معنى دلو

دلا/ دلا بـ يَدلُو، ادْلُ، دَلْوًا، فهو دَالٍ، والمفعول مَدْلُوّ • دلاَ الدَّلوَ: ١ - أنزلها في البئر لتُملأ ° ادْلُ بدلوِك في الحديث: اعرض رأيَك فيما نقول.

٢ - جذبها من البئر ملأى.

• دلاَ حاجتَه: طلبها "دلا حاجتَه من صديقه".

• دلاَ بالدَّلوِ: استقى بها.

أدلى/ أدلى بـ/ أدلى في يُدلِي، أَدْلِ، إدْلاءً، فهو مُدْلٍ، والمفعول مُدْلًى (للمتعدِّي) • أدلى الشَّخصُ/ أَدْلَى الشّخصُ دَلْوَه: أرسَلَ دَلْوَه في البئر أو البحرِ ليَمْلأها " {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ} ".

• أدلى إلى فلانٍ برحمٍ أو بقرابةٍ: ١ - اتَّصَل به عن نَسَبٍ.

٢ - تَوَسَّل بتلك الرَّحم وتشفّع بها "أَدْلَى فُلانٌ إليك برَحِمك".

• أدلى إليه بمالٍ أو برِشْوةٍ: رشاه؛

دَفَعه له " {وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ}: لا تدفعوها على سبيل الرشوة" ° أدْلَى بصوتِه/ أدْلَى برأيِه: قدّمَه وساهم به.

• أدلى فلانٌ بتصريحٍ: أَعْلَنَ رأيًا أو قولاً? أَدْلَى بحجّته: أَظْهَرَها وأوضَحَها- أَدْلَى بدَلْوه في الموضوع: ساهَمَ برأيه، شارك في الأمر.

• أدلى فلانٌ في فلانٍ: قالَ فيه قَوْلاً قبيحًا.

تدلَّى/ تدلَّى على يتدَلَّى، تَدَلَّ، تدَلّيًا، فهو مُتَدَلٍّ، والمفعول مُتدلًّى عليه • تدلَّى فلانٌ أو الشَّيءُ: تَعَلَّقَ ونزل من عُلُوٍّ إلى أسفل "تدلَّى من الشُّرفة- تدلَّتِ الثمرةُ من غُصْنِها: تعلَّقت- تدلّت الشفةُ: تهدَّلت واسترخَتْ- {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} ".

• تدلَّى علينا من أرض كذا: جاء، أقبل، نزل "تدلَّى عليهم أبناءُ السبيل من أقاصي الأرض".

دلَّى يُدلِّي، دَلِّ، تَدْلِيةً، فهو مُدَلٍّ، والمفعول مُدَلًّى • دلَّى الشَّيءَ: أَرْسَله إلى أَسْفل "دَلَّى الدَّلوَ: أرسَلَها في البئر لتمتلئَ- دَلَّى رجليه من السرير".

• دلاَّه بغرور: أَوْقَعه فيما أراد من معصية " {فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ} ".

إدلاء [مفرد]: مصدر أدلى/ أدلى بـ/ أدلى في.

تدلية [مفرد]: مصدر دلَّى.

دَلْو [مفرد]: ج أَدْلٍ (لغير المصدر {ودِلاء} لغير المصدر) ودُلِيّ (لغير المصدر): ١ - مصدر دلا/ دلا بـ.

٢ - إناءٌ يستَقى به من البئر أو يُوضع فيه الماءُ داخل البيوت، (مؤنّثة وقد تُذكّر) "وما طلبُ المعيشة بالتَّمنِّي .

ولكن ألقِ دَلْوك في الدِّلاءِ: دعوة إلى الإسهام في معَترك الحياة- {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ} " ° أَدْلَى بدَلْوه في الموضوع: ساهَمَ برأيه، شارك في الأمر.

• الدَّلْو: (فك) أحد أبراج السَّماء، ترتيبه الحادي عشر بين الجَدْي والحوت، وزمنه من ٢٠ من يناير إلى ١٨ من فبراير.

دالِية [مفرد]: ج داليات ودَوَالٍ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل دلا/ دلا بـ.

٢ - دَلْوٌ ونحوُها يستَقى بها بحبل يُشَدّ في رأس جذعٍ طويلٍ.

٣ - ساقية أو ناعورة تديرها البقرةُ أو يحرّكها الماءُ.

دَوالٍ [جمع]: مف دالِية: ١ - (طب) مرض تنتفخ به عروق الرِّجلين فتغلظ كالحبال، انتفاخٌ في الأوردة يكون غالبًا في السَّاقين والفخذَيْن وأوردة أَسْفل المستقيم ووعاء الخصية، وهذا الغِلَظُ يمنع رجوعَ الدم إلى الوراء.

٢ - عناقيدُ العنب المتدَلِّية، وقيل: عنبٌ أَسْودُ غير حالك، وعناقيدُه أعظم العناقيد كلّها.

دَلاَّيَة [مفرد]: شَيء مُتَدَلٍّ كالقلادة والحَلَق ° دَلاَّية المفاتيح: حَلْقةٌ لحفظ مفاتيح تنتهي بقطعة معدنيّة.

دلو وَنَحْوهَا امْتَلَأت (مَا دَامَ) يُقَال لَا أَجْلِس مَا دمت قَائِما مُدَّة قيامك (

(*) ويقال: وعل أدفى بين الدَفا، وهو الذي طال قرناه جداً وذهَبا قِبَلَ أذنيه.

وعَنْزٌ دَفْواءُ.

وطائرٌ أَدْفى: طويل الجناح.

والدفواء: الشجرة العظيمة.

وفى الحديث أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط لانه كان يناط السلاح بها وتعبد دون الله عزوجل.

وإنما قيل للعُقاب دَفْواءُ لعوجِ منقارها.

والتَدافي: التداول.

يقال: تَدافى البعير تَدافِياً، إذا سار سيراً متجافياً.

وربَّما قيل للنجيبة الطويلة العنق دَفْواءُ.

[دقى] دَقى الفَصيلُ بالكسر يَدْقى دَقى، إذا أكثر من شرب اللبن حتى بشم، فهو داق على فَعِلٍ، والأنثى دَقِيَّةٌ.

وقد قيل دقوان ودقوى.

وأنشد الاصمعي: وإنى (" وإنى وإن تنكر ") لا تنظر سيوح عباءتي * شفاء الدقى يا بكر أم (" يا بكر أم تميم ") حكيم[دلو] الدَلْوُ: واحدة الدِلاءِ التي يستقى بها.

وكذلك الدَلا بالفتح، الواحدة دلاة.

وجمع الدلو في أقل العدد أدل، وهو أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة.

والكثير دلاء ودلى على فعول (ودلى، ودلى كعلى) .

وقال الراجز: آليت لا أعطى غلاما أبدا * دلاته إنى أحب الاسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود.

والاسود: اسم ابنه.

والدلو: برج من بروج السماء.

والدَلْوُ: سمةٌ للإبل.

وقولهم: جاء فلان بالدَلْوِ، أي بالداهية.

قال الراجز: يحملن عنقاء وعنقفيرا * والدلو والديلم والزفيرا والدالية: المنجنون تديرها البقر، والناعورة يديرها الماء.

ودَلَوْتُ الدَلْوَ: نزعتها.

وأَدْلَيْتُها: أرسلتها في البئر لتمتلئ.

وقد جاء في الشعر الدالى بمعنى المدلى.

وهو في قول العجاج يصف ماء:يكشف عن جماته دلو الدال (عباءة غبراء من أجن طال:) * (*) يعنى المدلى.

ودلوت الناقة دلوا: سرتها سيرا رويدا.

وقال الراجز:لا تعجلا بالسير وادلواها (لبئسما بطء ولا نرعاها) * وقال آخر: لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا وادلولى، أي أسرع، وهو افعوعل.

ودلوت الرجل وداليته، إذا رفَقْت به وداريتَه.

ودَلاَّهُ بغُرورٍ، أي أوقعه فيما أراد من تغريره، وهو من إدلاء الدَلْوِ.

ودَلَوتُ بفلان إليك، أي استشفعت به إليك.

وقال عمر لما استسقى بالعباس رضى الله عنهما: اللهم أنا نتقرب إليك بعم النبي صلى الله عليه وسلم وقفية آبائه وكبر رجاله، دلونا به إليك مستشفعين.

