معنى دنو

دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من يَدنُو، ادْنُ، دُنُوًّا ودناوةً، فهو دانٍ، والمفعول مَدنُوّ إليه • دنا الشَّيءُ: قَرُب "دنا وقتُ الرحيل- {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} ".

• دنا إلى الشَّيء/ دنا للشَّيء/ دنا من الشَّيء: قرب "دنتِ الشَّمسُ إلى الغروب- دنت السَّفينةُ من الشاطئ".

دنا٢ يدنو، ادْنُ، دناوةً، فهو دنيّ • دنا الرَّجلُ: دنأ، لؤُم فعلُه وخبُث.

أدنى يُدني، أَدْنِ، إدناءً، فهو مُدْنٍ، والمفعول مُدْنًى • أدنى الشَّيءَ: قرَّبه إليه "أدنى المصباحَ- يدني الكتاب من عينيه حين يقرأ لصغر الخطّ".

• أدنى الثَّوْبَ: أرخاه وأطاله "أدنى السِّترَ- {قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ} ".

• أدنى الحاكمُ مجلسَ فلانٍ: رحَّب به وكرَّمه.

• أدنى فلانًا من نفسه: قرَّبه وأسرَّ إليه.

استدنى يستَدْني، اسْتَدْنِ، استدناءً، فهو مستدنٍ، والمفعول مستدنًى • استدنى الشَّخصَ: طلب منه أن يقترب "استدنى طفلَه ولاطَفَه".

• استدنى فلانًا: قرَّبه إلى مجلسه "الحاكم العادل يستدني الصَّالحين والعلماء".

تدانى يتدانَى، تَدانَ، تدانيًا، فهو متدانٍ • تدانى القومُ: اقترب بعضُهم من بعضٍ "تدانت آراؤُهم ولم يعد هناك ما يفرّقهم".

دنَّى/ دنَّى في يدنِّي، دَنِّ، تَدنيةً، فهو مُدَنٍّ، والمفعول مُدَنًّى • دنَّى الشَّيءَ: أدناه؛

قرَّبه "دنَّى القنديلَ".

• دنَّى نفسَه: أذلَّها وحقَّرها.

• دنَّى في الأمور: تتبَّع صغيرَها وكبيرَها.

تدنَّى يتدَنَّى، تَدَنَّ، تَدَنّيًا، فهو مُتَدَنٍّ • تدنَّى الشَّخصُ: ١ - اقترب قليلاً قليلاً "بعيدٌ يتدنَّى خيرٌ من قريب يتبعَّد".

٢ - تدنَّأ وأسَفَّ "تدنَّى الخسيسُ- الذليل يتدنَّى حتى يحصل على ما يريد".

• تدنَّى الشَّيءُ: هبَط "تدنَّى مستواه- تدنِّي الأخلاق: انحطاطها- حدث تدنٍّ في الأسعار".

دانى يُداني، دَانِ، مُداناةً، فهو مُدانٍ، والمفعول مُدَانًى (للمتعدِّي) • دانَى بين العملَيْن: قارب بينهما "دانى بين الأمرين- دانى بين المتخاصمَيْن" ° شيءٌ لا يُدانَى: لا مثيل له.

• دانى الأمرَ: قاربه.

إدناء [مفرد]: مصدر أدنى.

تَدْنِية [مفرد]: مصدر دنَّى/ دنَّى في.

أدنى [مفرد]: ج أدنون وأدانٍ، مؤ دُنيا، ج مؤ دُنْييات ودُنًى: ١ - اسم تفضيل من دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من: أكثر قربًا، أو أقل قدرًا.

٢ - أَقْرَبُ " {غُلِبَتِ الرُّومُ.

فِي أَدَاني الأَرْضِ} [ق]- {وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا} - {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} " ° الجَدُّ الأدنى: أبو الأب- الموقِّعون أدناه: الذين تأتي توقيعاتهم عقب كلام مكتوب- وقَّع أدنى الورقة/ وقَّع في أدنى الورقة.

٣ - أَقلّ "لأدنى شُبهة- أدنى الناس: أذلّهم- {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ} " ° الحدّ الأدنى: أقلّ حدّ- حدّ المعيشة الأدنى: أقل مقدار يكفي لسدّ حاجات العيش على مستوًى مقبول.

• حدّ الأجر الأدنى: (قص) أقلّ مستوى للأجور يحدِّده قانون أو عقد يدفعه صاحب عمل مقابل عمل معيّن.

استدِناء [مفرد]: مصدر استدنى.

دانٍ [مفرد]: ج دَانُون ودُنَاة ودَوَانٍ (لغير العاقل)، مؤ دانية، ج مؤ دانيات ودُنَاة ودَوَانٍ: ١ - اسم فاعل من دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من ° القاصي والدَّاني: كلُّ الناس.

٢ - قريب " {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ} ".

دَنْوَة [مفرد]: مصدر دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من.

دناوة [مفرد]: ١ - مصدر دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من ودنا٢.

٢ - مذلَّة، ضِعة، صَغار.

٣ - قرابة "بينهما دناوة في الاهتمام العلميّ".

دُنُوّ [مفرد]: مصدر دنا١/ دنا إلى/ دنا لـ/ دنا من.

دُنْيا [مفرد]: ج دُنْييات ودُنًى: مؤنَّث أدنى: " {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ} - {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى} ".

• الدُّنيا: ١ - الحياة الحاضرة، عكسها الآخرة "لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ [حديث] " ° أقام الدُّنيا وأقعَدها: أحدث ضجَّة كبيرة، أثار الاهتمامَ، شغل النّاسَ- اسودَّتِ الدُّنيا في عَيْنيه: اغتمّ، حزن- حَرْث الدُّنيا: متاع الحياة الدُّنيا من مالٍ وبنين وغيرهما- حُطام الدُّنيا: متاعُها، ما فيها من مالٍ كثير أو قليل لأنَّه يفنى ولا يبقى- ضاقت به الدُّنيا: سئم وضجر- على الدُّنيا السَّلام: وداعًا وداعًا، قضي الأمرُ، انتهى كل شيء- هو في دنيا دانية: هو في حياة ناعمة مترفة.

٢ - كلّ فترة زمنيّة ممتدَّة "أنت تعيش في دنيا الأحلام".

٣ - الكرة الأرضيّة من حيث توزيعها الجغرافيّ.

