُمْ عَزَازةُ التَّدَكُّلوأَنشد أَبو عَمْرٍو لأَبي حُيَيَّة الشَّيْبَانِيِّ:تَدَكَّلتْ بَعْدِي وأَلْهَتها الطُّبَن، .

وَنَحْنُ نعْدُو فِي الخَبار والجَرَنيَعْنِي الجَرَل فأَبدل مِنَ اللَّامِ نُونًا؛

وَقَالَ ابْنُ أَحمر:أَقول لكَنَّاز: تَدَكَّل فإِنه .

أَبًى، لَا أَظُنُّ الضأْنَ مِنْهُ نواجِياوَيُرْوَى: تَرَكَّل، وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:عَليٌّ لَهُ فَضْلانِ: فَضْلُ قَرَابَةٍ، .

وفَضْلٌ بنَصْل السَّيْفِ والسُّمُر الدُّكْلقَالَ: الدُّكْل والدُّكْن وَاحِدٌ، يُرِيدُ لَوْنَ الرِّمَاحِ التي فيها دُكْنة.

دلل: أَدَلَّ عَلَيْهِ وتَدَلَّلَ: انْبَسَطَ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: أَدَلَّ عَلَيْهِ وَثِق بِمَحَبَّتِهِ فأَفْرَط عَلَيْهِ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَدَلَّ فأَمَلَّ، وَالِاسْمُ الدَّالَّة.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَمْشِي عَلَى الصِّرَاطِ مُدِلًّاأَي مُنْبَسِطًا لَا خَوْفَ عَلَيْهِ، وَهُوَ مِنَ الإِدْلالِ والدَّالَّةِ عَلَى مَنْ لَكَ عِنْدَهُ مَنْزِلَةٌ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:مُدِلّ لَا تُخَضِّبِي الْبَنَانَاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مُدِلَّة هُنَا صِفَةً، أَراد يَا مُدِلَّة فرَخَّم كَقَوْلِ الْعَجَّاجِ:جارِيَ لَا تَسْتَنْكِري عَذِيريأَراد يَا جَارِيَةُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُدلَّة اسْمَا فَيَكُونُ هَذَا كَقَوْلِ هُدْبَةَ:عُوجِي عَلَيْنا وارْبَعِي يَا فاطِما، .

مَا دُونَ أَن يُرى الْبَعِيرُ قَائِمًاوالدَّالَّة: مَا تُدِلُّ بِهِ عَلَى حَمِيمك.

ودَلُّ المرأَةِ ودَلالُها: تَدَلُّلها عَلَى زَوْجِهَا، وَذَلِكَ أَن تُرِيه جَراءةً عَلَيْهِ فِي تَغَنُّج وتَشَكُّل، كأَنها تُخَالِفُهُ وَلَيْسَ بِهَا خِلاف، وَقَدْ تَدَلَّلت عَلَيْهِ.

وامرأَة ذَاتٍ دَلٍّ أَي شَكْل [شِكْل] تَدِلُّ بِهِ.

وَرُوِيَعَنْ سَعْدٍ أَنه قَالَ: بَيْنا أَنا أَطوف بِالْبَيْتِ إِذ رأَيت امرأَة أَعجبني دَلُّها، فأَردت أَن أَسأَل عَنْهَا فخِفْت أَن تَكُونَ مَشْغُولةً، وَلَا يَضُرُّك جَمالُ امرأَة لَا تَعْرِفها؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: دَلُّها حُسْنُ هَيْئَتِهَا، وَقِيلَ حُسْنُ حَدِيثِهَا.

قَالَ شِمْرٌ: الدَّلال للمرأَة والدَّلُّ حُسْنُ الْحَدِيثِ وَحُسْنُ المَزْح وَالْهَيْئَةِ؛

وأَنشد:فإِن كَانَ الدَّلال فَلَا تَدِلِّي، .

