معنى «دنن»

دَنَّ يدِنّ، ادْنِنْ/ دِنَّ، دنينًا، فهو دانّ • دنَّ الذُّبابُ: طنَّ، صوَّت.

دِنانة [مفرد]: صناعة الأوعية الضَّخمة للخمر والخلّ ونحوهما.

دَنّ [مفرد]: ج دِنان: برميل؛

وعاء ضخم للخمر والخلّ ونحوهما.

دَنَّان [مفرد]: صانع الدِّنان.

دنين [مفرد]: ١ - مصدر دَنَّ.

٢ - طنين، صوت الذّباب.

دننا كَانَ بِهِ انحناء فِي الظّهْر فَهُوَ أدن وَهِي دناء (ج) دن وَالْبَيْت سقفه(أدن) بِالْمَكَانِ أَقَامَ بِهِ(دنن) دن(الدنانة) صناعَة الدنان أَو حِرْفَة الدنان(الدن) وعَاء ضخم للخمر وَنَحْوهَا(الدنان) صانع الدنان(دنا)مِنْهُ وَإِلَيْهِ وَله دنوا ودناوة قرب فَهُوَ دَان (ج) دناة(أدنى) الشَّيْء قرب وَالْحَامِل دنا نتاجها أَو وَضعهَا فَهِيَ مدن ومدنية وَالشَّيْء قربه والستر أَو الثَّوْب أرخاه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قل لِأَزْوَاجِك وبناتك وَنسَاء الْمُؤمنِينَ يدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن}(داناه) قاربه وَيُقَال دانى بَين الشَّيْئَيْنِ قَارب بَينهمَا والقيد فِي الدَّابَّة ضيقه عَلَيْهَا(دنى) أدنى(تدانى) الْقَوْم دنا بَعضهم من بعض(تدنى) فلَان دنا قَلِيلا قَلِيلا(استدناه) طلب مِنْهُ أَن يدنو(الْأَدْنَى) الْأَقْرَب(الدانية) مؤنث الداني وَيُقَال فلَان فِي دنيا دانية ناعمة(الدنا) جمع الدُّنْيَا وَمَا قرب من خير أَو شَرّ(الدُّنْيَا) مؤنث الْأَدْنَى وَيُقَال هُوَ ابْن عمي دنيا (منون وَغير منون) قريب لاصق النّسَب والحياة الْحَاضِرَة وَيُقَال هُوَ يعِيش فِي دنيا الأحلام وَدُنْيا السرُور وشاع مثل هَذَا الِاسْتِعْمَال (ج) دنى(دنيا) يُقَال هُوَ ابْن عمي دنيا وَدُنْيا دنيا(ده ده)زجر لِلْإِبِلِ(ده ده) يُقَال إِلَّا ده فَلَا ده إِن لم يكن هَذَا الْأَمر الْآن فَلَا يكون بعد الْآن أَي إِن لم تغتنم الفرصة السانحة فلست تصادفها أبدا(الدهب)الْعَسْكَر المنهزم(دهبل)كبر اللقم ليسابق فِي الْأكل واللقمة الْعَظِيمَة ابتلعها(دهثه)دهثا دَفعه بِالْيَدِ ووطئه وطئا شَدِيدا(الدهثم)من الْأَمْكِنَة الوطئ السهل اللين وَمن الرِّجَال السهل الْخلق وَيُقَال رجل دهثم الْخلق والسخي وَمن الْجمال