• الطَّبقة الدُّنيا: (مع) الطَّبقة التي يكون لديها أقلّ دخل أو ضمان ماليّ، وتزاول أدنى المهن وعلى درجة أدنى من التَّعليم ممَّا يؤثّر في آمالها المستقبليّة وتصبح في حالة من الضَّياع والدُّونيَّة.

دُنْيَوِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى دُنْيا: "متاع/ نفع دنيويّ".

دَنيّ [مفرد]: مؤ دَنِيَّة، ج مؤ دنيّات ودَنايا: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دنا٢: دَنِيء، خسيس، نذل، ذليل.

دَنِيَّة [مفرد]: ج دَنايا ودنيَّات: ١ - مؤنَّث دَنيّ.

٢ - دَنيئة، نقيصة "فعل الاحتلال كلَّ دنيَّةٍ في المواطنين" ° المنيَّة ولا الدَّنيَّة: دعوة إلى عزّة النفس والتحذير من الخِسّة.

دُنْيَويَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى دُنْيا: "علوم دنيويَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من دُنْيا: تشكيك في الدِّين، واللاّمبالاة بتعاليمه أو أصوله "نزعة الدّنيويَّة في عقيدته".

دنو من الأَرْض إِذا انقض وَيُقَال عِقَاب دفوف (دفق) المَاء وَنَحْوه دفقا صبه فَهُوَ مدفوق ودافق أَي مدفوق على الْمجَاز أَو ذُو دفق على النّسَب وَيُقَال دفق الله روحه أَمَاتَهُ والكوز صب مَا فِيهِ بِمرَّة (دفق) دفقا انحنى صلبه وَالْبَعِير مَال مرفقه عَن جَانِبه والفم انصبت أَسْنَانه إِلَى قُدَّام والهلال ظهر أَعْوَج وَالنّهر أَو الْوَادي امْتَلَأَ حَتَّى يفِيض المَاء من جوانبه فَهُوَ أدفق وَهِي دفقاء (ج) دفق

دَنَوْتُ منه دُنُوَّاً، وأَدْنَيْتُ غيري.

وسمِّيت الدُنْيَا لِدُنُوِّها ; والجمع دنى مثل الكبرى والكبر، والصغرى والصغر، وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين.

والنسبة إليها دنياوى، ويقال دنيوى ودني.

ويقال: أدنت الناقة، إذا دَنا نِتاجها.

ودانَيْتُ بين الأمرين، أي قاربت.

وبينهما دَناوَةٌ، أي قرابةٌ.

يقال: ما تزداد منّا إلاّ قُرباً ودَناوَةً.

والدَنيُّ: القريب، غير مهموز.

(٢٩٥ - صحاح - ٦) وقولهم: لقيته أدنى دنى، أي أول شئ.

وأما الدَنيُّ بمعنى الدُونِ فهو مهموز.

ويقال: إنَّه ليُدَنِّي في الأمور تَدْنِيَةً، أي يتتبَّع صغيرها وخسيسها.

وفي الحديث: " إذا أكلتم فدَنَّوا "، أي كلُوا ممَّا يليكم.

والمدَنِّي من الرجال: الضعيف.

وتَدَنَّى فلان، أي دَنا قليلاً قليلاً.

وتَدانَوْا، أي دَنَا بعضُهم من بعض.

والادنيان: واديان.

والدنا: موضع بالبادية.

قال: فأمواه الدنا فعوير ضات * دوارس بعد أحياء حلال وتقول: هو ابن عم دنى ودنيا ودنيا ودنية، إذا ضممت الدال لم تجر، وإذا كسرت إن شئت أجريت وأن شئت لم تجر.

فأما إذا أضفت العم إلى معرفة لم يجز الخفض في دنى، كقولك: هو ابن عمه دنيا ودنية، أي لحا، لان دنيا نكرة فلا تكون نعتا لمعرفة.

[دوى] الدواءُ (ما داويت به، وبالقصر: المرض) ممدودٌ: واحد الأدْوِيَةِ.

والدواء (١) الدواء مثلثة: ما داويت به، وبالقصر: المرض.

(*) بالكسر لغة فيه.

وهذا البيت ينشد على هذه اللغة (لابي الجراح العقيلى) : يقولون مخمورٌ وذاك دِواؤُهُ (" وهذا دواؤه ") * عَلَيَّ إذَنْ مَشْيٌ إلى البيت واجبُ أي قالوا: إن الجلد والتعزير دَواؤُهُ، قال: وعَلَيَّ حِجَّةٌ ماشياً إنْ كنت شربتها.

ويقال: الدِواءُ إنّما هو مصدر داوَيْتُهُ مُداواةً ودِواءً.

ورجلٌ دَوٍ بكسر الواو، أي فاسد الجوف من داءٍ، وامرأةٌ دَوِيَةٌ.

فإذا قلتَ رجلٌ دَوّى بالفتح استوى فيه المذكَّر والمؤنّث والجمع، لأنه مصدر في الأصل.

ويقال أيضاً رجلٌ دَوّي بالفتح، أي أحمق.

وأنشد الفراء: وقد أقود بالدوى المزمل * أخرس في السفر بقاق المنزل (كثير الكلام) ويقال: تركت فلاناً دَوَىً ما أرى به حياةً.

والدَوى مقصورٌ: المرض.

تقول منه: دَوِيَ بالكسر، أي مَرِضَ.

ودَويَ صدره.

أيضاً أي ضَغِنَ.

وأدواه غيره، أي أمرضه.

(١) لابي الجراح العقيلى.

(٢) في اللسان والمخطوطات: " وهذا دواؤه ".

(٣) بقاق: كثير الكلام.

وداواه: أي عالجه.

يقال: هو يُدْوي ويداوى، أي يعالج.

وتداوى بالشئ، أي تعالج به.

و

دُنُوًّا ودَناوَةً: قَرُبَ،كأَدْنَى.

ودَنَّاه تَدْنِيَةً وأدْناهُ: قَرَّبَه.

واسْتَدْناهُ: طَلَبَ منه الدُّنُوُّ.

والدَّناوَةُ: القَرابَةُ، والقُرْبَى.

والدُّنْيا: نَقِيضُ الآخِرةِ، وقد تُنَوَّنُج: دُنًى.

وهو ابنُ عَمِيٍّ، أو ابنُ خالِي، أو عَمَّتِي، أو خالَتِي، أو ابنُ أخِي، أو أُخْتِي دِنْيَةً ودِنْياً ودُنْيا ودِنْيَا: لَحًّا.