وإِن كَانَ الْوَدَاعُ فَبِالسَّلَامِقَالَ: وَيُقَالُ هِيَ تَدِلُّ عَلَيْهِ أَي تَجْتَرِئُ عَلَيْهِ، يُقَالُ: مَا دَلَّك عَلَيَّ أَي مَا جَرَّأَك عليَّ، وأَنشد:فإِن تكُ مَدْلولًا عليَّ، فإِنني .

لِعَهْدك لَا غُمْرٌ، ولستُ بِفَانِيأَراد: فإِن جَرَّأَك عليَّ حِلمي فإِني لَا أُقِرُّ بِالظُّلْمِ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ زُهَيْرٍ:أَظُنُّ الحِلْم دَلَّ عليَّ قَوْمِي، .

وَقَدْ يُسْتَجْهَل الرجلُ الحَليمعَلَى التَّفاؤل بالصَّلاح، وَالْجَمْعُ دَمَامِيلُ نَادِرٌ.

و

الدِّلالَةُ بِالْكَسْرِ: مَا جَعَلْتَه لَهُ: أَي للدَّلَّال.

أَيْضا {للدَّلِيلِ كَمَا فِي المحكَم.

وَقد يُفْتَحُ)كَمَا فِي التَّهْذِيب.

} وتَدَلْدَلَ: تَهَدَّلَ وتَحرَّكَ {مُتَدَلِّياً قَالَ: كأنَّ خُصْيَيهِ مِن} التَّدَلْدُلِ ظَرْفُ عَجُوزٍ فِيهِ ثِنْتا حَنْظَلِ {والدَّلْدَلَةُ: تَحْرِيكُ الرَّأْسِ والأعضاءِ فِي المَشْيِ وَأَيْضًا: تحريكُ الشَّيْء المَنُوط.

} كالدِّلْدالِ، بِالْكَسْرِ وَقد {دَلْدَلَهُ دَلْدالاً.

والاسمُ} الدَّلْدالُ بِالْفَتْح.

{والدّلْدُولُ} والدُّلْدُلُ بضَمِّهما: القُنْفُذُ عَن ابنِ الأعرابيّ أَو عَظِيمُهُ لَهُ شَوْكٌ طِوالٌ، قَالَه اللَّيث، أَو ذَكَرُه، كَمَا نَقله شيخُنا.

أَو شِبهُه وَهِي دابَّةٌ تَنْتَفِضُ فترمِي بشَوكٍ كالسِّهام، وفَرقُ مَا بينَهما كفَرقِ مَا بينَ الفِئَرة والجِرذان، والبَقَرِ والجَوامِيس، والعِرابِ والبَخاتِي.

{والدُّلْدُلُ هَكَذَا فِي النُّسَخ، وصوابُه بِلَا لامٍ، وَهُوَ مضمومٌ، وَكَأَنَّهُ أطلَقه للشُّهرة: بَغْلَةٌ شَهْباءُ للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قيل: هِيَ الَّتِي أهداها لَهُ المُقَوْقِسُ، وصَرَّح أئمّةُ السِّيَر وبعضُ المُحَدِّثين أَن دُلْدُلَ ذَكرٌ، وَقَالَ ابنُ الصَّلاح: هِيَ أُنثى، نَقله شيخُنا.

(و) } الدُّلْدُلُ: الأمرُ العظِيمُ يُقَال: وقَع القَومُ فِي الدُّلْدُل.

{ودَلَّةُ} ومُدِلَّةُ: بِنْتا مَنْشِجانَ كَذَا فِي النسَخ، والصوابُ: مَنْجِشان الحِمْيَريّ كَمَا هُوَ نَصُّ المحكَم.

قلت: وَهُوَ ذُو مَنْجِشان بن كِلَّةَ بن رَدْمان، وبنتُه مُدِلَّةُ هَذِه أُمّ مُرَّةَ وتَمِيم، وَهُوَ الأشْعَرُ ابْنا أُدَدَ بن زيد، وَقد تقَدّم ذَلِك فِي ن ج ش مُفَصَّلاً.