الشَّديد وَالْبَحْر(دهدق)فِي ضحكه دهدقة أَسَاءَ الضحك وَأكْثر مِنْهُ والقطعة من اللَّحْم دارت فِي الْقدر إِذا غلت تعلو مرّة وتسفل أُخْرَى وَالشَّيْء دهدقة ودهداقا كَسره وَاللَّحم قطعه وَكسر عِظَامه(الدهداق) أَسْوَأ الضحك وَمَشى فَوق الْعُنُق(دهدم)الْبناء هَدمه وقلب بعضه على بعض(تدهدم) مُطَاوع دهدمه(دهده)الْحجر دحرجه وَالشَّيْء قلب بعضه على بعض(تدهده) الْحجر مُطَاوع دهدهه(الدهداه) صغَار الْإِبِل وَالْكثير مِنْهَا (ج) دهاده(الدهدهان) الْكثير من الْإِبِل كالمائة فَأكْثر وَالْكَبِير مِنْهَا(الدهدهة) الدهدهان(دهدى)الْحجر دهداة ودهداء دحرجه وَالشَّيْء قلب بعضه على بعض(تدهدى) الْحجر مُطَاوع دهداه(دهر)الْقَوْم وبهم أَمر دهرا نزل بهم مَكْرُوه وَيُقَال دهرهم الْجزع(داهره) مداهرة ودهارا عَامله مُدَّة طَوِيلَة غير مُؤَقَّتَة يُقَال عَامله أَو اسْتَأْجرهُ مداهرة ودهارا(دهور) الشَّيْء جمعه وَقذف بِهِ فِي مهواة وَكَلَامه قحم بعضه فِي إِثْر بعض والحائط دَفعه فَسقط(تدهور) الرمل انهال وَسقط أَكْثَره وَالشَّيْء سقط من أَعلَى إِلَى أَسْفَل وَاللَّيْل أدبر وَذهب أَكْثَره(الداهر) يُقَال دهر داهر طَوِيل جدا وشديد (مُبَالغَة) وَلَا آتيه دهر الداهرين أبدا(الداهرة) مؤنث الداهر وَيُقَال للْمَرْأَة إِنَّهَا لداهرة الطول طَوِيلَة جدا(الدهارير) أول الدَّهْر فِي الزَّمَان الْمَاضِي (لَا وَاحِد لَهُ) وَيُقَال كَانَ هَذَا فِي دهر الدهارير وتصاريف الدَّهْر ونوائبه وَيُقَال دهر دهارير شَدِيد ودهور دهارير مُخْتَلفَة(الدَّهْر) مُدَّة الْحَيَاة الدُّنْيَا كلهَا وَالزَّمَان الطَّوِيل وَالزَّمَان قل أَو كثر وَألف سنة وَمِائَة ألف سنة والنازلة والهمة والإرادة والغاية وَيُقَال مَا دهري بِكَذَا وَمَا دهري كَذَا مَا همي وغايتي وَالْعَادَة وَالْغَلَبَة (ج) أدهر ودهور وَيُقَال كَانَ ذَلِك دهر النَّجْم حِين خلق الله النُّجُوم أول الزَّمَان وَفِي الْقَدِيم(الدَّهْر) الدَّهْر (ج) أدهار(الدهري) رجل دهري ملحد لَا يُؤمن بِالآخِرَة يَقُول بِبَقَاء الدَّهْر(الدهري) الْقَدِيم المسن والحاذق(الدهوري) من الرِّجَال الصلب(الدهير) يُقَال دهر دهير شَدِيد(