ودانَيْتُ القَيْدَ: ضَيَّقْتُه.

وناقَةٌ مُدْنِيَةٌ ومُدْنٍ: دَنا نِتاجُها.

والدَّنِيُّ، كغنِيٍّ: الساقطُ الضَّعيفُ،وما كان دَنِيًّا،ولقد دَنِيَ دَناً ودنايَةً.

دنو: دَنُؤَ يَدْنُؤُ دَناءةً فهو دَنيءٌ، أي حقيرٌ قريبٌ من اللُّؤْم.

والدُّنُوُّ، غير مهموز، دَنَا فهو دانٍ ودَنيٌّ، وسُمِّيَت الدُّنيا لأنَّها دَنَتْ وتأخَرَّتِ الآخِرةُ، وكذلك السَّماءُ الدُّنيا هي القُرْبَى إلينا.

ورجلٌ دُنْياوِيٌّ، وكذلك النسبة إلى كل ياء مؤنَّثُة نحو حُبلى ودَهنا وأشباه ذلك، وأنشد:بوعساءَ دهناويّةِ التّرب مُشرف (دهناوية الثرب طيب) وتقول: هو ابنُ عَمِّه دِيْناً ودْينَةً أي لَحّاً.

والمُدَنِّي من الناس: الضعيف الذي إذا آواه الليلُ لم يَبْرَح ضَعْفاً.

وقد دَنَّى فلان في نَخْله ومَنبتِه (الذي إذا آواه الليلُ لم يبرح.

وقد دنى في مبيته (كذا)) .

ودانَيْتُ بين الشيئين: قاربْتُ بينَهما، [وقال ذو الرمة:

دنو:دَنَا يَدْنُو؛

فهو دَانٍ: [قَرُبَ] (زيادة من م).

وسُمِّيَتِ الدُّنْيَا لِأَنَّهَا دَنَتْ، والنِّسْبَةُ إليها دُنْيَاوِيٌّ ودُنْيِيٌّ ودُنْيَوِيٌّ.

وهو ابْنُ عَمِّهِ دِنْياً ودُنْياً (ضُبطت الكلمة في الأُصول بفتح الدال، وما أثبتناه من المعجمات ولم يرد فيها الفتح) ودِنْيَةً: أي لَحّاً، ودُنْيَا -غَيْرُ مُنَوَّنٍ-.

وهو في دُنْياً دَانِيَةٍ: أي في نِعْمَةٍ (أشار في الأصل إلى جواز فتح النُّون أيضاً).

وأَدْنَيْتُ لِذَاكَ-بالأَلِف-: أي دَنَوْتُ.

وأَدْنَتِ الشَّمْسُ للغُرُوْبِ ودَنَتْ.

والدَّنَاوَةُ: القَرَابَةُ.

وأَدْنَتِ النّاقَةُ-فهي مُدْنٍ، ونُوْقٌ مَدَانٍ -: دَنَا نِتَاجُها واسْتَرْخَى بَطْنُها.

ودَانَيْتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: قارَبْت بينهما.

والْمُدَنِّي: الضَّعِيْفُ الدَّنِيُّ.

ودَنَّى فلانٌ في مَحَلِّه ومَبِيْتِه.

و ١٦ - في الحَدِيْثِ (١/ ٤٤١، وبنصِّ: (إذا طعمتم فسموا ودَنّوا)، وبنصِّ: (إذا أكلتم فسموا اللَّه ودنوا) في اللسان والتاج): «إذا أكَلْتُمْ فَدَنُّوا».

أي كُلُوا مِمّا يَلِيْكُم ومن أَدْنى الطَّعَامِ إليكم.

وبَنُو فلانٍ يَتَدَنَّوْنَ بَني فلانٍ (سقطت جملة (يتدنون بني فلان) من ك): أي يَأْخُذُوْنَ الْأَدْنى فَالْأَدْنَى في ثارِهم.

ودَنَّى فلانٌ تَدْنِيَةً: طَلَبَ أمْراً دَانِياً خَسِيْساً، وهو مُدَنٍّ.

والدَّنِيُّ: السّاقِطُ، دَنِيَ يَدْنى ودَنَا يَدْنُو (دَنُوَ يَدْنُو)، وقَوْمٌ أَدْنِيَاءُ، دَناً ودِنَايَةً.

ونَفْسُه تَتَدَنَّاهُ: أي تَحْمِلُه على الدَّنَاءَةِ.

والدَّنِيَّةُ: مِثْلُها.

وفي المَثَلِ (١١٣ و ١٨٣ و ١٩٧ ومجمع الأمثال:٢/ ٢٥٩):«المَنِيَّةُ ولا الدَّنِيَّةُ».

(دنو):{مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن: ٥٤]"دَنَت الشمسُ للغروب وأدْنت.

وأدْنَت الناقةُ والمرأةُ: دنا نِتاجها فهي مُدْنية - كمحسنة، ومُدْنٍ- بالحذف ".

° المعنى المحوري قُرْب الوصول إلى المقر المراد أو المعتاد نزولًا: كسُقُوط الشمس في الأفق متجهةً إلى مغيبها.

وكالناقة والمرأة حانَ نزولُ وليدِها (إلى مستقره في الأرض وهي ظرف).

ومنه قولهم هو ابن عمي دِنْيًا ودِنْيَةً -بالكسر:

دَنُّوا وسَمِّتُوا؛

مَعْنَى قَوْلِهِ دَنُّوا كُلُوا مم يَلِيكُم وَمَا دَنا مِنْكُمْ وَقَرُبَ مِنْكُمْ، وسمِّتُوا أَي ادْعُوا للُمطْعِم بِالْبَرَكَةِ، ودَنُّوا: فِعْلٌ مَنْ دَنا يَدْنُو أَي كُلُوا مِمَّا بَيْنَ أَيدِيكم.

