معنى دنم

ودمدم الله سبحانه عليهم، أي أهلكهم.

والديمومة: المفازة لا ماءَ بها.

والمُدَمَّمُ: المطويّ من الكرار.

قال الشاعر: تربع بالفأوين ثم مصيرها إلى كل كر من لصاف مدمم[دنم] الدِنَّامَةُ: القصيرُ، وكذلك الدِنَّمَةُ، مثل الدنابة والدنبة.

[دوم] دام الشئ يدوم ويدام، دَوْماً ودَواماً ودَيْمومَةً، وأَدامَهُ غيره.

ودَوَّمَتِ الشمسُ في كبد السماء.

وقال (ذو الرمة يصف جندبا) :والشمسُ حَيرى لها في الجوِّ تَدْويم (معروريا رمض الرضراض يركضه:) * أي كأنَّها لا تمضي.

قال الأصمعيّ: دَوَّمَتِ الخمرُ شاربَها، إذا سكِر فدار.

ويقال: أخذه دُوامٌ بالضم، أي دُوارٌ، وهو دوار الرأس.

ودام الشئ: سكن.

وفي الحديث " نهى أن يُبَالَ في الماء الدائم "، وهو الساكن.

ودَوَّمْتُ القِدْرَ وأَدَمْتُها، إذا سكنت غليانها بشئ من الماء.

ودومت الشئ: بللته.

قال ابن أحمر:وقد يُدَوِّمُ ريقَ الطامِع الامل (هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه) * أي يبله.

وتدويم الزعفران: دوفه.

قال الفراء.

والتَدْويمُ.

أن يَلوكَ لسانَه لئلا ييبس ريقه.

قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته: رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا (في ذات شام تضرب المقلدا:) دوم فيها رزه وأرعدا وتدويم الطير: تحليقه، وهو دورانه في طَيرانه ليرتفع إلى السماء.

وقد جعل ذو الرمة التدويمَ في الأرض بقوله يصفُ ثوراً: حتَّى إذا دَوَّمَتْ في الأرضِ راجَعَهُ كِبْرٌ ولو شاء نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ وأنكر الأصمعيُّ ذلك وقال: إنَّما يقال دَوَّى في الأرض، ودَوَّمَ في السماء.

وكان بعضهم يصوب التدويم في الارض ويقول: منه اشتقت الدوامة، بالضم والتشديد، وهى فلكة يرميها الصبى بخيط فتدوم على الارض، أي تدور.

وغيره يقول: إنما سُمِّيت الدُوَّامَةُ من قولهم: دَوَّمْتُ القِدْرَ، إذا سكّنتَ غليانَها بالماء، لأنها من سرعة دورانها كأنَّها قد سَكَنَتْ وهدأت.

والتدْوامُ مثل التدويم.

وأنشد الاحمر في نعت الخيل: فهن يعلكن حدائداتها جنح النواصي نحو ألوياتها كالطير تبقى متداوماتها قوله " تبقى " أي تنظر إليها أنت وترقبها.

وقوله " متدوامات " أي مدومات دائرات عائفات على شئ.

وقال بعضهم: تدويم الكلب: إمعانه في الهرب.

والمُديمُ: الراعِفُ والدَوْمُ: شجرُ المقل.

والظل الدوم: الدائم.

ودومة الجندل: اسم حصن.

وأصحاب اللغة يقولونه بضم الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها.

وقول لبيد يصف بنات الدهر: وأعصفن بالدومى من رأس حصنه وأنزلن بالاسباب رب المشقر يعنى أكيدر صاحب دومة الجندل.

والمدامة والمُدامُ: الخمرُ.

واسْتَدَمْتُ الأمرَ، إذا تأنيت به.

وقال قيس بن زهير: فلا تعجل أمرك واسْتَدِمْهُ فما صَلَّى عَصاكَ كمُسْتَديمِ وقال آخر (المجنون) : وإنى على لَيْلى لَزارٍ وإنَّني على ذاك فيما بيننا مُسْتَديمُها أي منتظرٌ أن تُعْتِبَني بخير.

والمُداوَمَةُ على الأمر: المواظَبة عليه وأما قولهم: ما دام، فمعناه الدَوامُ، لان ما اسم موصول بداء، ولا تستعمل إلا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا، تقول: لا أجلس مادمت قائما، أي دوام قيامك، كما تقول: ورد في مقدم الحاج.