(الدَّنُّ) وَاحِدُ (الدِّنَانِ) وَهِيَ الْحِبَابُ.

وَ (الدَّنْدَنَةُ) أَنْ تَسْمَعَ مِنَ الرَّجُلِ نَغْمَةً وَلَا تَفْهَمَ مَا يَقُولُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ» .

ورجل مدمن خمر، أي مداومٌ شربها.

قال الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل: قد أصابها الدَمانُ بالفتح.

ودمون مشددا: موضع.

وقال امرؤ القيس: دمون إنا معشر يمانون (١) وإننا لاهلنا محبون[دنن] فرسٌ أَدَنٌّ بيّن الدَنَنِ: قصير اليدين.

قال الأصمعيّ: ومن أسوأ العيوب الدَنَنُ في كلِّ ذي أربع، وهو دنوُّ الصدر من الأرض.

ورجلٌ أَدَنُّ، أي مُنحني الظهر.

وبيتٌ أَدَنُّ، أي متطامنٌ.

والدَنُّ: واحد الدِنان، وهي الحباب.

والدندنة بالفتح: أن تسمع من الرجل نَغْمةً ولا تفهم ما يقول.

وفي الحديث: " حولها ندندن ".

والدندن بالكسر: ما اسود من النبات لقِدَمه.

قال حسّان بن ثابت:كالسَيْل يَغْشَى أُصُولَ الدندن البالى (٢) * دنن] فرسٌ أَدَنٌّ بيّن الدَنَنِ: قصير الي

دَّنَنُ، محرَّكةً: انْحِناءٌ في الظَّهْرِ، ودُنُوٌّ، وتَطامُنٌ في الصَّدْرِ والعُنُق، وهو أدَنٌّ، وهي دَنَّاءُ، ويكونُ أيضاً في الدَّوابِّ وكُلِّ ذي أرْبَعٍ.

وبيتٌ أدَنُّ: مُتَطامِنٌ.

والدَّنْدَنَةُ: صَوْتُ الذُّبابِ والزَّنابير، وهَيْنَمَةُ الكلامِ،كالدَّنينِ والدِّنْدِنِ، بالكسر، وهي أيضاً ما اسْوَدَّ من نَباتٍ أو شَجَرٍ، وأصلُ الصِّلِّيانِ.

وأدَنَّ: أقامَ.

ودَنَّ الذُّبابُودَنَّنَ ودَنْدَنَ: صَوَّتَ، وَطَنَّ،وـ فلانٌ: نَغَّمَ، ولا يُفْهَمُ منه كلامٌ.

ودَنَنٌ، محرَّكةً: د.

والدِّنَّةُ، بالكسر: دُوَيبَّةٌ كالنَّمْلَةِ.

ودنَادِنُ الثيابِ: ذَلاذِلُها.

وظَالِمُ بنُ دُنَيْنٍ، كزُبَيْرٍ: م، والِدُ ماويَّةَ أُمِّ عبدِ اللهِ ومُجاشِعٍ وسَدُوسٍ بني دارِمِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ.

ودَنِّيَّةُ القاضي: قَلَنْسُوَتُهُ، شُبِّهَتْ بالدَّنِّ.

دنن: الدَّنّ: مَا عَظُم مِنَ الرَّواقِيد، وَهُوَ كَهَيْئَةِ الحُبّ إِلا أَنه أَطول مُسْتَوي الصَّنْعة فِي أَسفله كَهَيْئَةِ قَوْنَس الْبَيْضَةِ، وَالْجَمْعُ الدِّنان وَهِيَ الحِباب، وَقِيلَ: الدَّنُّ أَصغر مِنَ الحُبّ، لَهُ عُسْعُس فَلَا يَقْعُدُ إِلا أَن يُحْفَر لَهُ.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الدَّنُّ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ؛

وأَنشد:وقابلَها الرِّيحُ فِي دَنِّها، .

وصلَّى عَلَى دَنِّها وارْتَسَمْ.

وَجَمْعُهُ دِنان.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُقَالُ للدَّنِّ الإِقنيز، عَرَبِيَّةٌ.

والدَّنَن: انحناءٌ فِي الظَّهْرِ، وَهُوَ فِي العُنُق والصَّدر دُنُوٌّ وتطأْطُؤ وتطامُن مِنْ أَصلها خِلْقَةً؛

رَجُلٌ أَدَنُّ وامرأَة دَنَّاء، وَكَذَلِكَ الدابَّة وَكُلُّ ذِي أَربع.

وَكَانَ الأَصمعيّ يَقُولُ: لَمْ يَسْبِق أَدَنّ قَطُّ إِلا أَدَنَّ بَنِي يَرْبوع.

أَبو الْهَيْثَمِ: الأَدَنُّ مِنَ الدَّوَابِّ الَّذِي يَدَاهُ قَصِيرَتَانِ وعنقُه قَرِيبٌ مِنَ الأَرض؛

وأَنشد:بَرَّحَ بالصِّينيّ طُولُ المَنِّ، .

وسَيْرُ كلِّ راكبٍ أَدَنِّ،مُعْتَرضٍ مِثْلَ اعتراضِ الطُّنّ.