واسْتَدْنَاه: طَلَبَ مِنْهُ الدُّنُوَّ، ودَنَوْتُ مِنْهُ دُنُوّاً وأَدْنَيْتُ غَيْرِي.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الدُّنُوُّ غيرُ مَهْمُوزٍ مصدرُ دَنا يَدْنُو فَهُوَ دانٍ، وسُمِّيت الدُّنْيا لدُنُوِّها، ولأَنها دَنتْ وتأَخَّرَت الْآخِرَةُ، وَكَذَلِكَ السماءُ الدُّنْيا هِيَ القُرْبَى إِلَيْنَا، وَالنِّسْبَةُ إِلَى الدُّنيا دُنياوِيٌّ، وَيُقَالُ دُنْيَوِيٌّ ودُنْيِيٌّ؛

غَيْرُهُ: وَالنِّسْبَةُ إِلَى الدُّنْيَا دُنْيَاوِيٌّ؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ النِّسْبَةُ إِلَى كُلِّ مَا مُؤَنَّثُه نَحْوَ حُبْلَى ودَهْنا وأَشباه ذَلِكَ؛

وأَنشد:بوَعْساء دَهْناوِيَّة التُّرْبِ طَيِّبابْنُ سِيدَهْ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها؛

إِنَّمَا هُوَ عَلَى حَذْفِ الْمَوْصُوفِ كَأَنَّهُ قَالَ وَجَزَاهُمْ جَنَّة دَانِيَةً عَلَيْهِمْ فَحَذَفَ جَنَّةً وأَقام دَانِيَةً مُقامها؛

وَمِثْلُهُ مَا أَنشده سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ:كأنَّكَ مِنْ جِمالِ بَني أُقَيْشٍ، .

يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنِأَراد جَمَلٌ مِنْ جمالِ بن أُقَيْشٍ.

وَقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها، مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْحَالِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ؛

قَالَ: هَذَا هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي لَا ضَرُورَةَ فِيهِ؛

قَالَ وأَما قَوْلُهُ:كأَنَّك مِنْ جِمالِ بَني أُقَيْشٍالْبَيْتُ، فَإِنَّمَا جَازَ ذَلِكَ فِي ضَرُورَةِ الشِّعْر، وَلَوْ جَازَ لَنَا أَن نَجِدَ مِنْ في بَعْضِ الْمَوَاضِعِ اسْمًا لَجَعَلْنَاهَا اسْمًا وَلَمْ نَحْمِلِ الْكَلَامَ عَلَى حَذْفِ الْمَوْصُوفِ وَإِقَامَةِ الصِّفَةِ مَقَامَهُ، لأَنه نَوْعٌ مِنَ الضَّرُورَةِ، وَكِتَابُ اللَّهِ تَعَالَى يَجِلّ عَنْ ذَلِكَ؛

فأَما قَوْلُ الأَعشى:أَتَنْتَهُون ولَنْ يَنْهَى ذَوي شَطَطٍ، .

كالطَّعْنِ يَذْهَبُ فِيهِ الزَّيْتُ والفُتُلُفَلَوْ حَمَلْتَهُ عَلَى إِقَامَةِ الصِّفَةِ مَوْضِعَ الْمَوْصُوفِ لَكَانَ أَقبح مَنْ تأَوُّل قَوْلَهُ تَعَالَى: وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها؛

عَلَى حَذْفِ الْمَوْصُوفِ لأَن الْكَافَ فِي بَيْتِ الأَعشى هِيَ الْفَاعِلَةُ فِي الْمَعْنَى، وَدَانِيَةً فِي هَذَا الْقَوْلِ إِنَّمَا هِيَمَفْعول بِهَا، وَالْمَفْعُولُ قَدْ يَكُونُ اسْمًا غَيْرَ صَرِيحٍ نَحْوَ ظَنَنْتُ زَيْدًا يَقُومُ، وَالْفَاعِلُ لَا يَكُونُ إِلَّا اسْمًا صَرِيحًا مَحْضًا، فَهُمْ عَلَى إمْحاضه اسْمًا أَشدُّ مُحافظة مِنْ جَمِيعِ الأَسماء، أَلا تَرَى أَن الْمُبْتَدَأَ قَدْ يَقَعُ غيرَ اسمٍ محضٍ وَهُوَ قَوْلُهُ: تَسْمَعُ بالمُعَيْديِّ خيرٌ مِن أَن تَراهُ؟

فَتَسْمَعُ كَمَا تَرَى فِعْلٌ وَتَقْدِيرُهُ أَن تَسْمَعَ، فحذْفُهم أَنْ ورفْعُهُم تَسمعُ يَدُلُّ عَلَى أَن الْمُبْتَدَأَ قَدْ يُمْكِنُ أَن يَكُونَ عِنْدَهُمْ غيرَ اسمٍ صَرِيحٍ، وَإِذَا جَازَ هَذَا فِي الْمُبْتَدَأِ عَلَى قُوَّة شبِهه بِالْفَاعِلِ فَهُوَ فِي الْمَفْعُولِ الَّذِي يبعُد عَنْهُمَا أَجْوَزُ؛

فَمِنْ أَجل ذَلِكَ ارْتَفَعَ الْفِعْلُ فِي قَوْلِ طَرَفة:أَلا أَيُّهَذا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الوَغَى، .

وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ، هلْ أَنتَ مُخلِدي؟

عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ، لأَنه أَراد أَنْ أَحْضُرَ الوَغَى.

وأَجاز سِيبَوَيْهِ فِي قَوْلِهِمْ: مُرْهُ يَحْفِرُها أَن يَكُونَ الرفعُ عَلَى قَوْلِهِ أَنْ يَحْفِرَها، فَلَمَّا حُذِفت أَن ارْتَفَعَ الْفِعْلُ بَعْدَهَا، وَقَدْ حَمَلَهم كثرةُ حذفِ أَن مَعَ غَيْرِ الْفَاعِلِ عَلَى أَن اسْتَجازُوا ذَلِكَ فِيمَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه،وَهُوَ غَلَطٌ مِنْهُ، لأَن عَزِيفَ الجنِّ وَهُوَ صَوْتها يُقَالُ لَهُ دَوِيٌّ، بِتَخْفِيفِ الْوَاوِ؛