ودِلْ بالفارِسِيَّة مكسور الأول، واللامُ ساكنةٌ خَفِيفَة: الفِؤادُ، عَرَّبُوها وقَوْمٌ {دَلْدالٌ} ودُلْدُلٌ هَذِه بالضمّ عَن ابنِ السِّكِّيت: إِذا {تَدَلْدَلُوا بينَ أَمرَيْن فَلم يستقِيموا.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: جَاءَ القومُ} دُلْدُلاً: إِذا كَانُوا مُذَبْذَبِين لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ، قَالَ أَبُو مَعْدانَ الباهِلِيّ:(جَاءَ الحَزائِمُ والزَّبائنُ {دُلْدُلاً .

لَا سابِقِينَ وَلَا مَعَ القُطَّانِ)قَالَ: والحَزِيمَتان والزَّبينتان مِن باهِلَةَ.

} وانْدَلَّ: انْصَبَّ نَقله الصاغانيُّ.

{والدُّلَّى، كرُبَّى: المَحَجَّةُ الواضِحَةُ عَن ابنِ الأعرابيّ، ووقَع فِي التَّهْذِيب فِي آخرِ تركيب ل د د عَن أبي عمرٍ و:} الدَّلِيلَةُ: المَحَجَّةُ البَيضاء، فانظُر ذَلِك.

وَمِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ: الدَّلِيلُ: مَا {يُستَدَلُّ بِهِ، وَأَيْضًا:} الدَّالُّ، وَقيل: هُوَ المُرشِدُ، وَمَا بِهِ الإرشادُ، الْجمع: {أَدِلَّةٌ} وأَدِلَاّءُ، وقولُ الشاعِر:(شَدُّوا المَطَيَّ على {دَلِيلٍ دائبٍ .

مِن أهلِ كاظِمةٍ بسِيفِ الأَبْحُرِ)أَي علَى} دَلالَةِ {دَلِيلٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: مُعتَمِدين على دَليلٍ.

وَيُقَال: مَا} دَلَّك عليَّ: أَي جَرَّأك، قَالَ:(فَإِن تَكُ {مَدْلُولاً عليَ فإنَّنِي .

لِعَهْدِك لَا غُمْرٌ ولستُ بفانِي)أَرَادَ: فَإِن جَرَّأكَ عليَ حِلْمِي فَإِنِّي لَا أُقِرُّ بالظُّلم، قَالَ قَيسُ بن زُهَير:(أظُنُّ الحِلْمَ دَلَّ عليَ قَوْمِي .

وَقد يُستَجْهَلُ الرجُلُ الحَلِيمُ)} والمُدِلُّ بالشَّجاعة: الجريءُ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: {المُدَلِّل: الَّذِي يَتجنَّى فِي غيرِ مَوضِعِ تَجَنٍّ.

قَالَ:} ودُلَّ فُلانٌ: إِذا هُدِي.

ودَلَّ: إِذا افتَخَر.

وَيُقَال: هِيَ {تَدِلُّ عَلَيْهِ: أَي تَجْترِئ عَلَيْهِ.

قولُ سعدٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: بَينا أَنا أطوفُ بِالْبَيْتِ إِذْ رأيتُ امرأَةً أعجَبني} دَلُّها قَالَ أَبُو عبيد: {الدَّلُّ كالهَدْيِ، وهما مِن السَّكينة والوَقارِ وحُسنِ الهَيئة، المَنْظَرِ والشَّمائل، وغيرِ ذَلِك.

ومِثلُه قولُ الهَرَوِيّ فِي الغَرِيبَيْن.

وَمِنْه قولُ حُذَيفةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: مَا أَعْلَمُ أحدا أَقْرَبَ سَمْتاً وَلَا هَدْياً وَلَا} دَلّاً مِن رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حئى يوارِيَه جِدارُ الأرضِ مِن ابنِ أُمِّ عَبدٍ.