الطُّنّ: العِلاوة الَّتِي تَكُونُ فَوْقَ العِدْلين؛

وَقَالَ الرَّاجِزُ:لَا دَنَنٌ فِيهِ وَلَا إِخْطافُوالإِخْطاف: صِغَر الْجَوْفِ، وَهُوَ شَرُّ عُيُوب الْخَيْلِ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَدَنّ الَّذِي كأَن صُلْبَهإِذا مَا عَلاها راكِبُ الصّيْفِ لَمْ يَزَلْ .

يَرَى نَعْجةً فِي مَرْتَع، فيُثيرُهامُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنعْجة، .

يُدَمِّن أَجْوافَ المِياه وَقِيرُها.

ودَمّن القومُ الموضعَ: سَوَّدُوهُ وأَثَّروا فِيهِ بالدِّمْن؛

قَالَ عَبيد بْنُ الأَبرص:مَنْزِلٌ دَمّنه آباؤُنا المُورثُون .

المَجْدَ فِي أُولى اللَّيالي.

وَالْمَاءُ مُتَدَمِّن إِذا سقَطَت فِيهِ أَبعار الغَنَم والإِبل.

والدِّمْن: مَا تَلَبَّد مِنَ السِّرقِينِ وَصَارَ كِرْساً عَلَى وَجْهِ الأَرض.

والدِّمْنة: الْمَوْضِعُ الَّذِي يَلْتبدُ فِيهِ السِّرقِين، وَكَذَلِكَ مَا اخْتَلَطَ مِنَ الْبَعْرِ وَالطِّينِ عِنْدَ الْحَوْضِ فتَلَبَّد.

الصِّحَاحُ: الدِّمْن البَعر؛

قَالَ لَبِيدٌ:راسِخُ الدِّمْن عَلَى أَعضادِه، .

ثَلَمَتْه كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْ.

ودمَنْتُ الأَرضَ: مِثْلُ دَمَلْتها، وَقِيلَ: الدِّمْن اسْمٌ لِلْجِنْسِ مِثْلُ السِّدْر اسْمٌ لِلْجِنْسِ.

والدِّمَن: جَمْعُ دِمْنة، ودِمْنٌ «١».

وَيُقَالُ: فُلَانٌ دِمْنُ مالٍ كَمَا يُقَالُ إِزاءُ مالٍ.

والدِّمْنة: الْمَوْضِعُ الْقَرِيبُ مِنَ الدَّارِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِيّاكم وخَضْراءَ الدِّمَن، قِيلَ: وَمَا ذَاكَ؟

قَالَ: المرأَة الْحَسْنَاءُ فِي المَنْبت السُّوء؛

شَبَّهَ المرأَة بِمَا يَنْبُتُ فِي الدِّمَن مِنَ الكلأِ يُرى لَهُ غَضارة وَهُوَ وَبيء المرْعى مُنْتِن الأَصل؛

قَالَ زُفَر بْنُ الْحَرْثِ:وَقَدْ يَنْبُت المَرْعى عَلَى دِمَن الثَّرَى، .

وتَبْقى حَزازاتُ النُّفوسِ كَمَا هيَاوالدِّمْنة: الْحِقْدُ المُدَمِّن لِلصَّدْرِ، وَالْجَمْعُ دِمن، وَقِيلَ: لَا يَكُونُ الْحِقْدُ دِمْنة حَتَّى يأْتي عَلَيْهِ الدَّهْرُ وَقَدْ دَمِن عَلَيْهِ.