وأَنشد بَيْتَ الْعَجَّاجِ:دَوِّيَّة لِهَوْلِهَا دَوِيُقَالَ: وإِذا كَانَتِ الْوَاوُ فِيهِ مُخَفَّفَةً لَمْ يَكُنْ مِنْهُ الدَّوِّيّة، وإِنما الدَّوِّيَّة مَنْسُوبَةٌ إِلى الدَّوِّ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِمْ أَحْمَرُ وأَحْمَرِيٌّ، وَحَقِيقَةُ هَذِهِ الْيَاءِ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ أَنها زَائِدَةٌ لأَنه يُقَالُ دَوٌّ ودَوِّيٌّ للقَفْر، ودَوِّيَّة للمَفازة، فَالْيَاءُ فِيهَا جَاءَتْ عَلَى حَدِّ ياءِ النسَبِ زَائِدَةً عَلَى الدَّوِّ فَلَا اعتِبار بِهَا، قَالَ: وَيَدُلُّكَ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْجَاحِظِ إِن الدوِّيّة سُمّيت بالدَّوِيّ الَّذِي هُوَ عَزِيفُ الْجِنِّ قَوْلُهُمْ دَوٌّ بِلَا ياءٍ، قَالَ: فَلَيْتَ شِعْرِي بأَيِّ شيءٍ سُمِّيَ الدَّوُّ لأَنّ الدَّوَّ لَيْسَ هُوَ صوتَ الجِنِّ، فَنَقُولُ إِنَّه سُمّي الدَّوّ بَدوِّ الْجِنِّ أَي عزِيفهِ، وَصَوَابُ إِنشاد بَيْتِ الشَّمَّاخِ: تَمَشَّى نِعاجُها؛

شَبَّهَ بقَر الْوَحْشِ فِي سَوَادِ قوائِمها وَبَيَاضِ أَبْدانِها بِرِجَالٍ بيضٍ قَدْ لَبِسُوا خِفافاً سُوداً.

والدَّوُّ: مَوْضِعٌ، وَهُوَ أَرض مِنْ أَرض الْعَرَبِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هُوَ مَا بَيْنَ الْبَصْرَةِ وَالْيَمَامَةِ، قَالَ غَيْرُهُ: وَرُبَّمَا قَالُوا دَاوِيّة قَلَبُوا الواوَ الأُولى السَّاكِنَةَ أَلِفاً لِانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا وَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا بِهَا دَوِّيٌّ أَي أَحد مِمَّن يَسْكن الدَّوَّ، كَمَا يُقَالُ مَا بِهَا دُورِيٌّ وطُورِيٌّ.

ودودالدَّوْدَاة: الأُرْجُوحَة.

ودودالدَوْدَاة: أَثَرُ الأُرْجوحة وَهِيَ فَعْلَلَة بِمَنْزِلَةِ القَرْقَرَة، وأَصلها دَوْدَوَة ثُمَّ قُلِبَت الواوُ يَاءً لأَنّها رابِعَة هُنَا فَصَارَتْ فِي التَّقْدِيرِ دَوْدَيَةً، فانْقَلَبت الياءُ أَلفاً لتَحَرُّكِها وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا فَصارت دو

الحرالي: {الدُّنُوُّ القُرْبُ بالذاتِ أَو الحُكْم، ويُسْتَعْملُ فِي المَكانِ والزَّمانِ.

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لساعِدَةَ يَصِفُ جَبَلاً:إِذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عَلَيْهِيَزِلُّ برَيْدِهِ ماءٌ زَلُولُأَرَادَ: دَنا مِنْهُ؛

وَهَذِه عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

تَدْنِيةً {وأَدْنَاهُ: قَرَّبَهُ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: ، أَي كُلُوا ممَّا يَلِيكُم.

وَفِي حدِيثٍ آخر: ، أَي قارِبُوا بينَ الكَلِمَةِ والكَلِمَةِ فِي التَّسْبيحِ.

الدُّنوَّ) ، أَي القُرْب.

يقالُ: بَيْنَهما} دَناوَةٌ، أَي قَرابَةٌ.

ويقالُ: مَا تَزْدادُ منَّا إلَاّ قُرْباً {ودَناوَةً.

، بالضَّمِّ: ، سُمِّيَت {لدُنُوِّها؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: انْقَلَبَتِ الواوُ فِيهَا يَاء، لأنَّ فُعْلَى إِذا كانتِ اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدلَتْ واوُه يَاء، كَمَا أُبْدِلَتِ الواوُ مَكان الياءِ فِي فَعْلى، فأَدْخلُوها عَلَيْهَا فِي فُعْلى ليَتكَافآ فِي التَّغْييرِ؛

قالَهُ سِيْبَوَيْه وزِدْتُه أَنا بَياناً.

وقالَ الليْثُ: إنَّما سُمِّيَت} الدُّنْيا لأنَّها {دَنَت وتأَخَّرَتِ الآخِرَةِ.

إِذا نُكِّرَتْ وزَالَ عَنْهَا الألِف واللَاّم؛

وحَكَى ابنُ الأعرابيِّ: مالَه دُنْياً وَلَا آخِرَةٌ، فنَوَّنَ} دُنْياً تَشْبِيهاً لَهَا بِفعل؛

قالَ: والأصْلُ أَن لَا تُصْرَفَ لأنَّها فُعْلى.

قَالَ شيْخُنا: وَقد وَرَدَ تَنْوينها فِي رِوايَة الْكشميهني كَمَا حَكَاه ابنُ دحْيَة وضَعَّفَه.

وقالَ ابنُ مالِكٍ: إنَّه مشكلٌ وأَطالَ فِي تَوْجِيهه.

، ككُبْرَى وكُبَر وصُغْرَى وصُغَر، وأَصْلُه دُنَوٌ، حُذِفَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ شيْخُنا: وقيلَ هُوَ جَمْعٌ نادِرٌ غريبٌ عابَهُ صاحِبُ اليَتِيمَةِ على المُتَنبيِّ فِي قوْلِه:أَعَزُّ مكانٍ فِي الدُّنَى سرجُ سابحٍوخَيْرُ جَلِيسٍ فِي الزَّمانِ كِتابُونَقَلَهُ الشَّهابُ فِي العنايةِ وأَقَرَّه فتأَمَّل.

قُلْتُ: إنَّما أَرادَ المُتَنبيِّ فِي الدُّنْيا فحذَفَ الياءَ لضَرُورَةِ الشِّعْر، فتأَمَّل.

قَالُوا: أَو ابنُ ابنُ ابنُ ؛

هَذِه الثلاثَةُ عَن اللحْيانيّ؛

ابنُ ، هاتَانِ عَن أَبي صَفْوان.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلم يعْرفْها الكِسائيّ وَلَا الأصْمعيّ إِلَّا فِي العَمِّ والخالِ.