والدودم (جعله صاحب اللسان في مادة (ددم)) ، على وزن الهدبد: شبه الد يخرج من السمرة، هو الحذال.

يقال: حاضت: السمرة، إذا خرج منها ذلك.

دنم] الدِنَّامَةُ: القصيرُ، وكذلك الدِنَّمَةُ، مثل الدنابة والدنبة.

[دنق]الدال والنون والقاف قريبٌ مِنْ الذى قبْلَه.

يقال دَنَّقَ وجْهُ الرجُل، إذا اصفرَّ من المرض.

ودنَّقَت الشّمس، إذا دانَت الغُروبَ.

[دنم]الدال والنون والميم أصلٌ يدلُّ على ضعْفٍ وقِلّة.

فالتَّدنيم:الإسفاف للأمور الدنيّة («والتنديم الاسعاف للأمور» تحريف.

والكلمة لم ترد فى اللسان.

وفى القاموس «والتدنيم: النذلة».

وأثبت ما فى المجمل).

والدِّنَّامة: الرجلُ القصير؛

ذكره الفَرّاء.

ويقولون:الدِّنَّامة: النَّملة الصَّغيرة (ذكرت فى القاموس، ولم تذكر فى اللسان).

[دنر]الدال والنون والراء كلمةٌ واحدة، وهى الدينار، ويقولون:دَنَّرَ وَجْهُ فُلانٍ، إذا تلأْلَأَ وأشْرَق.

واللّه أعلم.

[باب الدال والهاء وما يثلثهما][دهى]الدال والهاء والحرف المعتلّ يدلُّ على إِصابة الشّئ بالشئ بما لا يَسُرُّ.

يقال ما دَهَاه: أىْ ما أصابه.

لا يقال ذلك إلاّ فيما يسوء.

ودواهِى الدَّهر: ما أصابَ الإنسانَ من عظائم نُوَبِه.

والدَّهْى: النَّكْر وجَودةُ الرّأى؛

وهو من الباب؛

لأنَّه يُصِيب برأيه ما يريدُه.

[دهر]الدال والهاء والراء أصلٌ واحد، وهو الغَلَبة والقَهْر وسُمِّى الدّهرُ دَهْراً لأنَّه يأتى على كلِّ شئٍ ويَغلِبُه.

فأمّاقولُ النبىّ صلى اللّه عليه وآله وسلم: «لا تسبُّوا الدَّهْرَ فإنَّ اللّهَ هُوَ الدّهر».

فقال أبو عبيد: معناه أنّ العربَ كانوا إِذا أصابتْهم المصائبُ قالوا: أبادَنَا الدّهرُ، وأتَى علينا الدّهر.

وقد ذكروا ذلك فى أشعارهم.

قال عمرو الضُّبَعِىّ («الضائع»، وإنما هو عمرو بن قميئة بن سعد بن مالك بن ضبيعة.

انظر المعمرين ٦٢، ٨٩ ومعجم المرزبانى ٢٠٠ والخزانة (٣٣٨: ١) حيث أنشد الشعر له):رَمَتْنِى بناتُ الدَّهرِ من حيثُ لا أَرَى … فكيفَ بمن يُرمَى وليس بِرَامِفلو أنَّنِى أُرَمى بنَبْلٍ تَقَيْتُها … ولكنَّنى أُرَمى بغير سِهامِوقال آخر (هو الأعشى.

انظر ملحقات ديوانه ٢٥٨ واللسان (وقر)):فاستأثرَ الدّهرُ الغَدَاةَ بهمْ … والدّهرُ يرمِينِى وما أَرْمِىيا دهرُ قد أكثَرْتَ فَجْعَتَنَا … بسَرَاتنا ووقَرْتَ فى العَظْمِ («وقد قرت»، تحريف) وسلَبْتَنَا ما لستَ تُعْقِبُنا … يا دَهرُ ما أنصفْتَ فى الحُكْمِفأعلَمَ رسولُ اللّه ﵌، أن الذى يفعل ذلك بهم هو اللّه جلّ ثناؤُه، وأنّ الدّهرَ لا فِعلَ له، وأنّ مَنْ سَبَّ فاعِلَ ذلك فكأنّه قد سَبَّ ربّه، ﵎ عمّا يقول الظالمون عُلُوًّا كبيراً.