وَقَدْ دَمِنَت قلوبُهم، بِالْكَسْرِ، ودَمِنْت عَلَى فُلَانٍ أَي ضَغِنْت؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي تَفْسِيرِ الْحَدِيثِ: أَراد فسادَ النَّسَب إِذا خِيفَ أَن تَكُونَ لِغَيْرِ رِشْدة، وإِنما جَعَلَهَا خَضْرَاءَ الدِّمَن تَشْبِيهًا بِالْبَقْلَةِ النَّاضِرَةِ فِي دِمْنَةِ الْبَعَرِ، وأَصل الدِّمْن مَا تُدَمِّنه الإِبل وَالْغَنَمُ مِنْ أَبعارها وأَبوالها أَي تُلَبِّده فِي مَرَابِضِهَا، فَرُبَّمَا نَبَتَ فِيهَا النباتُ الْحَسَنُ النَّضِير، وأَصله مِنْ دِمْنة، يقول: فَمَنظَرُها أَنيق حَسَنٌ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فيَنْبُتون نباتَ الدِّمْن فِي السَّيْلِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ، بِكَسْرِ الدَّالِ وَسُكُونِ الْمِيمِ، يُرِيدُ الْبَعْرَ لِسُرْعَةِ مَا يَنْبُتُ فِيهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:فأَتينا عَلَى جُدْجُد مُتَدَمِّنأَي بِئْرٍ حَوْلَهَا الدِّمْنة.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعِيِّ: كَانَ لَا يَرَى بأْساً بِالصَّلَاةِ فِي دِمْنة الْغَنَمِ.

والدِّمنة: بَقِيَّةُ الْمَاءِ فِي الْحَوْضِ، وَجَمْعُهَا دِمْن؛

قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبْدَة:تُرادى عَلَى دِمْن الحِياضِ، فإِن تَعَفْ .

فإِنّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكوبُ.

والدَّمْن والدَّمان: عَفَن النَّخْلَةِ وسوادُها، وَقِيلَ: هُوَ أَن يُنسِغَ النَّخْلُ عَنْ عَفَن وَسَوَادٍ.

الأَصمعي: إِذا أَنْسَغَت النَّخْلَةُ عَنْ عَفَنٍ وَسَوَادٍ قِيلَ قَدْ أَصابه الدَّمَان، بِالْفَتْحِ.

وَقَالَ ابْنُ أَبي الزِّناد: هُوَ الأَدَمانُ.

وَقَالَ شِمْرٌ: الصَّحِيحُ إِذا انْشَقَّت النخلةُ عَنْ عَفَنٍ لَا أَنْسَغَت، قَالَ: والإِنْساغ أَن تُقْطَع الشجرةُ ثُمَّ تَنْبت بَعْدَ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانُوا يَتَبايَعُون الثِّمَار قَبْلَ أَن يَبْدُو صَلاحُها، فإِذا جَاءَ التَّقَاضِي قَالُوا أَصاب الثمرَ الدَّمانُ؛

هُوَ بِالْفَتْحِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ فَسَادُ الثَّمَرِ وعفَنُه قَبْلَ إِدراكه حَتَّى يَسْوَدَّ، مِنَ الدِّمْن وَهُوَ السِّرْقِينُ.

وَيُقَالُ: إِذا أَطلعت النَّخْلَةُ عَنْ عَفَن وَسَوَادٍ قِيلَ أَصابها الدَّمانُ، وَيُقَالُ: الدَّمال أَيضاً، بِاللَّامِ وفتح الدال بمعناه؛

ابن الأَثير: كذادرخبن: التَّهْذِيبُ: أَبو مَالِكٍ الدُّرَخْبيل والدُّرَخْبين الداهية.

درخمن: الدُّرَخْمين، بِوَزْنِ شُرَحْبيل: مِنْ أَسماء الدَّاهِيَةِ كالدُّرَخْميل؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَنعَتُ مِنْ حَيّاتِ بُهْلٍ كُشُحينْ، .

صِلَّ صَفًا دَاهِيَةً دُرَخْمِينْ «١».

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي: فَقَالَ:تاحَ لَهُ أَعرَفُ ضَافِي العُثْنُون، .

فزَلَّ عَنْ داهيةٍ دُرَخْمِين،حَتْف الحُبارَيات والكَراوِين.

والدُّرَخْمين: الضَّخْمُ مِنَ الإِبل؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَنعَتُ عَيْرَ عانةٍ دُرَخْمين.

البُهْمَى إِذا اسْوَدَّ وقَدُمَ؛

وقيلَ: هِيَ أُصولُ الشَّجَرِ البالِي؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحسانِ بنِ ثابتٍ، رضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:المالُ يَغْشَى أُناساً لَا طَبَاخَ لهُم كالسَّيْل يَغْشَى أُصولَ {الدِّنْدِن البالِي وقالَ أَبو عَمْرٍ و: الدِّنْدِنُ: الصِّلِّيان المُحِيل، تَمِيمِيَّةٌ.