وتدلى من الشجرة.

وقوله تعالى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) ، أي تدلل، كقوله تعالى: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) ، أي يتمطط.

قال لبيد (يصف فرسا) دلو] الدَلْوُ: واحدة الدِلاءِ التي يستقى بها.

وكذلك الدَلا بالفتح، الواحدة دلاة.

وجمعالدلو في أقل العدد أدل، وهو أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة.

والكثير دلاء ودلى على فعول (ودلى، ودلى كعلى) .

وقال الراجز: آليت لا أعطى غلاما أبدا * دلاته إنى أحب الاسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود.

والاسود: اسم ابنه.

والدلو: برج من بروج السماء.

والدَلْوُ: سمةٌ للإبل.

وقولهم: جاء فلان بالدَلْوِ، أي بالداهية.

قال الراجز: يحملن عنقاء وعنقفيرا * والدلو والديلم والزفيرا والدالية: المنجنون تديرها البقر، والناعورة يديرها الماء.

ودَلَوْتُ الدَلْوَ: نزعتها.

وأَدْلَيْتُها: أرسلتها في البئر لتمتلئ.

وقد جاء في الشعر الدالى بمعنى المدلى.

وهو في قول العجاج يصف ماء:يكشف عن جماته دلو الدال (عباءة غبراء من أجن طال:) *(*) يعنى المدلى.

ودلوت الناقة دلوا: سرتها سيرا رويدا.

وقال الراجز:لا تعجلا بالسير وادلواها (لبئسما بطء ولا نرعاها) * وقال آخر: لا تقلواها وادلواها دلوا * إن مع اليوم أخاه غدوا وادلولى، أي أسرع، وهو افعوعل.

ودلوت الرجل وداليته، إذا رفَقْت به وداريتَه.

ودَلاَّهُ بغُرورٍ، أي أوقعه فيما أراد من تغريره، وهو من إدلاء الدَلْوِ.

ودَلَوتُ بفلان إليك، أي استشفعت به إليك.

وقال عمر لما استسقى بالعباس رضى الله عنهما: اللهم أنا نتقرب إليك بعم النبي صلى الله عليه وسلم وقفية آبائه وكبر رجاله، دلونا به إليك مستشفعين.

وتدلى من الشجرة.

وقوله تعالى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) ، أي تدلل، كقوله تعالى: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) ، أي يتمطط.

قال لبيد (يصف فرسا) فتدليت عليها قافِلاً * وعلى الأرض غَياياتُ الطَفَلْ وأَدْلى بحجته، أي احتجَّ بها.

وهو يُدْلي برحِمِه، أي يمتُّ بها.

وأَدْلى بماله إلى الحاكم: دَفَعَه إليه.

ومنه قوله تعالى: (وتُدْلوا بها إلى الحُكّام) يعنى الرشوة.

[دما] الدَمُ أصله دَمَوٌ بالتحريك، وإنما قالوا دَميَ يَدْمى لحال الكسرة التي قبل الياء، كما قالوا رَضيَ يَرْضى وهو من الرضوان.

قال الشاعر: فلو أَنَّا على حجرٍ ذُبِحْنا * جَرى الدَمَيانِ بالخبر اليقين (لعمرك إننى وأبا رباح * على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه وأيضا * يرانى دونه وأراه دوني) وبعض العرب يقول في تثنيته دموان.

وقال سيبويه: الدم أصله دمى على فعل بالتسكين، لانه يجمع على دماء ودمى، مثل ظبى وظباء ظبى، ودلو ودلاء ودلى.

قال: ولو كان مثل وقفا وعصا لما جمع على ذلك.

(١) قبله: لعمرك إننى وأبا رباح * على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه وأيضا * يرانى دونه وأراه دوني (*) وقال المبرد: أصله فعل بالتحريك وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره، والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان ; ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال: فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا تقطر الدما (ولكن على أعقابنا يقطر الدما) فأخرجه على الاصل.

ولا يلزم على هذا قولهم يديان وإن اتفقوا على أن تقدير يد فعل ساكنة العين، لانه إنما ثنى على لغة من يقول لليد يدا.

وهذا القول أصح.

وتصغير الدم دُمَيٌّ.

والجمع دِماءٌ، والنسبة إليه دَميٌّ، وإن شئت دَمَويٌّ.

ويقال: دمى الشئ يدمى دمى ودميا فهو دم، مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق.

والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك، وأنما اختلفوا في الاسم.

والدمية: الضم، والجمع الدمى، وهي الصورة من العاج ونحوه.

وقول الشاعر: والبيضَ يَرْفُلْنَ في الدمى * والريط والمذهب المصون (إن شواء ونشوة * وخبب البازل الامون)(١) في اللسان:ولكن على أعقابنا يقطر الدما (٢) قبله: إن شواء ونشوة * وخبب البازل الامونيعنى ثيابا فيها تصاوير.

وساتى دما (" ساتيدما ") : اسم جبل، يقال سمى بذلك لانه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم ; كأنهما اسمان جعلا واحدا.

وأنشد سيبويه (لعمرو بن قميئة) : لما رأت ساتى دما استعبرت * لله در اليوم من لامها وقال الاعشى: وهرقلا يوم ذى ساتى دما * من بنى برجان ذى البأس رجح (والرواية في الناس بالنون، ويروى " رجح " بالتحريك، أي رجح عليهم) وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميرى منه الميم فقال:فدير سوى فساتيدا فبصرى * والمدمى: السهم الذى عليه حُمرة الدم وقد جَسِدَ به حتّى يضربَ إلى السواد.

وكان الرجل إذا رمى العدوَّ بسهمٍ فأصاب ثم رماه به العدوّ وعليه دمٌ، جعله في كنانته تبر كابه.

ويقال: المدمى: الشديد الحمرة من الخيل وغيره.

وكلُّ أحمرَ شديد الحمرة فهو مُدَمَّى.

يقال: كميث (١) ويكتب أيضا: " ساتيدما ".

(٢) لعمرو بن قميئة.

(٣) في التكملة: والرواية في الناس بالنون، ويروى " رجح " بالتحريك، أي رجح عليهم.

(*) مدمى.

ويقال: المدمى: السهم الذي يتعاوره الرُماةُ بينهم.

وهو راجع إلى ما ذكرناه.

الأصمعيّ: المُسْتَدْمي: الذي يَستخرج من غريمه دَيْنَهُ بالرفق.

قال: والمُسْتَدْمي أيضاً: الذي يقطر من أنفه الدم، المطأطئ رأسه.

وأَدْمَيْتُهُ أنا ودَمَّيْتُهُ تَدْمِيَةً، إذا ضربتَه حتَّى خرج منه دم.

قال رؤبة: فلا تكوني يا ابنةَ الأشَمِّ * وَرْقاءَ دَمَّى ذئبها المدمى والدامية: الشجة التي تَدْمى ولا تسيل.

ودَمُ الأخوين: العَنْدَمُ.

والدَمَةُ أخصُّ من الدم، كما قالوا بياض وبياضة.

[دنا]

دَّلْوُ: م، وقد تُذَكَّرُج: أدْلٍ ودِلاءٌ ودُلِيُّ ودِلِيُّ ودَلَى، كَعَلَى، وبُرْجٌ في السماءِ، وسِمَةٌ للإِبِلِ، والداهِيَةُ.

والدَّلاةُ: دَلْوٌ صَغيرٌ.

ودَلَوْتُ وأدْلَيْتُ: أرْسَلْتُها في البِئْرِ.

ودَلاها: جَبَذَها ليُخْرِجَها.

والدَّالِيَةُ: المَنْجَنُونُ، والنَّاعُورَةُ، وشيءٌ يُتَخَذُ من خُوصٍ، يُشَدُّ في رأسِ جِذْعٍ طَويلٍ، والأرضُ تُسْقَى بِدَلْوٍ أو مَنْجَنُونٍ.

والدَّوَالي: عِنَبٌ أسْودُ غيرُ حالِكٍ، وبُسْرٌ يُعَلَّقُ، فإذا أرْطَبَ، أُكِلَ.