وقد يحتمل قياساً أن يكون الدَّهرُ اسماً مأخوذاً من الفِعْل، وهو الغَلَبة، كما يقال رجل صَوْمٌ وفِطرٌ، فمعنى لا تسبُّوا الدَّهْرَ، أى الغالبَ الذى يقهركم ويغلِبُكم على أموركم.

ويقال دَهْرٌ دَهِيرٌ، كما يقال أبدٌ أبِيدٌ.

وفى كتاب العين: دَهَرَهُم أمْرٌ،

دِنَّمَةُ والدِنَّامَةُ، بكسرِ دالِهِما وشَدِّ النونِ: القصيرَةُ، والذَّرَّةُ.

والتَّدْنيمُ: النَّذَالَةُ، وصَوْتُ القَوْسِ والطَّسْتِ، كالتَّرْنيمِ.

• الدِنْدِمُ، كزِبْرِجٍ: النَّبْتُ القديمُ المُسْوَدُّ.

• دامَ يَ

دنم: أَبُو عُبيد عَن الْفراء: رجل دِنَّمةٌ ودِنَّامَةٌ إِذا كَانَ قَصِيرا نَدم.

(نَدم) : وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: النَّدَبُ والنَّدَمُ الأَثر.

وَقَالَ أَبو عَمرو يُقَ

دنم: الدِّنَّامَةُ والدِّنَّمَةُ: الْقَصِيرُ مِثْلُ الدِّنَّابَة والدِّنَّبة؛

أَنشد يَعْقُوبُ لأَعرابي يَهْجُو امرأَة:كأَنَّها غُصْنٌ ذَوَى مِنْ يَنَمَهْ، .

تُنْمَى إِلى كلِّ دَنيءٍ دِنَّمَهْدندم: الدِّنْدِمُ: النَّبْتُ الْقَدِيمُ الْمُسْوَدُّ كالدِّنْدِنِ، بِلُغَةِ بَنِي أَسَد؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَوْلَا أَنه قَالَ بِلُغَةِ بَنِي أَسد لجَعَلْتُ مِيمَ الدِّنْدِمِ بَدَلًا مِنْ نُونِ الدِّنْدِنِ.

دهم: الدُّهْمَةُ: السَّوَادُ.

والأَدْهَمُ: الأَسْود، يَكُونُ فِي الْخَيْلِ والإِبل وَغَيْرِهِمَا، فَرس أَدْهَمُ وَبَعِيرٌ أَدْهَمُ، قَالَ أَبو ذؤيب:أَمِنْكِ البَرْقُ أَرْقُبُهُ فهَاجَا، .

فبتُّ إِخالُهُ دُهْماً خِلاجَا؟

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مُلُوكُ الْخَيْلِ دُهْمُها، وَقَدِ ادْهامَّ، وَبِهِ دُهْمَةٌ شَدِيدَةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: ادْهَمَّ الفرسُ إِدْهِماماً أَي صَارَ أَدْهَمَ، وادْهامَّ الشَّيْءُ ادْهيماماً أَي اسْوَادَّ، وادْهامَّ الزَّرْعُ: عَلاه السَّوَادُ رِيّاً.

وحديقةٌ دَهْماءُ مُدْهامَّةٌ: خَضْرَاءُ تَضْرِب إِلى السَّوَادِ مِنْ نَعْمَتِها ورِيِّها.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مُدْهامَّتانِ أَي سَوْدَاوَانِ مِنْ شِدَّةِ الْخُضْرَةِ مِنَ الريِّ؛

يَقُولُ: خَضْراوانِ إِلى السواد مِنَ الرِّيّ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَعْنِي أَنهما خَضْراوان تَضْرِب خُضْرتُهما إِلى السَّوَادِ، وَكُلُّ نَبْتٍ أَخضر فتَمامُ خِصْبِهِ ورِيِّهِ أَن يَضْرِبَ إِلى السَّوَادِ.

والدُّهْمةُ عِنْدَ الْعَرَبِ:وَفِي الْحَدِيثِ:أَميرُكم رَجُلٌ طُوالٌ أَدْلَمُ، الأَدْلمُ الأَسود الطَّوِيلُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فَجَاءَ رَجُلٌ أَدْلَمُ فاستأْذن عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، قِيلَ: هُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ فِي ذِكْرِ أَهل النَّارِ: لَسَعَتْهم عقارِبُ كأَمثال البِغال الدُّلْمِأَي السُّودِ، جَمْعُ أَدْلَم.