(} وأَدَنَّ الرَّجُلُ بالمكَانِ {إدْناناً: (أَقامَ) كأَبَنَّ إِبْناناً؛

عَن ابنِ الفرجِ.

(} ودَنَّ الذُّنابُ {ودَنَّنَ} ودَنْدَنَ: صَوَّتَ.

(و (قالَ شَمِرٌ: {دَنَّ مِثْل (طَنَّ) ،} ودَنْدَنَ مِثْل طَنْطَنَ.

(و) {دَنْدَنَ (فلانٌ: نَغَّمَ وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ كلامٌ) ؛

عَن أَبي عُبَيْدٍ، وَبِه فسّرَ الحدِيثَ السَّابق.

(} ودَنَنٌ، محرَّكةً: د) ، بَيْن المدِينَةِ والشَّامِ.

( {والدِّنَّةُ، بالكسْرِ: دُوَبْيَّةٌ كالنَّمْلةِ) سُمِّيَتْ لقِصَرِها.

(} ودَنادِن الثِّيابِ: ذَلاذِلُها) ، لُغَةٌ فِي الذالِ المعْجمَةِ.

(وظَالِمُ بنُ {دُنَيْنٍ، كزُبَيْرٍ، م) مَعْروفٌ، وَهُوَ (والِدُ مَاويَّةَ أُمِّ عبْدِ الّلهِ ومُجاشِعٍ وسَدُوسٍ بني دارِمِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ) بنِ زيْدِ مناةَ بنِ تميمٍ، مَا عدا جُبَيْراً وجَريراً وأَبانَ بني دارِمٍ المَذْكورِ أَيْضاً.

(} ودَنِّيَّةُ القاضِي: قَلَنْسُوَتُهُ شُبِّهَتْ {بالدَّنِّ) .

وقالَ الشَّريشيُّ رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى فِي شرْحِ المقامَةِ التاسِعَةِ: أصْلُها} الدَّنِينَةُ، كسَفِينَةٍ، وَهِي قَلَنْسُوَةٌ مُحدَّدَةُ الأطْرافِ يَلْبَسُها القُضاةُ والأَكابرُ، وليْسَتْ مِن كلامِ العَرَبِ، هِيَ عِراقِيَّةٌ، واسْتَعْمَلَ الحرِيرِيُّ!

الَّدنَّيَّةَ، وَمِنْه قوْلُ ابنِ لنكك: وعنقُه قَرِيبَةٌ مِن الأَرْضِ وأَنْشَدَ:بَرَّحَ بالصِّينيُّ طُولُ المَنِّوسَيْرُ كلِّ راكبٍ {أَدَنّ ِمُعْتَرضٍ مثل اعْتراضِ الطُّنّوقلَ الرَّاجزُ:لَا} دَنَنٌ فِيهِ وَلَا إِخْطافُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: {الأَدَنُّ الَّذِي صُلْبه} كالدَّنِّ؛

وأَنْشَدَ:قد خَطِئَتْ أُمُّ خُثَيْمٍ {بأَدَن لاْبناتِيء الجَبْهة مَفْسُوءِ القَطَنْوقالَ أَبو زَيْدٍ: الأَدَنُّ: البَعيرُ المائِلُ قُدُماً وَفِي يَدَيْه قِصَرٌ.