وأَدْلَى الفَرَسُ وغيرُهُ: أَخْرَجَ جُرْدانَه لِيَبُولَ أَو يَضْرِبَ،وـ فلانٌ في فُلانٍ: قال قَبيحاً،وـ بِرَحِمِه: تَوَسَّلَ،وـ بِحُجَّتِه: أحْضَرَها،وـ إليه بمالِهِ: دَفَعَه،ومنه: {وتُدْلُوا بها إلى الحُكَّامِ}وتَدَلَّى: تَدَلَّلَ،وـ من الشَّجرِ: تَعَلَّقَ.

ودَلَوْتُ الناقةَ: سَيَّرْتُها رُوَيْداً،وـ فلاناً: رَفَقْتُ به،كَدَالَيْتُه.

• ي: دَلِيَ كَرَضِيَ: تَحَيَّرَ.

وتَدَلَّى: قَرُبَ، وتَواضَعَ.

ودَالَيْتُه: دارَيْتُه.

• ي: الدَّمُ: م، أَصْلُه دَمَيٌ، تَثْنِيَتُه دَمانِ ودَمَيَانِج: دِماءٌ ودُمِيٌّ،وقِطْعَتُه: دَمَةٌ، أَو هي لغةٌ في الدَّمِ،وقد دَمِيَ، كرَضِيَ،دَمًى، وأَدْمَيْتُه ودَمَّيْتُه.

وهو دامِي الشَّفَةِ: فَقيرٌ.

وبَناتُ دَمٍ: نَبتٌ م.

والدَّمُ: السِّنَّوْرُ.

ودَمُ الغِزْلانِ: بَقْلَةٌ.

ودَمُ الأخَوَيْنِ: م، وفارِسِيَّتُهُ: خُونِ سِياوُشانْ.

والدُّمْيَةُ، بالضم: الصُّورةُ المُنَقَّشَةُ من الرُّخامِ، أو عامٌّ، والصَّنَمُج: دُمًى.

والمُدَمَّى: السَّهْمُ عليه حُمْرَةُ الدَّمِ، والشَّديدُ الحُمْرَةِ من الخَيْلِ وغيرِه.

والمُسْتَدْمِي: مَنْ يَسْتَخْرِجُ من غَرِيمِهِ دَيْنَه بالرِفْقِ، ومَنْ يَقْطُرُ من أنْفِه الدَّمُ، وهو مُتَطَأْطِئٌ.

والدامِيَةُ: شَجَّةٌ تَدْمَى ولا تَسِيلُ.

والدامِياءُ: الخَيْرُ، والبَرَكَةُ.

ودَمَّيْتُ له تَدْمِيَةً: سَهَّلْتُ له سَبِيلاً، وطَرَّقْتُه، وقَرَّبْتُ له، وظَهَرْتُ.

• و: دَنا

والنَّدْل: سرعَة نقل الشَّيْء من مَوضِع الى مَوضِع.

قَالَ الشَّاعِر:(على حينَ ألهى الناسَ حِلُّ أُمُورهم .

فنَدْلاً زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثعالبِ) زُريق: أَبُو قَبيلَة من الْأَنْصَار.

والمَنْدَل: الْعود الَّذِي يُتبخّر بِهِ.

وَابْن مَنْدَلَة: رجل من مُلُوك الْعَرَب وساداتهم قديم.

قَالَ الشَّاعِر:(فأقسمتُ لَا أعطي مَليكاً ظُلامةً .

وَلَا سُوقةً حَتَّى يؤوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ) وَعرف الخليلُ نَدِلَت يدُه تندَل نَدَلاً، إِذا غَمِرَت، وَمِنْه اشتقاق المِنْديل، زعم أَنه مِفعيل من ذَلِك.

وَقد قَالُوا مِنْدَل فِي معنى منديل، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح.

[دلو]الدَّلْو: مَعْرُوفَة مؤنَّثة وَقد ذُكِّرت فِي الشّعر على معنى الغَرْب أَو السَّجْل.

يُقَال: دلا دلوَه يدلوها دَلواً، إِذا أَلْقَاهَا فِي الْبِئْر، وأدلى يُدلي إدلاءً، إِذا انتزعها من الْبِئْر.

وَفِي التَّنْزِيل: فأدلَى دَلْوَه، أَي انتزعها، وَالله أعلم بكتابه.

والدَّلْو: الرِّفق فِي السّير وَغَيره.

قَالَ الراجز: لَا تَقْلُواها وادْلُواها دَلْوا إنّ مَعَ الْيَوْم أَخَاهُ غَدْوا وَقَالَ آخر: لَا تَقْلُواها اليومَ وادْلُواها لبئسَما بُطْأً وَلَا ترعاها قَوْله: لَا تقلواها، أَي لَا تشدّا عَلَيْهَا فِي السّير، وَمن هَذَا حمارٌ قِلْوٌ، إِذا كَانَ شَدِيد الطّرد لآتُنه) وَالتَّقْدِير لبئس هَذَا البُطءُ بُطأً.

والدُّول: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب من بني حنيفَة.

والدِّيل من عبد الْقَيْس.

والدُّئل والدِّئل، جَمِيعًا بالضّم وَالْكَسْر، من بني كِنانة، مِنْهُم أَبُو الْأسود الدُّؤلي.

والدَّوْل من قَوْلهم: دَال يدول دَوْلاً، وَهِي الدِّوَل.

وتداول القومُ الشيءَ بَينهم، إِذا صَار من بَعضهم الى بعض.

ووَلَدُ الرجلِ ووُلْدُه ووِلْدُه وَاحِد، وَقد قُرئ بِهِ.

وَامْرَأَته وَلود: كَثِيرَة الْأَوْلَاد.

وشَاة وَالِد: حَامِل.

[دله]دُلِهَ الرجلُ فَهُوَ مدلوه ودَلِهَ فَهُوَ داله دَلِهَ يدلَه دَلَهاً من التدليه، وَهِي الْحيرَة.

والدَّلَه: الْبَاطِل.

قَالَ الْحَارِث بن حِلِّزَة:(لَا أرى من هَوِيتُ فِيهَا فأبكي ال .

يومَ دَلْهاً وَمَا يَرُدُّ البكاءُ) ويُروى فأبكي أهل ودّي.

وَيُقَال: ذهب مالُه دَلْهاً، أَي بَاطِلا.

دلو: جمع الدَّلْوِ الدِّلاء، والعَدَدُ أَدْلٍ، (والكثيرُ) (زيادة ضرورية) دُلِيًّ ودِلِيٌّ.

والدَّلاةُ: الدَّلْوُ، وأَدْلَيْتُ

دلو:الدَّلْوُ: مَعْرُوْفَةٌ.

وأَدْلَيْتُهَا: أرْسَلْتُها في البِئْرِ، و (سقط حرف العطف من ك) دَلَوْتُهَا أَدْلُوْ

(دلو):{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: ٨ - ٩]"الداليَة: المنجنون (الدولاب يستقي به) والدوالي: عنب .

عناقيده أعظم العناقيد كلها .

كأنها: تُيوس مُعَلقة.

والدَلْو -بالفتح: والدَلاَة تلك التي يُسْتَقَى بها.

والدالي: النازعُ في الدَلْو المسْتَقِي بِه من البئر.

أَدْلَيْتُ الدَلْو: ألقيتُها في البئر

دَّلْوُ: مَعْرُوفَةٌ وَاحِدَةُ الدِّلاءِ الَّتِي يُسْتَقَى بِهَا، تذكَّر وتؤنَّث؛

قَالَ رُؤْبَةُ:تَمْشي بِدَلْوٍ مُكْرَبِ العَراقيوالتأْنيث أَعلى وأَكثر، وَالْجَمْعُ أَدْلٍ فِي أَقل الْعَدَدِ، وَهُوَ أَفْعُلٌ، قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِوُقُوعِهَا طَرَفًا بَعْدَ ضَمَّةٍ، وَالْكَثِيرُ دِلاءٌ ودُلِيٌّ، عَلَى فُعولٍ، وَهِيَ الدَّلاةُ والدَّلا بِالْفَتْحِ وَالْقَصْرِ، الْوَاحِدَةُ دَلاةٌ؛

قَالَ الجُمَيح:طَامِي الجِمامِ لَمْ تُمَخِّجْه الدَّلاوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ هَذَا الْبَيْتُ وَنَسَبَهُ لِلشَّمَّاخِ؛

وأَنشد لِآخَرَ:ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: ثُمَّ دَنا جِبْرِيلُ مِنْ مُحَمَّدٍ فَتَدَلَّىكأَنَّ الْمَعْنَى ثُمَّ تَدَلَّى فَدَنا، قَالَ: وَهَذَا جَائِزٌ إِذَا كَانَ المَعْنى فِي الْفِعْلَيْنِ وَاحِدًا.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى دَنا فَتَدَلَّىوَاحِدٌ لأَن الْمَعْنَى أَنه قَرُبَ فَتَدَلَّى أَي زَادَ فِي القُرْب، كَمَا تَقُولُ قدْ دَنَا فُلَانٌ مِنِّي وقرُبَ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، أَي تَدَلَّل كَقَوْلِهِ: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى؛

أَي يَتَمَطَّطُ.