والدَّيْلَمُ: الإِبل، وأَما قَوْلُ رُؤْبَةَ:فِي ذِي قُدامَى مُرْجَحِنٍّ ديْلَمُهفإِن أَبا عَمْرٍو قَالَ: كَثْرَته كَكَثْرةِ النَّمْلِ، وَهُوَ الدَّيْلَمُ، قَالَ: وَيُقَالُ لِلْجَيْشِ الْكَثِيرِ دَيْلَم، أَراد فِي جَيش ذِي قُدامَى، والمُرْجَحِنُّ: الثَّقِيلُ الْكَثِيرُ.

والدَّيْلَمُ: الأَعداء.

والديْلَمُ: مَاءٌ مَعْرُوفٌ بأَقاصي البَدْوِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: الدَّيْلَمُ مَاءَةٌ لِبَنِي عَبْسٍ، وَقَوْلُ عَنْتَرَةَ:شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ، فأَصْبَحَتْ .

زَوْراءَ، تَنْفِرُ عَنْ حِياضِ الدَّيْلَمِيُفَسَّرُ بِجَمِيعِ ذَلِكَ، وَقِيلَ فِيهِ: عَنْ حِياض الأَعْداء، وَقِيلَ: الدَّيْلَمُ حِيَاضٌ بالغَوْرِ، وَقِيلَ: عَنْ حِيَاضِ ماءٍ لِبَنِي عَبْسٍ، وَقِيلَ: أَراد بالدَّيْلَمِ بَنِي ضَبَّة، سُمُّوا دَيْلَماً لدُغْمَةٍ فِي أَلوانهم.

يُقَالُ: هُمْ ضَبَّة لأَنهم أَو عامَّتَهُمْ دُلْمٌ، قَالَ ابْنُ الأَعرابي: سأَل أَبو مُحَلّم بَعْضَ الأَعراب عَنِ الدَّيْلَمِ فِي هَذَا الْبَيْتِ فَقَالَ: هِيَ حِياض بالغَوْر، قَالَ: وَقَدْ أَورد بِهَا إِبلًا وأَراد بِذَلِكَ تَخْطِئَةَ الأَصمعي، قَالَ: وَالصَّحِيحُ أَن الدَّيْلَمَ رَجُلٌ مِنْ ضَبَّةَ، وَهُوَ الدَّيْلَمُ بن ناسِكِ ابن ضَبَّةَ، وَذَلِكَ أَنه لَمَّا سَارَ ناسِك إِلى أَرض الْعِرَاقِ وأَرض فارِسَ اسْتَخْلَفَ الدَّيْلَمَ ولَده عَلَى أَرض الْحِجَازِ، فَقَامَ بأَمر أَبيه وحَوَّضَ الحِياض وحَمَى الأَحْماء، ثُمَّ إِن الدّيْلَمَ لَمَّا سَارَ إِلى أَبيه أَوْحَشَتْ دَارُهُ وَبَقِيَتْ آثَارُهُ، فَقَالَ عَنْتَرَةُ فِي ذَلِكَ مَا قَالَ.

والدُّحْرُضانِ: هُمَا دُحْرُضٌ ووَسِيعٌ مَاءَانِ: فدُحْرُضٌ لِآلِ الزِّبْرِقانِ بْنِ بَدْرٍ، ووَسِيعٌ لِبَنِي أَنْف النَّاقةِ، وَقِيلَ: أَراد عَنْتَرَةُ بِالْبَيْتِ أَن عَدَاوَتَهُمْ كَعَدَاوَةِ الدَّيْلَمِ مِنَ الْعَدُوِّ لِلْعَرَبِ، وَلَمْ يُرِدِ النملَ وَلَا القِرْدان كَمَا قال:جاؤوا يَجُرُّونَ البُرُودَ جَرّا، .

صُهْبَ السِّبالِ يَبْتَغُون الشَّرّاأَراد أَن عَدَاوَتَهُمْ كَعَدَاوَةِ الرُّومِ لِلْعَرَبِ، والرُّومُ صُهْبُ السِّبال وأَلوانُ الْعَرَبِ السُّمْرَةُ والأُدْمَةُ إِلّا قَلِيلًا.

والدّيْلَمُ: ذَكَر الدُّرّاج، عَنْ كُرَاعٍ.

ودَلَمٌ ودُلَمٌ ودُلامٌ ودُلامَةُ ودُلَيْمٌ كُلُّهَا: أَسماء، قَالَ:إِن دُلَيْماً قَدْ أَلاحَ بعَشِي .