{وأَدَلَّ عَلَيْهِ: انْبَسَط عَلَيْهِ} كتَدَلَّلَ كَمَا فِي المحكَم، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(أفاطِمَ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا {التَّدَلُّلِ .

فَإِن كنتِ قد أَزْمَعْتِ صَرمِي فأَجْمِلِي)(و) } أَدَلَّ: أَوْثَقَ هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخ، ونَصُّ الجَمهرة: {أَدَلَّ عَلَيْهِ: وَثِقَ بمَحَبَّتِه فأفرَطَ عَلَيْهِ وَمِنْه)المَثَلُ: أَدَلَّ فأَمَلَ.

(و) } وأَدَلَّ على أقرانِه: إِذا أَخَذَهم مِن فَوْقُ، وَكَذَا البازِي على صَيدِه قَالَ ماكُ بن خالِدٍ الخُناعِي:(لَيثٌ هِزَبْرٌ {مُدِلٌّ عِنْدَ خِيسَتِهِ .

بالرَّقْمَتَيْنِ لَهُ أَجْرٍ وأَعْراسُ)أَدَلَّ الذِّئبُ: جَرِبَ وضَوِىَ نَقله الصاغانيّ.

} والدَّالَّةُ: مَا تَدِلُّ بِهِ على حَمِيمِك كَمَا فِي المحكَم.

وَفِي التَّهْذِيب: {الدالَّةُ: مَن} يَدِلُّ على مَن لَهُ عندَه منزلةٌ، شِبه جَراءةٍ مِنْهُ.

{ودَلَّهُ عَلَيْهِ} يَدُلُّه {دَلالَةً، ويُثلَّث اقْتصر ابنُ سِيدَه على الْكسر، وَذكر الصاغانِيُّ الكسرَ وَالْفَتْح، قَالَ: والفَتْحُ أعلَى.

} ودُلُولَةً بِالضَّمِّ، وإطلاقه قُصُورٌ {فانْدَلَّ علَى الطَّريقِ: سَدَّدَه إِلَيْهِ وَأنْشد ابنُ الأعرابيّ: مالَكَ يَا أَعْوَرُ لَا} تَنْدَلُّ وَكَيف يَنْدَلُّ امرؤٌ عِثْوَلُّ قَالَ شيخُنا: وصَرَّح المُلّا عبدُ الْحَكِيم فِي حَواشِي المُطَوَّل: بِأَنَّهُ لم تَجئ الدَّلالَةُ إلّا لَازِما.

انْتهى.

قلت: وَفِي التَّهْذِيب: {دَلَلْتُ بِهَذَا الطَّريق} دَلالَةً: عرفْتُه، {ودَلَلْتُ بِهِ} أَدُلُّ {دَلالَةً.

ثمَّ إنّ المرادَ بالتَّسديد إراءَةُ الطَّريق.

وَفِي الِاصْطِلَاح:} الدَّلالَةُ: كونُ اللَّفظِ متَى أُطْلِقَ أَو أُحِسَّ فُهِم مِنْهُ مَعْنَاهُ للعِلْم بوَضْعِه.

وَهِي مُنْقَسِمة إِلَى المُطابَقة والتَّضمُّن والالتِزام، لأنّ اللفظَ الدالَّ بالوَضْعِ يَدُلُّ على تَمام مَا وُضِع لَهُ بالمُطابَقة، وعلَى جُزئِه بالتَّضمُّن، إِن كَانَ لَهُ جزءٌ، وعلَى مَا يُلازِمه فِي الذِّهن بالالتِزام، كالإنسان: فَإِنَّهُ {يدلُّ على تَمامِ الْحَيَوَان الناطقِ، بالمطابَقةِ، وعَلى أحدِهما بالتَّضمُّن، وعَلى قابِلِ العِلْم بالالتِزام، كَمَا هُوَ مُفَصَّلٌ فِي مَوضعِه.

} - والدِّلِّيلَى، كخِلِّيفى: {الدَّلالَةُ ونَصُّ المحكَم: والاسمُ الدَّلالَةُ} والدُّلُولَةُ {والدِّلِّيلَى.

وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ أَبُو عبيد: الدِّلِّيلَى مِن الدَّلالة، أَو هُوَ عِلْمُ الدَّلِيلِ بهَا، ورُسُوخُه فِيهَا، قَالَه سِيبَوَيْهٍ.

وقولُ الجوهريّ:} الدِّلِّيلَى: الدَّلِيلُ، سَهْوٌ، لِأَنَّهُ مِن المَصادر.

قَالَ شيخُنا: وَقد صرَّح بِهِ أَيْضا غيرُ الجوهريّ، ونُوقِشَ بِمَا أَشَارَ إِلَيْهِ المصنِّفُ، وَهُوَ غَلَطٌ مَحْضٌ، فإنّ غايةَ مَا فِيهِ أَنه مَصدرٌ، كَمَا قَالَ، والمَصدَرُ يُستَعمَلُ بِمَعْنى اسمِ الفاعلِ، كَاد أَن يكون قِياساً، كاستعمالِه بِمَعْنى اسمِ الْمَفْعُول.

(و) {الدَّلَّالُ كشَدَّاد: الجامِعُ بينَ البَيِّعَيْن.

أَيْضا: اسمُ جَماعةٍ مِن المُحَدِّثين، مِنْهُم أَبُو الْحسن أَحْمد بن عبد الله بن زُرَيق بن حُمَيد الدَّلّال، ثِقَةٌ، عَن أبي عبد الله المَحامِليَّ، مَاتَ سنةَ.

والاسمُ} الدَّلالَةُ كسَحابَةٍ وكِتابةٍ قَالَه الفَرّاءُ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

وَقَالَ ابنُ دُرَيد: الدَّلالَةُ، بِالْفَتْح: حِرْفَةُ الدَّلَّال، {ودَلِيلٌ بَيِّنُ} الدِّلالَةِ، بِالْكَسْرِ لَا غَيرُ.

قَالَ أَبُو العبّاس: الأدْكَلُ: الأَدْكَنُ جَمْعُه: دُكْلٌ ودُكْنٌ، وَهِي الرِّماحُ الَّتِي فِيهَا دُكْنَةٌ، وعَزاه الأزهريُّ إِلَى أبي عَمْرو، وأنشَد:(عليٌّ لَهُ فَضْلانِ فَضْلُ قَرابَةٍ .

وفَضْلٌ بنَصْلِ السَّيفِ والسُّمُرِ الدُّكْلِ)قَالَ ابنُ عبّاد: يُقَال: بهَا دَكَلَةٌ مِن صِلِّيانٍ مُحَرَّكَةً، وظاهِرُ سياقِ المُصنِّف أَنه بِالْفَتْح، وَلَيْسَ كَذَلِك: أَي بَقيَّةٌ مِنْهُ تَشْبَعُ غَنَمُها مِن حُسافَتِها: أَي يَبِيسِها.

أَو قِطْعَةٌ مِنْهُ.

ودَكَّلَ الدابَّةَ تَدْكِيلاً: مَرَّغها.

تقولُ النَّصارى للمُتَنَبِّئِ: مَعَهُ رُوحُ دَكالَى، كسَكارَى وَهُوَ اسمُ شَيطانٍ كَمَا فِي العُباب.

وَمِمَّا يستَدْرَكُ عَلَيْهِ: الدَّكِيلُ المَدْكُولُ: وَهُوَ المَوْطُوءُ.

والدُّكْلُ: بَقايا الماءِ، الواحِدَةُ: دُكْلَةٌ، عَن ابنِ عَبّاد.

[د ل ل]{دَلُّ المرأةِ} ودَلالُها {ودالُولاؤُها وَهَذِه من العُباب:} تَدَلُّلُها على زَوْجِها وَذَلِكَ أنْ تُرِيَه جَراءَةً عَلَيْهِ فِي تَغَنّج وتَشَكُّلٍ وَفِي التَّهْذِيب: وشِكْل كَأَنَّهَا وَفِي بعض نُسَخ المحكَم: كَأَنَّمَا تُخالِفُه وَمَا بهَا خِلافٌ.