وَفِي حَدِيثِ الإِسْراء: فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ؛

التَّدَلِّي: النزولُ مِنَ العُلْو؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: والضميرُ لِجِبْرِيلَ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

وأَدْلَى بحُجَّتِه: أَحْضَرَها واحْتجَّ بِهَا.

وأَدْلَى إِلَيْهِ بِمالِه: دَفَعه.

التَّهْذِيبُ: وأَدْلَى بمالِ فُلَانٍ إِلَى الحاكِمِ إِذَا دَفَعَه إِلَيْهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ؛

يَعْنِي الرِّشْوَةَ.

قَالَ أَبو إِسْحَاقَ: مَعْنَى تُدْلُوا فِي الأَصل مِنْ أَدْلَيْت الدَّلْوَ إِذَا أَرْسَلْتها لتملأَها، قَالَ: وَمَعْنَى أَدْلَى فُلَانٌ بحُجَّته أَي أَرْسَلَها وأَتَى بِهَا عَلَى صِحَّةٍ، قَالَ: فَمَعْنَى قَوْلِهِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِأَي تَعْمَلون عَلَى مَا يوجِبُه الإِدْلاءُ بالحُجة وتَخُونُون فِي الأَمانة لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ، كأَنه قَالَ تَعْمَلون عَلَى مَا يوجِبُه ظاهِرُ الحُكْمِ وتَتْرُكُونَ مَا قَدْ عَلِمْتُم أَنه الحَقّ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا تأْكُلوا أَمْوالكم بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَلَا تُدْلُوا بِهَا إِلَى الحُكَّام، وَإِنْ شئتَ جَعلْتَ نصبَ وتُدْلُوا بِهَا إِذَا أَلْقَيْتَ مِنْهَا لَا عَلَى الظَّرْفِ، وَالْمَعْنَى لَا تُصانِعُوا بأَمْوالِكُم الحُكَّام ليَقْتَطِعُوا لَكُمْ حَقًّا لِغَيْرِكُمْ وأَنتم تَعْلَمُونَ أَنه لَا يَحِلُّ لَكُمْ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا عِنْدِي أَصح الْقَوْلَيْنِ لأَن الْهَاءَ فِي قَوْلِهِ وَتُدْلُوا بِهاللأَموال وَهِيَ، عَلَى قَوْلِ الزَّجَّاجِ، للحُجّة وَلَا ذِكْرَ لَهَا فِي أَول الْكَلَامِ وَلَا فِي آخِرِهِ.

وأَدْلَيْت فِيهِ: قُلْتُ قَوْلًا قَبِيحًا؛

قَالَ:وَلَوْ شئتُ أَدْلَى فِيكُمَا غَيْرُ واحِدٍ .

عَلانِيَةً، أَو قالَ عِنْدِيَ فِي السِّرِّودَلَوْتُ الناقَةَ والإِبِلَ دَلْواً: سُقْتُها سَوْقاً رَفيقاً رُوَيْداً؛

قَالَ:لَا تَقْلُواهَا وادْلُوَاهَا دَلْوَا، .

إنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَاوَقَالَ الشَّاعِرُ:لَا تَعْجَلا بالسَّيْرِ وادْلُواها، .

لَبِئْسما بُطْءٌ وَلَا نَرْعاهاوادْلَوْلَى أَي أَسْرَع، وَهِيَ افْعَوْعَلَ.

ودَلَوْت الرجلَ ودَالَيْته إِذَا رَفَقْتَ بِهِ ودارَيْته.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: المُدَالاةُ المُصانَعة مثلُ المُداجاةِ؛

قَالَ كَثِيرٌ:أَلا يَا لَقَوْمي، للنَّوى وانْفِتَالِها .

وللصَّرْمِ مِنْ أَسْماءَ مَا لَمْ نُدَالِهاوَقَوْلُ الشَّاعِرِ:كأَنَّ راكِبَها غُصْنٌ بَمَرْوَحَة، .

إِذَا تَدَلَّت بِهِ، أَو شارِبٌ ثَمِلُيَجُوزُ أَن يَكُونَ تَفَعَّلَتْ مِنَ الدَّلْوِ الَّذِي هُوَ السَّوْق الرَّفِيقُ كأَنَّه دَلَّاها فَتَدَلَّت، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ أَراد تَدَلَّلَت مِنَ الإِدْلالِ، فَكُرِهَ التَّضْعِيفُ فَحَوَّلَ إِحْدَى اللامين ياء كما قالو تَظَنَّيْتُ فِي تَظَنَّنْتُ.

ابْنُ الأَعرابي: دَلِيَ إِذَا ساقَ ودَلِيَ إِذَا تَحَيَّر، وَقَالَ: تَدَلَّى إِذَا قَرُب بَعْدَ عُلْوٍ، وتَدَلَّى تواضَعَ.

ودَالَيْتُه أَي دارَيْتُه.

دمي: الدَّمُ مِنَ الأَخْلاطِ: مَعْرُوفٌ.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الدَّمُ اسْمٌ عَلَى حَرْفَين، قَالَ الْكِسَائِيُّ: لَا أَعرفدعا: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَا

الليْلِ وخِزْيُ المَجْلِسِ، لَا لَبَنَ فتُحْلَبَ وَلَا صُوفَ فتُجَزَّ، إنْ رُبِطَ عَيْرُها {دَلَّى وَإِن أَرْسَلَته وَلّى.

} ودَلَّى الشَّيءَ فِي المَهْواةِ: أَرْسَلَه فِيهَا؛

وقولُ الشاعِرِ:كأَنَّ راكِبَها غُصْنٌ بمَرْوَحَةإِذا {تَدَلَّت بِهِ أَو شارِبٌ ثَمِلُيَجُوزُ أنْ يكونَ تَفَعَّلَتْ من الدَّلْوِ الَّذِي هُوَ السَّوْق الرَّفِيقُ، كأنَّه} دَلَاّها فتَدَلَّتْ، وكَوْنه أَرادَ تَدَلَّلَتْ فكَرِه التَّضْعِيف فحوَّل إحْدَى اللَاّمَيْن يَاء؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

{ودَلَاّهُما بغُرُورٍ: غَرَّهُما، وقيلَ: أَطْعَمَهُما؛

وأَصْلُه الرَّجُلُ العَطشانُ} يُدَلّى فِي البِئْرِ ليَرْوَى من مائِها فَلَا يجدُ فِيهَا مَاء فيكونُ {مُدَلِّياً فِيهَا بغُرُورٍ، فوُضِعَتِ} التَّدْلِيَة مَوْضِع الإطْمَاع فِيمَا لَا يَجْدِي نَفْعاً؛

أَو المَعْنى جَرَّأَهُما بغُرورِه والأصْل فِيهِ دَلَّلهما، والدَّلُّ والدَّالَّةُ: الجُرْأَةُ.

{ودَلَّى حاجَتَه دَلْواً: طَلَبَها.

} وتَدَلَّى علينا مِن أَرْضِ كَذَا: أَتَى إِلَيْنَا.

{وتَدَلَّى بالشرِّ: انْحَطَّ عَلَيْهِ.

} والدُّلاةُ، كقُضاةٍ: جَمْع {دالٍ وَهُوَ النازِعُ} بالدَّلْوِ.

{ودِلُّوَيْه، بِكسْرِ الدَّال وضمِّ اللاّمِ المُشَدَّدَة: جَدُّ حامِدِ ابْن أَحمدَ بنِ محمدِ بنِ} دِلُّوَية الاسْتوائيّ، عَن الدَّارْقطْنِي، وَعنهُ الخطيبُ.

وأَيْضاً جَدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ دِلُّوَية الدِّلُّويي النَّيْسابُورِي عَن أَحْمدَ بن حَفْص السُّلَميّ وَعنهُ أَبو بكْرٍ لكُم.