، بكسْرِهما مُنَوَّنَتَيْن، ، بالضَّمِّ غَيْر مُنَوَّنَة، ، بالكسْرِ غَيْر منوَّنَة أَيْضاً؛

وقالَ الكِسائيُّ: هُوَ عَمه دُنْيَا، مَقْصورٌ، {ودِنْيَةً} ودِنْياً، منوَّنٌ وغَيْرُ مُنوَّنٍ.

وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ ابنُ عمِّ {دِنْيٍ} ودِنْيا، {ودُنْيَا} ودِنْيَةً إِذا ضَمَمْتَ الدَّال لم تجرِ، وَإِذا كَسَرْتَ إنْ شِئْتَ أَجْرَيْت وإنْ شِئْتَ لم تجرِ، فأمَّا إِذا أَضَفْتَ العمَّ إِلَى مَعْرِفةٍ لم يَجُزِ الخَفْض فِي دِنْيٍ، كقَوْله: هُوَ ابنُ عَمِّه } ودِنْيةٌ، أَي ، لأنَّ دِنْياً نَكِرةٌ فَلَا يكونُ نَعْتاً لمعْرفَةٍ، انتَهَى.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: يقالُ للمَرْأَةِ: {الدُّمْيَةُ، يُكْنى بهَا عَنْهَا.

ونقلَ شيْخُنا كَسْرَ الدالِ فِي} الدِّمْيَة لُغَة.

وتَصْغيرُ الدَّمِ {دُمَيٌّ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ} دَمِيٌّ {ودَمَويٌّ.

} والدمويةُ: الْحمى الدق، عامِّيَّة مِصْريَّة.

وَفِي الحدِيثِ: الدَّمُ والهَدْمُ الهَدْمُ) ؛

مَرَّ تَفْسيرُه فِي هدم.

ورجُلٌ ذُو {دَمٍ: مُطالِبٌ بِهِ.

} واسْتَدْمَى مَوَدَّتَه: تَرَقَّبَها؛

قالَ كثِّيرٌ:وَمَا زِلْتُ {أسْتَدْمي وماطَرّ شارِبيوصالَكَ حَتَّى ضَرَّ نَفْسِي ضَمِيرُهاوفي حدِيثِ الأَعْرابيّ والأَرْنَب: وَجَدْتُها} تَدْمَى، كِنايَة عَن الحَيْضِ.

وابنُ أَبي الدَّم: مُحدِّثٌ شافِعِيٌّ.

وساتِيدَمَا: جَبَلٌ بينَ ميّافارقين وسعرت.

قالَ الجَوهرِيُّ: لأنَّه ليسَ مِن يَوْمِ إلَاّ ويُسْفَكُ عَلَيْهِ دَمٌ، وكأنَّهما اسْمانِ جُعِلا واحِداً، انتَهَى كَمَا أنَّ الجَبَلَ الَّذِي أُهْبِطَ عَلَيْهِ آدَم عَلَيْهِ السَّلَام، فِي كلِّ يَوْم ينزلُ عَلَيْهِ الغَيْث.

قُلْتُ: فَهَذَا مَوْضِعُ ذِكْره كَمَا فَعَلَه الجوهرِيُّ وغيرُهُ من الحذَّاقِ، والمصنِّفُ أَوْرَدَه فِي ستد نَظَراً إِلَى ظاهِرِ لَفْظِه مُسْتَدْركاً بِهِ على الجَوهرِيَّ، مَعَ أنَّ الجوهريُّ ذَكَرَ ساتِيدَ مَا هُنَا، فقالَ: وَقد حَذَفَ يزيدُ بنُ مفرّغٍ الحِمْيَريُّ مِنْهُ المِيمَ فِي قوْله:فَدَيْرُ سُوىً فساتِيدَا فبُصْرَى وشجرَةٌ دامِيَةٌ: أَي حَسَنَةٌ.

[دنو]: إِلَيْهِ وَمِنْه وَله} يَدْنُو ، كعُلُوَ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه: .

وقالَ من أَخْدَرِيَّاتِ {الدَّنا التَفَعَتْ لَهُبُهْمَى الرِّقاعِ ولَجَّ فِي إِحْناقِ ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

دَنِيٍَّ، كغَنِيَ، {وأَدْنَى} دَناً) ، بالفتْحِ مَقْصُور، أَي .

قَالَ الجَوْهرِي: {والدَّنيُّ القَرِيبُ وأَمَّا الَّذِي بمعْنَى الدُّونِ فمَهْموزٌ.

الرَّجُلُ بعْدَ سَعَةٍ؛

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

تَدْنِيَةً: تَتَّبَعَ صَغيرَها وكَبيرَها) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ وخَسِيسَها، كَمَا هُوَ نَصَّ الجَوهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَم عَن اللّحْيانيّ: {دَنَّى طَلَبَ أَمْراً خَسِيساً.

وَفِي التَّهْذيبِ: يقالُ للرَّجُلِ إِذا طَلَبَ أمْراً خَسِيساً: قد} دَنَّى {يُدَنِّي} تَدْنِيَةً.

فلانٌ: أَي ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

: أَي ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ أَيْضاً.

فِي شَرْقي الأَنْدَلُس ليسَ بساحِلِ البَحْر، أَبو عَمْرٍ و) عُثْمانُ بنُ سعيدِ بنِ عُثْمان الأُمَويُّ مَوْلاهم القُرْطبيُّ، سَكَنَ {دانِيَةَ، وُلِدَ سَنَة ٣٧٢، وسَمِعَ الحدِيثَ بالأَنْدَلُس ورَحَلَ إِلَى المَشْرِق قبْلَ الأَرْبعمائَة وعادَ إِلَى الأَنْدَلُس فتَصَدَّرَ بالقِرَاآتِ وانْتَفَعَ النَّاسُ بكُتُبِه انْتِفاعاً جيِّداً، وتُوفي بدانِيَةَ سَنَة ٤٤٤.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} دنى!

تَدْنِيَةً: إِذا قربَ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

{ودَنَتِ الشمسُ للغُروبِ} وأَدْنَتْ.

والعَذابُ {الأدْنَى: كلُّ مَا يُعَذَّبُ بِهِ فِي الدُّنْيا؛

عَن الزجَّاج.

} ودانَيْتُ الأَمْرَ: قارَبْتَه.

{ودانَيْتُ بَيْنَ الأمْرَيْن: قارَبْت وجَمَعْت.