(وبيتٌ أَدَنُّ: مُتَطامِنٌ) ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(} والدَّنْدَنَةُ: صَوْتُ الذُّبابِ) والنَّحْلِ (والزَّنابير) ونَحْوِها؛

قالَ:{كدَنْدَنةِ النَّحْلِ فِي الخَشْرَمِ وأَنْشَدَ شَمِرٌ:تُدَنْدِنُ مِثْلَ دَنْدَنةِ الذُّباب (و) أَيْضاً: (هَيْنَمَةُ الكَلامِ) الَّذِي لَا يُفْهَمُ؛

وَمِنْه قوْلُ الأَعْرابيِّ: فأَمَّا} دَنْدَنَتك {ودَنْدَنَة معاذٍ فَلَا نُحْسنُها، فقالَ، عَلَيْهِ السَّلام: (حولهما} نُدَنْدِن) ، ويُرْوَى: عَنْهُمَا نُدَنْدِن؛

أَي الجنَّة وَالنَّار.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: {الدَّنْدَنَة أَن يَتكلَّم الرَّجُلُ بالكَلامِ، تسْمعُ نَغْمَته وَلَا تَفْهَمْه عَنهُ لأَن يُخْفيه، والهَيْنَمَة نَحْوٌ مِنْهَا.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ أَرْفَع مِن الهَيْنَمَةِ قَليلاً، (} كالدَّنِينِ) ، كأَميرٍ ( {والدِّنْدِنِ، بِالكسْرِ.

(وَهِي أَيْضاً) ، أَي} الدِّنْدِنُ: (مَا اسْوَدَّ مِن نَباتٍ أَو شَجَرٍ؛

و) خَصَّ بعضُهم بِهِ (أَصلَ الصِّلِّيانِ) وحُطامُ ومحلَّةُ دَمَنَةَ، محرَّكةً: قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أعْمالِ الدقهلية.

وَهَذَا مُدَمِّنهم.

وأَرْضٌ مدمونةٌ: مُسَرْقَنَةٌ.

ودَامانُ: ناحِيَةٌ شامِيَّةٌ، عَن نَصْرِ، رَحِمَه اللهاُ تَعَالَى.

[دنن]: ( {الدَّنُّ: الَّراقودُ العظيمُ، أَو) هُوَ (أَطْوَلُ مِن الحُبِّ) ، مُسْتَوي الصَّنْعَةِ فِي أَسْفَلِه كَهَيْئَة قَوْنَسِ البَيْضةِ، (أَو أَصْغَرُ) مِن الحُبِّ، (لَهُ عُسعُسٌ لَا يَقْعُدُ إلَاّ أَن يُحْفَرَ لَهُ) .

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: عَرَبيٌّ صَحِيحٌ؛

وأَنْشَدَ:وصَلَّى على} دَنِّها وارْتَسَمْ والجمْعُ {الدِّنانُ.

(} والدَّنَّان: جبلانِ م) مَعْروفانِ، قالَ، نَصْر: أظنُّ بنَجْدٍ.

(وراشدُ بنُ {دَنّ: هُوَ ابنُ مَعْبَدٍ) ، تابِعِيٌّ رَوَى عَن أَنَس، وَعنهُ الحَسَنُ بنُ حبيبٍ وأَبو نعيمٍ، ثِقَةٌ.

(} والدَّنَنُ، محرَّكةً: انْحِناءٌ فِي الظَّهْرِ.

(و) أَيْضاً: (دُنُوٌّ وتَطامُنٌ فِي الصَّدْرِ والعُنُقِ) خلقَة.

وَفِي الرَّوضِ: قِصَرُ العُنُقِ وتَطامُنِها؛

(وَهُوَ {أَدَنُّ، وَهِي} دَنَّاءُ ويكونُ أَيْضاً فِي الدَّوابِّ وكُلِّ ذِي أَرْبَعٍ) .

قالَ الأصْمعيُّ: ومِن أَسْوء العيوبِ {الدَّنَنْ فِي كُلِّ ذِي أَرْبَعٍ، وَهُوَ دُنُوُّ الصَّدْرِ مِن الأَرْضِ.

ورجُلٌ} أَدَنُّ: أَي مُنْحنِي الظَّهْرِ؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

وَكَانَ الأَصْمَعيُّ يقولُ: لم يَسْبِق {أَدَنّ قَطّ إلَاّ أَدَنَّ بنِي يَرْبوع.