قالَ الأزهرِيُّ: وَهَذَا عنْدي أصَحّ القَوْلَيْن لأنَّ الهاءَ فِي بهَا للأَمْوالِ وَهِي، على قولِ الزجَّاج، للحُجَّةِ وَلَا ذِكْر لَهَا فِي أَوَّل الكَلام وَلَا فِي آخِرِهِ.

وَبِه فَسَّرَ الجوهرِيُّ قوْلَه تَعَالَى: {ثمَّ دَنَا} فتَدَلَّى} ؛

قالَ: وَهُوَ مِثْل قَوْله: {ثمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِه يَتَمَطَّى} ، أَي يَتَمَطَّط قالَ لبيدٌ {فَتَدَلَّيْتُ عَلَيْها قافِلاًوعَلى الأَرْضِ غَياياتُ الطَّفَلْ (و) } تَدَلَّى (و) مِن المجازِ: } أَدْلُوها {دَلْواً: أَي رفقَ بسَوْقِها؛

قالَ الراجزُ:لَا تَعْجَلا بالسَّيْرِ} وادْلُواهالَبِئْسَما بُطءٌ وَلَا تَرْعاها {دَلَوْتُ ودَارَيْته وصانَعْته؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ وَهُوَ مَجازٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الدَّلَاةُ: النَّصيبُ مِن الشيءِ؛

قالَ الراجزُ:آلَيْتُ لَا أُعْطِي غُلاماً أَبَدَا} دَلاتَهُ إِنِّي أُحِبُّ الأَسْوَدايُريدُ {بدَلاتِه سَجْلَه ونَصِيبَه مِن الوُدِّ، والأَسْودُ اسْمُ ابنِه.

} وأَدلِ {دَلْوَك فِي} الدّلاءِ، يُضْرَبُ فِي الحَثِّ على الاكْتِسابِ.

ويُجْمَعُ الدَّلْوُ أَيْضاً على {دُليَّةٍ، أَغْفَلَهُ هُنَا وأَوْرَدَه اسْتِطْراداً فِي نَحْو.

} ودَلَوْتُ بفلانٍ إِلَيْك: أَي اسْتَشْفَعْتُ بِهِ إِلَيْك، وَهُوَ مَجازٌ.

{ودَلَّى العَيْرُ} تَدْليةً: أَخْرَجَ جُرْدَانَه ليَبُولَ؛

وَمِنْه قوْلُ ابْنَة الخُسِّ لمَّا سُئِلَتْ عَن مائَةٍ مِن الحُمُرِ فقالتْ: عازِبَةُ يَعْنِي المُدْلِي تُدِيرُها البَقَرَةُ) .

أَيْضاً: يُدِيرُها الماءُ؛

نَقَلَهما الجوهرِيُّ.

فِي المُحْكَم:} الدَّالِيَةُ وخَشَبٍ يُسْتَقَى بِهِ بحِبالٍ ؛

وَقد جاءَ فِي قَوْلِ مِسْكِين الدَّارمي، وجَمْعُ الكُلِّ {دَوَالِي.

وَفِي المِصْباحِ:} الدَّالِيَةُ دَلْوٌ وَنَحْوهَا وخَشَب يُصْنَع كهَيْئةِ الصَّلِيبِ ويُشَدُّ برأْسِ الدَّلْو ثمَّ يُؤْخَذُ حَبْل يُرْبَط طَرَفُه بذلكَ وطَرَفه بجِذْعٍ قائِمٍ على رأْسِ البِئْرِ ويُسْقَى بهَا، فَهِيَ فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعولةٍ، والجَمْعُ {الدَّوَالي؛

وشَذَّ الفارَابي وتَبِعَه الجوهرِيُّ ففَسَّرَها بالمَنْجَنُون، انتَهَى.

الدَّالِيَةُ: ؛

نَقَلَه ابنُ سِيدَه، وَهِي فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعولة.

قالَ: وعَناقِيدهُ أعْظَمُ العَناقيدِ كُلِّها، تَراها كأنَّها تُيُوس معلَّقة، وعِنَبَة جافٌّ يتكَسَّرُ فِي الفَمِ مُدَحْرَج ويُزَبَّبُ؛

حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

الدَّالِيَةُ: ، وَبِه فُسِّرَ حدِيثُ أمِّ الْمُنْذر العَدَوِيَّة، قالتْ: دَخَلَ عليَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَعَهُ عليٌّ بنُ أَبي طالِبٍ ناقِهٌ، قَالَت وَلنَا!

دَوَالٍ مُعلَّقة فقامَ رَسولُ اللَّهِ، فأَكَلَ وقامَ عليٌّ يأَكْلُ فقالَ لَهُ: ، فجلَسَ عليٌّ وأَكَلَ مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ جعلت لَهُم سلْقاً وشَعِيراً، فقالَ لَهُ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم .

، وَكَذَا} أَدْلَى العيرُ؛

نَقَلَه ابنُ سِيدَه.

مِن المجازِ: أَدْلَى ، إِذا فِيهِ قَوْلاً ؛

وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ:وَلَو شِئْتُ أَدْلى فِيكُما غَيْرُ واحِدٍ مِن المجازِ: أَدْلَى ، إِذا وتَشَفَّع.

وَفِي الصِّحاحِ: وَهُوَ {يَدْلِي برَحِمِه، أَي يَمُتُّ بهَا.

مِن المجازِ:} أَدْلَى بحقِّه و ، إِذا ؛

كَمَا فِي المُحْكَم والأساسِ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَي احْتَجَّ بهَا؛

زادَ غيرُهُ: وأَظْهَرَها.

وَفِي المِصْباح: أَثْبَتَها فوَصَلَ بهَا إِلَى دَعْواهُ.

وَفِي التهْذِيبِ: أَرْسَلهَا وأَتى بهَا على صحَّةٍ.

مِن المجازِ: أَدْلَى ، إِذا ، هَكَذَا بالدالِ فِي النسخِ ومِثْله فِي المُحْكم.

ووَقَعَ فِي الصِّحاحِ والمِصْباحِ: رَفَعَه إِلَيْهِ، بالرَّاء، والمَعْنى صَحِيح.

قيلَ: قَوْله تَعَالَى: { } ، أَي تَدْفَعُونها إِلَيْهِم رِشْوَةً.

وقالَ أَبو إسْحاق: مَعْنى تُدْلُوا فِي الأصْلِ مِن} أَدْلَى {الدلْو أَرْسَلَها فِي البِئْرِ ليَمْلأَها، ومَعْنى أَدْلَى بحُجَّتِه أَرْسَلَها وأَتَى بهَا على صحَّةٍ، فمعْنى} وتُدْلُوا بهَا أَي تَعْملُونَ على مَا يُوجِبُه!

الإدْلاءُ بالحُجَّةِ وتَخُونُونَ فِي الأَمانَةِ لتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ الناسِ بالإِثْمِ، كأنَّه قالَ تَعْمَلونَ على مَا يُوجِبُه ظاهِرُ الحُكْمِ وتَتْرُكُونَ مَا قَدْ عَلِمْتُم أنَّه الحَقُّ.

وقالَ الفرَّاءُ: مَعْناهُ لَا تُصانِعُوا بأَمْوالِكُم الحُكَّام ليَقْتَطِعُوا لكُم حقّاً لغيْرِكُم وأَنْتم تَعْلَمونَ أنَّه لَا يحلُّ ذلكَ فِي أَدَفَ، وتقدَّمَ لنا هُنَاكَ الكَلامُ فِي تَرْجمتِه وذِكْر القَرْيَتَيْن والاخْتِلاف فِي ضَبْطِها هَل هِيَ بالذالِ المُعَجمةِ أَو المُهْملةِ، أَو بالتَّاء، وَهل هِيَ قُرْبَ الاسْكَنْدريَّة أَو بالجانِبِ الغَرْبي مِن نِيلِ مِصْر، أَو غَيْر ذلكَ فراجِعْه، وتأَمَّل تصب.

قالَ شيْخُنا: والصَّوابُ ذِكْرُها هُنَا، واللَّهُ أَعْلم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[دفي]{دَفِيَ كرَضِيَ: إِذا سَمِنَ وكَثُرَ لَحْمه، نَقَلَهُ ابنُ دَرَسْتَوَيْه فِي شرْحِ الفصيحِ؛

قالَهُ شيْخُنا.