} ودَانَى القَيْدُ قَيْنَيِ البَعيرِ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:{دَانَى لَهُ القَيْدُ فِي دَيْمُومَةٍ قُذُفٍقَيْنَيْهِ وانْحَسَرَتْ عَنْهُ الأناعِيمُوقولُ الراجز:مَا لي أَراهُ والفاً قَدْ} - دُنْيَ لهْ إِنَّمَا أَرادَ قد {دُنِيَ لَهُ، وَهُوَ من الواوِ مِن} دَنَوْتُ، ولكنَّها قُلِبَتْ يَاء لانْكِسارِ مَا قَبْلها ثمَّ أُسْكِنَتْ النُّون.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَعْلَم {- دُنْيَ بالتَّخْفِيفِ إلَاّ فِي هَذَا البيتِ، وكانَ الأصْمعيُّ لَا يَعْتَمِدُ هَذَا الرَّجْز، ويقولُ هُوَ مِن رَجَز المولّدِين.

} وتَدانَتِ إبِلُ الرَّجُلِ: قَلَّتْ وضَعُفَتْ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:تباعَدَ منِّي أَنْ رأَيْتَ حَمُولِتيتَدانَتْ وأنْ أَخْنَى عليكَ قَطِيع {والمُدَنِّي، كمُحَدِّثٍ: الضَّعيفُ الخَسِيسُ الَّذِي لَا غَناءَ عنْدَه، المُقَصِّرُ فِي كلِّ مَا أَخَذَ فِيهِ؛

نقلَهُ الأزْهرِيُّ وأَنْشَدَ:فَلَا وأَبِيكِ مَا خُلُقي بوَعْرٍوَلَا أَنا} بالدَّنيِّ وَلَا {المُدَنيّ ِ} والدَّنِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الخَصْلَةُ المَذْمومةُ، والأصْلُ فِيهِ الهَمْز، ولكنَّه يُخَفَّف.

والجَمْرَةُ الدُّنْيا: هِيَ القَرِيبَةُ من مِنىً.

والسَّماءُ الدُّنْيا: هِيَ القرْبَى إِلَيْنَا.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما انْقَلَبتِ الواوُ فِي {دِنْياً} ودِنْيةٍ ياٍءً لمجاوَرَةِ الكَسْرةِ وضعفِ الحاجِزِ، ونَظِيرُهُ قِنْيَةٌ وعِلْيَةٌ، وكأنَّ أَصْلَ الكُلِّ {دُنْيا، والمَعْنى رَحِماً} أَدْنى إليَّ مِن غيرِها، وإنَّما قَلَبُوا ليَدُلَّ ذلكَ على أنَّه ياءُ تأْنيثِ {الأَدْنَى،} ودِنْيَا داخِلَة عَلَيْهَا.

للبَعيرِ: عَلَيْهِ.

، كمُحْسِنَةٍ ومُحْسِنٍ: ؛

وَكَذَا المَرْأَةُ وَقد {أَدْنَتْ.

مِن الرِّجالِ، الَّذِي إِذا آواه اللَّيْل لم يَبْرَحْ ضَعْفاً، والجَمْعُ {أَدْنِياءُ.

} يَدْنَى، كرَضِيَ يَرْضَى، بالفتْحِ مَقْصوراً، ، كسَحابَةٍ، الياءُ فِيهِ مُنْقَلبَةٌ عَن الواوِ لقُرْبِ الكَسْرةِ، كُلُّه عَن اللحْيانيّ.

وَفِي التَهْذيبِ: {دَنا ودَنُؤَ، مَهْموزٌ وغَيْر مَهْموزٍ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت:} دَنَوْتُ مِن فلانٍ {أَدْنُو} دُنُوّاً.

وَمَا كنتُ {دَنِيّاً وَلَقَد} دَنَوْت {تَدْنُو، غيْر مَهْموزَةٍ، دَناءَةً مَصْدَره مَهْموز.

وَمَا تَزْدادُ منَّا إلَاّ قُرْباً} ودَناوَةً.

قالَ الأزهرِيُّ: فرقَ بينَ مَصْدرِ دَنا ودَنُؤَ، كَمَا تَرى فجَعَلَ مَصْدَر دَنا دَناوَةً ومَصْدر دَنُؤَ دَناءَةً، قالَ: ويقالُ لقَدْ دَنَأْت تَدْنَأ، مَهْموزاً، أَي سفلت فِي فِعْلِكَ ومَجنْت.

، بالفتْحِ مَقْصوراً: بالبادِيَةِ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

وقالَ نَصْر: مِن دِيارِ تمِيمٍ بينَ البَصْرةِ واليَمامَة؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ:فأَمْواهُ} الدَّنا فعُوَيْرِضاتٌدَوارِسُ بعدَ أَحْياءٍ حِلالٍ وَفِي المُحْكَم: أَنَّه أَرْضٌ لكَلْب؛

وأَنْشَدَ لسَلامَة بنِ جَنْدل: : (و ( {دَنا) إِلَيْهِ وَمِنْه وَله} يَدْنُو ( {دُنُواً) ، كعُلُوَ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه: (} ودَناوَةً: قَرُبَ) .

وقالَمن أَخْدَرِيَّاتِ {الدَّنا التَفَعَتْ لَهُبُهْمَى الرِّقاعِ ولَجَّ فِي إِحْناقِ (} والأَدْنَيانِ: وادِيانِ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(ولَقِيتُه {أَدْنَى} دَنِيٍَّ، كغَنِيَ، {وأَدْنَى} دَناً) ، بالفتْحِ مَقْصُور، أَي (أَوَّلَ شيءٍ) .

قَالَ الجَوْهرِي: {والدَّنيُّ القَرِيبُ وأَمَّا الَّذِي بمعْنَى الدُّونِ فمَهْموزٌ.

(وأَدْنَى) الرَّجُلُ (} إدْناءً: عاشَ عَيْشاً ضَيِّقاً) بعْدَ سَعَةٍ؛

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

( {ودَنَّى فِي الأُمورِ} تَدْنِيَةً: تَتَّبَعَ صَغيرَها وكَبيرَها) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ وخَسِيسَها، كَمَا هُوَ نَصَّ الجَوهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَم عَن اللّحْيانيّ: {دَنَّى طَلَبَ أَمْراً خَسِيساً.

وَفِي التَّهْذيبِ: يقالُ للرَّجُلِ إِذا طَلَبَ أمْراً خَسِيساً: قد} دَنَّى {يُدَنِّي} تَدْنِيَةً.