وامرأةٌ ذاتُ {دَلٍّ: أَي شِكْلٌ} تَدِلّ بِهِ.

وَقد {دَلَّتْ} تَدِل وَهُوَ صَريحٌ فِي أَنه مِن حَدّ ضَرَب، ومثلُه فِي العُباب والمحكَم، وَاقْتصر عَلَيْهِ جماعةٌ، وَقَالَ بعضٌ إِنَّه من بابَىْ تَعِبَ وضَرَب، كَمَا نَقله شيخُنا.

وَفِي التَّهْذِيب: قَالَ شَمِرٌ: {دَلالُ المرأةِ} ودَلُّها: حُسْنُ الحَدِيث وحُسْنُ المِزاح والهَيئةِ، وَأنْشد:(فَإِن كَانَ!

الدَّلال فَلَا تُلِحِّي .

وَإِن كَانَ الوَداع فبالسَّلامِ) فَقَالُوا: {دَلٌّ، بِالْفَتْح والشَدِّ، وسَمَّوْا بهَا المرأةَ، وَإِنَّمَا فَتَحوه لأَنهم لم يَجِدوا فِي كَلَامهم} دِلّاً، أَخْرجُوهُ إِلَى مَا فِي كَلَامهم، وَهُوَ {الدَّل الَّذِي هُوَ} الدَّلالُ والشِّكْلُ، كَمَا فِي المحكَم.

{ودَلَّوَيْه بتَشْديد اللَّام الْمَفْتُوحَة كَمَا فِي النُّسَخ، والصوابُ بالضمِّ مَعَ التَّشْدِيد: لَقبُ زِيادِ بن أيوبَ بنِ زِياد الطُّوسِي البَغدادِيّ، أَبُو هَاشم، وَكَانَ يَغضبُ مِن هَذَا اللَّقَب، ثِقَةٌ حافِظٌ، وَكَانَ أحمدُ يُسمِّيه شُعْبَةَ الصَّغيرَ.

رَوى لَهُ البُخارِيُّ وَأَبُو داوُد والتِّرمِذِيُّ والنَّسائي، مَاتَ سنةَ، عَن ستٍّ وَثَمَانِينَ سنة.

ودُلَيلٌ، كزُبَيرٍ: مُحدِّثُون.

وكأَمِيرٍ: عبدُ المَلِك بنُ دَلِيلٍ عَن أَبِيه، عَن السُّدِّيِّ.

وأحمدُ بن حَمودِ بنِ عُمر بنِ} الدَّليلِ أَبُو الْحُسَيْن، قَاضِي بُلْبَيس، عَن عبد الرَّحْمَن بن النّحّاس، وَكَانَ يَحْفَظُ: مُحَدِّثان.

(و) {دَلالٌ كسَحابٍ: مُخَنَّثٌ م مَعْرُوف بالغِناء وحُسنِ الصَّوت، اسْمه ناقِدٌ، وكُنيتُه أَبُو زيد، خَصاه ابنُ حَزْمٍ مَعَ جَماعةٍ من المُخَنَّثِين.

دَلالُ بنُ عَدِيّ بنِ مَالك بن سَهْل بن عَمْرو بن قَيس بن مُعاويَة بن جُشَم بن عَبدِ شَمْس فِي نَسَبِ حِميَرَ.

قلت: وَمِنْهُم أحمدُ بن إِسْمَاعِيل بن الحُسَين} الدّلالِي، أحدُ الفُقهاء باليَمَن، ذكره ابنُ سَمُرَةَ والجَنَدِيُّ.

{والدَّلْدالُ بِالْفَتْح: الاضطِراب قَالَ اللِّحياني: يُقَال: وقَع القومُ)فِي} دَلْدالٍ وبَلْبالٍ: إِذا اضْطَرب أمرُهم وتَذَبْذَب.