قُلْتُ: إنْ لم يكن مُصَحّفاً مِن دَقى بالقافِ كَمَا سَيَأْتي.

قالَ: ودَفا مُعْتلاًّ وَقد يُهْمَز بمعْنَى قَتَل فِي لُغَةِ كِنانَةَ، حكَاهُ ابنُ أَبي الحديدِ فِي شرْحِ نهجِ البلاغَةِ.

وطائِرٌ} أَدْفَى: طَويلُ الجنَاحِ؛

نَقَلَه الجَوهرِيُّ.

زادَ الليْثُ: مَعَ اسْتواءِ أَطْرافِ قَوادِمِه وطَرَف ذَنَبِه.

وشجرَةٌ {دَفْواءُ: ظلِيلَةٌ كثيرَةُ الفُرُوعِ والأَغْصانِ؛

نَقَلَهُ ابنُ الأثيرِ والجَوهرِيُّ.

وقيلَ: هِيَ المائِلَةُ.

[دقى]: ، {يَدْقَى : إِذا شُرْبِ .

وَمَا أَخْصَر عِبارَة الجَوهرِيّ فقالَ: أَكْثَر مِن شرُبِ اللبَنِ حَتَّى بَشِمَ؛

، على فَعِلٍ،.

قد قيلَ: ودَقْوَى) ؛

وأَنْشَدَ الأَصْمعيُّ:وإنِّي فَلَا تنظر سُيوحَ عَباءَتيشفاءُ {الدَّقى يَا بَكْرَ أُمِّ حَكِيمِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ بفلانٍ} دَقيَةٌ مِن حمْقٍ فَهُوَ {مَدْقِيٌّ؛

كَذَا فِي التَّكْمِلَةِ.

[دلو]: مَعْروفٌ، وَهِي الَّتِي يُسْتَقى بهَا، ؛

قالَ رُؤْبَة: تَمْشي {بدَلْوٍ مُكْرَبِ العَراقي والتَّأْنيثُ أَعْلَى وأَكْثَر، لأنَّهم يُصَغِّرُونَه على} دُلَيَّة؛

فِي أقَل العَدَدِ ، وَهُوَ أَفْعُلٌ، قُلِبَتِ الواوُ يَاء لوُقوعِها طَرَفاً بعْدَ ضمَّةٍ؛

الكَثيرُ ، ككِتابٍ، ، على فُعولٍ، ، بكسْرِ الدالِ على فعُولٍ أَيْضاً، ؛

قالَ:طامِي الجِمامِ لَمْ تُمَخِّجْه} الدَّلَى وقيلَ: الدَّلَى جَمْع {دَلاةٍ، كفَلاةٍ وفَلىً.

} الدَّلْوُ: ، سُمِّي تَشْبيهاً بالدَّلْوِ.

الدَّلْوُ: ، كأنَّه على هَيْئَتِها.

الدَّلْوُ: يقالُ: جاءَ فلانٌ {بالدَّلْو، أَي بالَّداهِيَةِ؛

قالَ الراجزُ:يَحْمِلْنَ عَنْقَاءَ وعَنْقَفِيرَا} والدَّلْوَ والدَّيْلَم والزَّفِيرَا ، كحَصَاةٍ: ، والجَمْعُ الدَّلَى.

لتَمْتلِىءَ.

وَفِي التَّهذِيبِ:} وأَدْلَيْتها؛

وَمِنْهُم مَنْ يقولُ: {دَلَوْتها وأَنا} أَدْلُوها، {وأَدْلُو بهَا؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {} فأَدْلَى {دَلْوَهُ} ، أَي أَرْسَلَها إِلَى البِئْرِ ليَمْلأَها.

{يَدْلُوها} دَلْواً: مَلأَى.

قَالَ الجَوهرِيُّ: وَقد جاءَ فِي الشِّعْر {الدَّالِي بمعْنَى} المُدْلي، وَهُوَ قَوْل الراجزِ:يَكْشِفُ عَن جَمَّاتِه {دَلْوُ} الدَّالْ : (و (} الدَّلْوُ: م) مَعْروفٌ، وَهِي الَّتِي يُسْتَقى بهَا، (وَقد تُذَكَّرُ) ؛

قالَ رُؤْبَة:تَمْشي {بدَلْوٍ مُكْرَبِ العَراقي والتَّأْنيثُ أَعْلَى وأَكْثَر، لأنَّهم يُصَغِّرُونَه على} دُلَيَّة؛

(ج) فِي أقَل العَدَدِ ( {أَدْلٍ) ، وَهُوَ أَفْعُلٌ، قُلِبَتِ الواوُ يَاء لوُقوعِها طَرَفاً بعْدَ ضمَّةٍ؛

(و) الكَثيرُ (} دِلاءٌ) ، ككِتابٍ، ( {ودُلِيَ) ، على فُعولٍ، (} ودِلِيٌّ) ، بكسْرِ الدالِ على فعُولٍ أَيْضاً، ( {ودَلَىُّ، كعَلَى) ؛

قالَ:طامِي الجِمامِ لَمْ تُمَخِّجْه} الدَّلَى وقيلَ: الدَّلَى جَمْع {دَلاةٍ، كفَلاةٍ وفَلىً.

(و) } الدَّلْوُ: (بُرْجٌ فِي السَّماءِ) ، سُمِّي تَشْبيهاً بالدَّلْوِ.

(و) الدَّلْوُ: (سِمَةٌ للإِبِلِ) ، كأنَّه على هَيْئَتِها.

(و) الدَّلْوُ: (الَّداهِيَةُ.

) يقالُ: جاءَ فلانٌ {بالدَّلْو، أَي بالَّداهِيَةِ؛

قالَ الراجزُ:يَحْمِلْنَ عَنْقَاءَ وعَنْقَفِيرَا} والدَّلْوَ والدَّيْلَم والزَّفِيرَا ( {والدَّلاةُ) ، كحَصَاةٍ: (دَلْوٌ صَغيرٌ) ، والجَمْعُ الدَّلَى.

(} ودَلَوْتُ {وأَدْلَيْتُ: أَرْسَلْتُها فِي البِئْرِ) لتَمْتلِىءَ.

وَفِي التَّهذِيبِ:} وأَدْلَيْتها؛

وَمِنْهُم مَنْ يقولُ: {دَلَوْتها وأَنا} أَدْلُوها، {وأَدْلُو بهَا؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {} فأَدْلَى {دَلْوَهُ} ، أَي أَرْسَلَها إِلَى البِئْرِ ليَمْلأَها.

(} ودَلاها) {يَدْلُوها} دَلْواً: (جَبَذَها ليُخْرِجَها) مَلأَى.

قَالَ الجَوهرِيُّ: وَقد جاءَ فِي الشِّعْر {الدَّالِي بمعْنَى} المُدْلي، وَهُوَ قَوْل الراجزِ:يَكْشِفُ عَن جَمَّاتِه {دَلْوُ} الدَّالْالمُعاقَبَة إنَّما هُوَ قَلْب الواوِ إِلَى الياءِ لأنَّهم إنّما يَطْلِبُون الأخَفُّ.

والقَوْلُ الثَّالثُ: إنَّ أَصْلَه {دَمْيٌ على فَعْلٍ، بالتَسْكِين، لأنَّه (ج) يُجْمَعُ على (} دِماءٍ) ، على القِياسِ، ( {ودُمَيَ) شُذوذاً مِثْل ظَبْيٍ وظِباءٍ وظُبْيَ، ودَلْوٍ ودِلاءٍ ودُلِيَ، وَنقل كَسْر الدالِ فِي الأَخيرِ أَيْضاً.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه، قالَ: وَلَو كانَ مِثْل قَفاً وعَصاً لمَا جُمِعَ على ذلكَ.

قُلْتُ: وَهُوَ قَوْلُ الزجَّاجِ أيْضاً.

قالَ: إلَاّ أنَّه لمَّا حُذِفَ وَردَّ إِلَيْهِ مَا حُذِفَ مِنْهُ حُرِّكَتِ المِيمُ لتدلَّ الحَرَكَة على أنَّه اسْتُعْمِل مَحْذوفاً.