وَقَالَ: أَنْزِلْني، فَلَا إِيضاع بِيأَراد لَا قُوَّةَ بِي عَلَى الإِيضاع.

وأَبو دُلامةَ: كُنْيَةُ رَجُلٍ.

وأَبو دُلامَة: اسْمُ الْجَبَلِ المُطِلِّ عَلَى الحَجُونِ، وَقِيلَ: كَانَ الحَجُون هُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ أَبو دُلامَة.

والدّيْلَمُ: الدَّاهِيَةُ، أَنشد أَبو زَيْدٍ يَصِفُ سَهْماً، وَقِيلَ: هُوَ للمَيْدانِ الفَقْعَسِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ للكُمَيْتِ بْنِ مَعْرُوفٍ، وَيُرْوَى لأَبيه:أَنْعَتُ أَعْياراً رَعَيْنَ كِيرَا، .

مُسْتَبْطناتٍ قَصَباً ضُمُورَايَحْمِلْنَ عَنْقاءَ وعَنْقَفِيرَا، .

وأُمَّ خَشَّافٍ وخَنْشَفيرَا،والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفيرَاوَكُلُّهَا دواهٍ، وأَعْيار النُّصُول هِيَ النَّاتِئَةُ فِي وَسَطِهَا، ورَعْيُهنّ كِيرَ الحَدّادِ كونُهن فِي النَّارِ ثُمَّ رُكِّبْنَ فِي قَصَبِ السِّهَامِ.

والدَّيْلَمُ: الْمَوْتُ، وَقَالَ ابْنُ السِّيرَافِيِّ: أَراد بالأَعْيارِ حُمُرَ الْوَحْشِ، وكيرٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ، وأَراد بِقَوْلِهِ يَحْمِلْنَ عَنْقاء وعنْقفيرا وَنَحْوَهَا مِنَ الدَّوَاهِي كَمَراً وجَرادينَ تُهْدَى لامرأَة وأَنها تَصْلُحُ لَهَا، يَهْجُو بِذَلِكَ سالم بن دارَةَ، ودارةُ أُمُّه، وَالَّذِي ذَكَرَهُ أَبو زَيْدٍ مِنْ أَنه وَصَفَ سِهَامًا أَقرب وأَبين مِنْ هَذَا.

التَّهْذِيبُ: ابْنُ شُمَيْلٍ السَّلامُ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي الْجِبَالِ نُسَمِّيهَا الدَّيْلَمَ.

دلثم: الدَّلْثَمُ والدَّلاثِمُ: السَّرِيعُ.

{والدَّمَادِم من الأَرْضِ: روابٍ سَهْلَة، نَقَله الجَوهَرِيّ.

} ودَمامِينُ: قَرْيَة بمَصْر من أَعمال الأشمُونِين.

وَمِنْهَا الإمامُ النّحويُّ البَدْر {الدَّمَامِينيُّ شارِحُ المُغْنِي وغَيْره.

} ودَمَّت فُلانةُ بِغُلام: وَلَدَتْه.

وَيُقَال: بِمَ {دَمَّت عَيْنَاها، يَعْنون ذَكراً ولَدتْ أم أُنْثَى وَهُوَ مجَاز.

وَقَالَ شَمِر: أُمُّ} الدِّمْدِم بالكَسْر، هِيَ الظَّبْيَة، وأنشدَ:[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:[د م ج م]دُميجمون بِالضَّمِّ: قَرْية بمَصْر، مِنْهَا الفَقِيه شمسُ الدِّين عبدُ الله بنُ مُحَمَّد الأنصاريّ، والِدُ نَبِيه الدّين عَبْدِ المُتَعال خَلِيفة سَيِّدي أَحْمد البَدَوِيّ قَدَّس الله سرّه.

[د ن م] القَصِيرَة) ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّواب القَصِيرُ كَمَا هُوَ نَصُّ الصّحاح، وكَذلِك: الدِّنَّبة والدِّنَّابة، وأنشدَ يَعْقوبُ لأعرابِيٍّ يَهْجُو امْرَأَة: الدِّنَمةُ أَيْضا: لِصِغَرِها.

أَيضًا: بالرَّاء.

[د ن د م] أهمله الجَوهريُّ.

وَفِي المُحْكم: ، كالدِّنْدِن بِلُغَة