وقالَ أَبو الهَيْثَم:} الأَدَنُّ مِن الدَّوابِّ الَّذِي يَداهُ قَصِيرَتانِ : ( {الدَّنُّ: الَّراقودُ العظيمُ، أَو) هُوَ (أَطْوَلُ مِن الحُبِّ) ، مُسْتَوي الصَّنْعَةِ فِي أَسْفَلِه كَهَيْئَة قَوْنَسِ البَيْضةِ، (أَو أَصْغَرُ) مِن الحُبِّ، (لَهُ عُسعُسٌ لَا يَقْعُدُ إلَاّ أَن يُحْفَرَ لَهُ) .

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: عَرَبيٌّ صَحِيحٌ؛

وأَنْشَدَ:وصَلَّى على} دَنِّها وارْتَسَمْ والجمْعُ {الدِّنانُ.

(} والدَّنَّان: جبلانِ م) مَعْروفانِ، قالَ، نَصْر: أظنُّ بنَجْدٍ.

(وراشدُ بنُ {دَنّ: هُوَ ابنُ مَعْبَدٍ) ، تابِعِيٌّ رَوَى عَن أَنَس، وَعنهُ الحَسَنُ بنُ حبيبٍ وأَبو نعيمٍ، ثِقَةٌ.

(} والدَّنَنُ، محرَّكةً: انْحِناءٌ فِي الظَّهْرِ.

(و) أَيْضاً: (دُنُوٌّ وتَطامُنٌ فِي الصَّدْرِ والعُنُقِ) خلقَة.

وَفِي الرَّوضِ: قِصَرُ العُنُقِ وتَطامُنِها؛

(وَهُوَ {أَدَنُّ، وَهِي} دَنَّاءُ ويكونُ أَيْضاً فِي الدَّوابِّ وكُلِّ ذِي أَرْبَعٍ) .

قالَ الأصْمعيُّ: ومِن أَسْوء العيوبِ {الدَّنَنْ فِي كُلِّ ذِي أَرْبَعٍ، وَهُوَ دُنُوُّ الصَّدْرِ مِن الأَرْضِ.

ورجُلٌ} أَدَنُّ: أَي مُنْحنِي الظَّهْرِ؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ.

وَكَانَ الأَصْمَعيُّ يقولُ: لم يَسْبِق {أَدَنّ قَطّ إلَاّ أَدَنَّ بنِي يَرْبوع.

وقالَ أَبو الهَيْثَم:} الأَدَنُّ مِن الدَّوابِّ الَّذِي يَداهُ قَصِيرَتانِأَصْلاً كأَنَّ ذَلِك لقلَّةِ مائِهِ، وَإِذا أَلْقَح فِي أَوَّلِ قَرْعِه فَهُوَ قَبِيسٌ.

والدّهانُ: درْدِيُّ الزِّيْتِ، وَبِه فَسَّرَ الرَّاغبُ الآيَة.

وأَيْضاً: الطَّريقُ الأَمْلَسُ، وَبِه فسّرَ قَوْل مِسْكينٍ.

وقيلَ: هُوَ الطَّويلُ الأَمْلَسُ.

والدِّهَانُ، اسمٌ لمَا يُدْهَنُ بِهِ كالحِزامِ؛

وَمِنْه المَثَلُ: كالدِّهانِ على الوبرِ.

ومِن كلامِ العامَّةِ: كَلامُ اللَّيلِ مَدْهونٌ بزبْدَةٍ.

وإِبراهيمُ بنُ عُثْمانَ بنِ عبْدِ النَّبيِّ الدّهّانُ المكِّيُّ الحَنَفيُّ الإِمامُ العلَاّمةُ أَخَذَ عَن السيِّدِ العالِمِ الوليِّ صَبغَةِ الّلهِ قدِّسَ سِرُّه الكَرِيم، وَعنهُ إبراهيمُ أَبو سلَمَةَ، تُوفي سَنَة ١٠٣٥.

ودهْنَةُ بنُ عذْرَةَ بنِ منبّه بنِ نكرَةَ بنِ الْكن بَطْنٌ؛

نَقَلَه ابنُ الجوانيِّ النّسَّابَةُ، وَهِي غيرُالتي فِي دجيلَةَ.

ودهْنَةُ بنُ الهنء مِنَ الأَزْدِ فَحُذْ عَنهُ أَيْضاً.