ورُبَّما يُفْهَم من سِياقِ المصنِّفِ أنَّه الَّذِي اخْتارَه بِنَاء على أنَّه لم يضْبط قَوْله} دمى فَاحْتمل أَنْ يكونَ بالتَّسْكِين، ولكنَّ الصَّحيحَ الَّذِي قدَّمْناه أنَّه بالتَّحْرِيكِ، كَمَا وُجِدَ فِي النسخِ الصَّحِيحةِ.

ووَجْه اخْتِيار المصنِّف إيَّاه دُونَ القَوْلَين كَوْن الجَوهرِيِّ رَجَّحَه، وَإِن كانَ شيْخُنا أَشارَ إِلَى أنَّ الجَوهرِيَّ جَزَمَ لما ذَكَرْناه ثانِياً وَهُوَ أنَّ أَصْلَه دَمَوٌ لكَوْنِه قدَّمَه فِي الذِّكْر، وكأنَّه لم يَطَّلع فِي آخِرِ سِياقِه على قَوْلِه، وَهُوَ الرَّاجحُ، أَي قَوْل المبرِّد، فتأَمَّل ذلكَ.

وَقد قَصَّر المصنِّف فِي سِياقِه هَذَا كَثِيراً يَظْهَر بالتَّأَمَّل.

(وقِطْعَتُه {دَمَةٌ) ، بالهاءِ.

قالَ الجَوهرِيُّ:} والدّمَةُ أَخَصّ مِن الدَّمِ، كَمَا قَالُوا بَياض وبياضة،(أَو هِيَ لُغَةٌ فِي الدَّمِ) ، وَهُوَ قَوْلُ ابنِ، جِنِّي لأنَّه حكَى {دَمٌ ودَمَةٌ مَعَ كَوْكَبٍ وكَوْكَبَة، فأَشْعَر أَنَّهما لُغَتانِ.

(وَقد} دَمِيَ) الشَّيءُ، (كرَضِيَ) ، {يَدْمَى (} دَماً) {ودُمِيّاً فَهُوَ} دَمٍ، مِثْل فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فَهُوَ فَرِقٌ، والمَصْدَرُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أنَّه بالتحْرِيكِ، وإنَّما اختَلَفُوا فِي الاسْمِ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

( {وأَدْمَيْتُه) أَنا (} ودمَّيْتُه) !

تَدْمِيَةً: إِذاالأصْفَر؛

قالَ طفيل:وكُمْتاً {مُدَمَّاةً كأَنَّ مُتُونَهاجَرى فَوْقَها واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب (} والمُسْتَدْمِي: مَنْ يَسْتَخْرِجُ من غَرِيمِهِ دَيْنَه بالرِّفْقِ) ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ عَن الأصمعيّ.

وَفِي التَّهْذيبِ عَن الفرَّاء: {اسْتَدْمَى غَرِيمَه واسْتَدًامَه: رَفَقَ بِهِ.

(و) هُوَ أَيْضاً: (مَنْ يَقْطُرُ مِن أَنْفِه الدَّمُ وَهُوَ مُتَطَأْطِىءٌ) برأْسِه؛

عَن الأصْمعيّ أَيْضاً.

وَفِي المُحْكَم: اسْتَدْمَى الرَّجُلُ طَأْطَأَ رأْسَه يَقْطُرُ مِنْهُ الدّمُ.

(} والدَّامِيَةُ: شَجَّةٌ تَدْمَى وَلَا تَسِيلُ) ؛

والدامِعَةُ: الَّتِي يَسِيلُ مِنْهَا الدَّمُ.

( {والَّدامِياءُ) ؛

كقاصِعَاء، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ} الدمياءُ بغيرِ أَلفٍ بعْدَ الدالِ كَمَا فِي التكْمِلَةِ؛

(الخَيْرُ والبَرَكَةُ) ؛

قيلَ: وَمِنْه سُمِّي السَّهْم {المُدَمَّى، كَمَا تقدَّمَ.

(} ودَمَّيْتُ لَهُ {تَدْمِيَةً: سَهَّلْتُ لَهُ سَبِيلاً وطَرَّقْتُه) وَهُوَ مجَاز.

(و) } دَمَّيْتُ لَهُ فِي كَذَا وَكَذَا: أَي (قَرَّبْتُ لَهُ.

(و) {دَمَّيْتُ لَهُ.

(ظَهَرْتُ) .

يقالُ: خُذْ مَا} دَمَّى لكَ أَي ظَهَرَ؛

كِلاهُما عَن ثَعْلَب، قالَ ابْن سِيدَه: وإِنما قضيْنا على هاتَيْن الكَلِمَتَيْن بالياءِ لكَوْنِهما لاما مَعَ كَثْرَةِ دمي وقلَّةِ دمو.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{دَمَى} يَدْمى لُغَة فِي دَمِيَ كَرضِيَ، نَقَلَهُ صاحِبُ المِصْباحِ.

{والدَّمُ بتَشْدِيدِ الميمِ، لُغَةٌ، وأَنْكَرَه الكِسائيُّ.

ودَمَّى الرَّعْي الماشِيَةَ: جَعَلَها} كالدُّمَى، قالَ الشاعِرُ:صَلْبُ العَصا بِرَعْيهِ {دَمَّاهايَوَدُّ أنَّ اللَّهَ قد أَفْناهاأَي أَرْعاها فسَمِنَتْ حَتَّى صارَتْ} كالدُّمَى.

جِيدَ {دُمْيَةٍ) .

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الصُّورةُ المُصَوَّرةُ لأنَّها يُتَنَوَّقُ فِي صَنْعتِها ويُبالَغُ فِي تَحْسِينها.

(و) } الدُّمْيَةُ أَيْضاً: (الصَّنَمُ) ؛

نَقَلَهُ الليْثُ؛

(ج دُمًى) .

وَفِي الرَّوْض: تُسَمَّى الأصْنامُ {دُمىً لأنَّ} الدِّماءَ تُراقُ عنْدَها تقرُّباً.

قَالَ شيْخُنا: فِي هَذَا الاشْتِقاقِ نَظَرٌ، وَلَو قيلَ لتَزْيينِها وتَنْقِيشها {كالدُّمَى المُصوَّرةِ لكانَ أَظْهَر، وأَمَّا الدِّماءُ فَهِيَ بالكَسْرِ والمَدِّ جَمْع} دَمٍ، كَمَا مَرَّ، إلَاّ أَن يُريدَ عُمومَ الاشْتِقاقِ والاجْتِماعِ فِي المادَّة فِي الجمْلة على مَا فِيهِ مِن البُعْدِ.

وَمن أَيْمان الجاهِلِيَّة: لَا {والدُّمَى، يُرِيدُون الأصْنام، ويُرْوى: لَا} والدِّماءُ، بالكسْرِ، يَعْني دَمَ مَا يُذْبَح على النُّصُبِ؛

كَذَا فِي النهايةِ.

( {والمُدَمَّى) ، كمُعَظَّم: (السَّهْمُ) الَّذِي (عَلَيْهِ حُمْرَةُ} الدَّم) ، وَقد جَسِدَ بِهِ حَتَّى يضرِبَ إِلَى السَّوادِ.

وكانَ الرَّجُلُ إِذا رَمَى العَدُوَّ بسَهْمٍ فأصَابَ ثمَّ رَماهُ بِهِ العَدُوُّ وعَلَيْه {دَمٌ جَعَلَه فِي كِنانَتِه تَبَرُّكاً بِهِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَقد جاءَ فِي حدِيثِ سَعْدٍ، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ؛

وقالَ بعضُهم: هُوَ مأْخُوذٌ مِن} الدَّمياءِ وَهِي البرَكَةُ.

(و) {المُدَمَّى: (الشَّديدُ الحُمْرةِ من الخَيْلِ وغيرِهِ) .

وكلُّ أَحْمَرَ شَدِيد الحُمْرةِ فَهُوَ} مُدَمّىً.

يقالُ: ثوبٌ {مُدَمّىً، وكُمَيْتٌ مُدَمّىَّ.

وقيلَ: الكُمَيْتُ المُدَمَّى هُوَ الشَّديدُ الشُّقْرَةِ شبه لَوْنِ الدَّمِ.

وقالَ أَبُو عبيدٍ: كميْتٌ مُدَمّىً سراته شَدِيدَة الحُمْرةِ إِلَى مَراقِّه.

والأشْقَرُ} المُدَمَّى: الَّذِي لَوْنُ أَعْلَى شَعْرَتِه يَعْلُوها صُفْرَةٌ كلَوْنِ الكُمَيْتضَرَبْتَه حَتَّى خَرَجَ مِنْهُ دَمٌ؛

قالَ رُؤْبَة:فَلَا تَكُوني يَا ابْنَةَ الأَشَمِّوَرْقاءَ {دَمَّى ذِئْبُها} المُدَمِّي نَقَلَه الجوهرِيُّ.

وفَسَّرَه ثَعْلَب فقالَ: الذِّئْبُ إِذا رأَى بصاحِبِه {دَماً وَثَبَ عَلَيْهِ فيقولُ: لَا تَكُوني كَهَذا الذِّئْبِ؛

ومِثْله:وكُنْتُ كذِئْبِ السُّوءِ لمَّا رأَى} دَماًبصاحِبِه يَوْمًا أَحالَ على {الدَّم ِومنه المَثَلُ: ولدُكَ مَنْ} دَمَّى عَقِبَيْك.

(وَهُوَ دامِي الشَّفَةِ) : أَي (فَقيرٌ) ؛

عَن أَبي العميثلِ الأعْرابيِّ، وَهُوَ مَجازٌ.

(وبَناتُ دَمٍ: نَبْتٌ م) مَعْروفٌ.

( {والدَّمُ: السِّنَّوْرُ) ؛

حَكَاهُ النَّضْرُ فِي كتابِ الوحوشِ؛

وأَنْشَدَ كُراعٌ:كَذاكَ} الدَّمُ يأْدُو للعَكابِرْ والعَكَابِرُ: ذكورُ اليَرابيعِ.

( {ودَمُ الغِزْلانِ: بَقْلَةٌ) لَهَا زَهُرَةٌ حَسَنَةٌ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي التَّهْذِيبِ عَن الليْثِ: بَقْلَةٌ لَهَا زَهْرةٌ يقالُ لَهَا} دُمْيَةُ الغِزْلانِ.

( {ودَمُ الأَخَوَيْنِ: م) مَعْروفٌ وَهُوَ العَنْدَمُ وَهُوَ القاطِرُ المكِّيُّ، أَوْ نَوْعٌ مِنْهُ؛

(فارِسِيَّتُه خُونِ سِياوُشانْ.

(} والدُّمْيَةُ، بالضَّمِّ: الصُّورةُ المُنْقشةُ من الرُّخامِ) ؛

عَن الليْثِ.

وَفِي الصِّحاحِ: الصُّورةُ مِن العَاجِ ونحْوِه.

(أَو عامٌّ) مِن كلِّ شيءٍ مُسْتَحْسَن فِي البَياضِ؛

أَو الصُّورةُ عامَّة؛

وَهُوَ قَوْلُ كُراعٍ.

وَقَالَ أَبو العَلاءِ: سُمِّيَت {دُمْيَةٌ لأنَّها كانتْ أَوَّلاً تُصَوّرُ بالحُمْرةِ فكأنَّها أُخِذَتْ مِن} الدَّمِ تُشَبَّه بهَا المَلِيحةُ لأنَّها مُزَيَّنَةٌ.

وَفِي حدِيثِ الحليةِ: (كانَ عُنُقُهواحِدٍ، وَهُوَ أنَّ (أَصْلَه {دَمَيٌ) ، بالتَّحْرِيكِ، كَمَا هُوَ فِي النُّسخِ الصَّحِيحةِ، والَّذاهِبُ مِنْهُ الياءُ؛

نَقَلَه الجوهرِيُّ عَن المبرِّدِ، وأَوْرَدَه أَيْضاً صاحِبُ المِصْباح، وصَحَّحَه الجوهرِيُّ على مَا سَيَأْتِي.

وَقد جَاءَت (تَثْنِيَتُه) على لَفْظِ الواحِدِ فيقالُ (} دَمًانِ.

(و) قالَ الجوهرِيُّ بَعْد ذِكْرِه قَوْل المبرِّد، والَّذاهِبُ مِنْهُ الياءُ، مَا نَصُّه: والَّدليل عَلَيْهَا قوْلُهم فِي التَّثْنِيَة ( {دَمَيانِ) ، وأَنْشَدَ:فلَوْ أنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْناجَرى} الدَّمَيانِ بالخَبَرِ اليَقِينِقال ابنُ سِيدَه: تَزْعَمُ العَرَبُ أنَّ الرَّجُلَين المُتَعادِيَيْن إِذا ذُبِحا لم تَخْتَلِطْ {دِمَاهُما.

قالَ الجوهرِيُّ: أَلا تَرى أنَّ الشَّاعِرَ لمَّا اضْطُرَّ أَخْرَجَه على أَصْله فقالَ:فَلَسْنا على الأَعْقابِ} تُدْمَى كُلُومُناولكِنْ على أَقْدامِنا يَقْطُرُ {الدَّما فأَخْرَجَه على الأَصلِ.

وَلَا يَلْزمُ على هَذَا قَوْلهم يَدْيانِ، وَإِن اتَّفَقُوا على أنَّ تَقْديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العَيْن، لأنَّه إنَّما ثُنِّيَ على لُغَةِ مَنْ يقولُ لِلْيَدِ يَدَا، وَهَذَا القَوْل أَصَحّ.

والقَوْلُ الثَّاني: إنَّ أَصْلَه} دَمَوٌ بالتَّحْريكِ، وإنَّما قَالُوا {دَمِيَ} يَدْمَى لحالِ الكَسْرة الَّتِي قَبْل الياءِ كَمَا قَالُوا رَضِيَ يَرْضَى وَهُوَ مِنَ الرِّضْوان؛

وبعضُ العَرَبِ يقولُ فِي تَثْنِيَتِه دَمَوانِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ على المُعاقَبَةِ؛

وَهِي قَلِيلَةٌ لأنَّ حُكْمَ أَكْثَرالضبعيُّ.

وأَبو القاسِمِ عبيدُ اللَّهِ بنُ محمدِ البُخارِيُّ المَعْروفُ بابنِ الَّدلو البَغْدادِيّ، {وبالَّدلو رَوَى عَنهُ الخطيبُ.

دُلي: (ى (} دَلِيَ، كرَضِيَ) : أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ: وقالَ ابنُ الأعرابيِّ؛

أَي (تَحَيَّرَ) .

قالَ: ( {وتَدَلَّى) إِذا (قَرُبَ) بَعْدَ عُلْوٍ؛

(و) إِذا (تَوَاضَعَ) ؛

وأَمَّا قوْلُه تَعَالَى: {ثمَّ دَنَا} فتَدَلَّى} .

قالَ الفرَّاءُ: ثمَّ دَنَا جِبْريلُ مِن محمدٍ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فتَدَلَّى كأنَّ المَعْنى ثمَّ {تَدَلَّى فدَنا، وَهَذَا جائِزٌ إِذا كانَ المَعْنى فِي الفِعْلَيْن واحِداً.

وقالَ الزجَّاجُ: مَعْناه قَرُبَ وتَدَلَّى، أَي زادَ فِي القُرْبِ كَمَا تقولُ: دَنا منِّي فلانٌ وقَرُبَ.

وللسَّادةِ الصُّوفيَّة كَلامٌ فِي} التَّدلِّي وحدّه وحَقِيقَته ليسَ هَذَا مَحَلّ ذِكْره، وَقد أَوْدَعْناه فِي شرْحِ صيغَةِ القطب البكْرِي فراجِعْه، فإنَّه نَفِيسٌ.

(ودالَبْتُهُ: دارَيْثُهُ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{دَلايَةُ، كسَحابَةٍ: قَرْيَةٌ بالأَنْدَلُس، مِنْهَا: أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنَس بنُ دِلهاثِ بنِ أَنَس بنِ قلدان بنِ عِمْران بنِ منيبِ بنِ رغيبة بنِ قطبَةَ العذْريُّ} الدلائيُّ، وُلِدَ سَنَة ٣٩٣، وسَمِعَ بالحجازِ مِن أَبي العبَّاس الرَّازي، وصَحِبَ أَبا ذرَ الهَرَويَّ وسَمِعَ مِنْهُ الصَّحِيح مرَّاتٍ، وَعنهُ أَبو عبدِ اللَّهِ الحُميدي وابْنُه أَنَسَ، تُوفي بالبريَّةِ سَنَة ٤٧٨.