( {وتَدَنَّى) فلانٌ: أَي (} دَنا قَلِيلاً) ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

( {وتَدَانَوْا) : أَي (دَنا بعضُهم من بعضٍ) ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ أَيْضاً.

(} ودانِيَةُ: بالمَغْرِب) فِي شَرْقي الأَنْدَلُس ليسَ بساحِلِ البَحْر، (مِنْهُ جماعَةٌ عُلماءُ، مِنْهُم: أَبو عَمْرٍ و) عُثْمانُ بنُ سعيدِ بنِ عُثْمان الأُمَويُّ مَوْلاهم (المُقْرِىءُ) القُرْطبيُّ، سَكَنَ {دانِيَةَ، وُلِدَ سَنَة ٣٧٢، وسَمِعَ الحدِيثَ بالأَنْدَلُس ورَحَلَ إِلَى المَشْرِق قبْلَ الأَرْبعمائَة وعادَ إِلَى الأَنْدَلُس فتَصَدَّرَ بالقِرَاآتِ وانْتَفَعَ النَّاسُ بكُتُبِه انْتِفاعاً جيِّداً، وتُوفي بدانِيَةَ سَنَة ٤٤٤.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} دنى!

تَدْنِيَةً: إِذا قربَ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

{ودَنَتِ الشمسُ للغُروبِ} وأَدْنَتْ.

والعَذابُ {الأدْنَى: كلُّ مَا يُعَذَّبُ بِهِ فِي الدُّنْيا؛

عَن الزجَّاج.

} ودانَيْتُ الأَمْرَ: قارَبْتَه.

{ودانَيْتُ بَيْنَ الأمْرَيْن: قارَبْت وجَمَعْت.

} ودَانَى القَيْدُ قَيْنَيِ البَعيرِ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:{دَانَى لَهُ القَيْدُ فِي دَيْمُومَةٍ قُذُفٍقَيْنَيْهِ وانْحَسَرَتْ عَنْهُ الأناعِيمُوقولُ الراجز:مَا لي أَراهُ والفاً قَدْ} - دُنْيَ لهْ إِنَّمَا أَرادَ قد {دُنِيَ لَهُ، وَهُوَ من الواوِ مِن} دَنَوْتُ، ولكنَّها قُلِبَتْ يَاء لانْكِسارِ مَا قَبْلها ثمَّ أُسْكِنَتْ النُّون.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا أَعْلَم {- دُنْيَ بالتَّخْفِيفِ إلَاّ فِي هَذَا البيتِ، وكانَ الأصْمعيُّ لَا يَعْتَمِدُ هَذَا الرَّجْز، ويقولُ هُوَ مِن رَجَز المولّدِين.

} وتَدانَتِ إبِلُ الرَّجُلِ: قَلَّتْ وضَعُفَتْ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:تباعَدَ منِّي أَنْ رأَيْتَ حَمُولِتيتَدانَتْ وأنْ أَخْنَى عليكَ قَطِيع {والمُدَنِّي، كمُحَدِّثٍ: الضَّعيفُ الخَسِيسُ الَّذِي لَا غَناءَ عنْدَه، المُقَصِّرُ فِي كلِّ مَا أَخَذَ فِيهِ؛

نقلَهُ الأزْهرِيُّ وأَنْشَدَ:فَلَا وأَبِيكِ مَا خُلُقي بوَعْرٍوَلَا أَنا} بالدَّنيِّ وَلَا {المُدَنيّ ِ} والدَّنِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الخَصْلَةُ المَذْمومةُ، والأصْلُ فِيهِ الهَمْز، ولكنَّه يُخَفَّف.

والجَمْرَةُ الدُّنْيا: هِيَ القَرِيبَةُ من مِنىً.

والسَّماءُ الدُّنْيا: هِيَ القرْبَى إِلَيْنَا.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما انْقَلَبتِ الواوُ فِي {دِنْياً} ودِنْيةٍ ياٍءً لمجاوَرَةِ الكَسْرةِ وضعفِ الحاجِزِ، ونَظِيرُهُ قِنْيَةٌ وعِلْيَةٌ، وكأنَّ أَصْلَ الكُلِّ {دُنْيا، والمَعْنى رَحِماً} أَدْنى إليَّ مِن غيرِها، وإنَّما قَلَبُوا ليَدُلَّ ذلكَ على أنَّه ياءُ تأْنيثِ {الأَدْنَى،} ودِنْيَا داخِلَة عَلَيْهَا.

( {ودانَيْتُ القَيْدَ) للبَعيرِ: (ضَيَّقْتُه) عَلَيْهِ.

(وناقَةٌ} مُدْنِيَةٌ {ومُدْنٍ) ، كمُحْسِنَةٍ ومُحْسِنٍ: (} دَنا نِتاجُها) ؛

وَكَذَا المَرْأَةُ وَقد {أَدْنَتْ.

(} والدَّنِيُّ) مِن الرِّجالِ، (كغَنِيَ: السَّاقِطُ الضَّعِيفُ) الَّذِي إِذا آواه اللَّيْل لم يَبْرَحْ ضَعْفاً، والجَمْعُ {أَدْنِياءُ.

(وَمَا كانَ} دَنِيّاً، وَلَقَد {دَنِيَ) } يَدْنَى، كرَضِيَ يَرْضَى، ( {دَناً) بالفتْحِ مَقْصوراً، (} ودَنايَةً) ، كسَحابَةٍ، الياءُ فِيهِ مُنْقَلبَةٌ عَن الواوِ لقُرْبِ الكَسْرةِ، كُلُّه عَن اللحْيانيّ.

وَفِي التَهْذيبِ: {دَنا ودَنُؤَ، مَهْموزٌ وغَيْر مَهْموزٍ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت:} دَنَوْتُ مِن فلانٍ {أَدْنُو} دُنُوّاً.

وَمَا كنتُ {دَنِيّاً وَلَقَد} دَنَوْت {تَدْنُو، غيْر مَهْموزَةٍ، دَناءَةً مَصْدَره مَهْموز.

وَمَا تَزْدادُ منَّا إلَاّ قُرْباً} ودَناوَةً.

قالَ الأزهرِيُّ: فرقَ بينَ مَصْدرِ دَنا ودَنُؤَ، كَمَا تَرى فجَعَلَ مَصْدَر دَنا دَناوَةً ومَصْدر دَنُؤَ دَناءَةً، قالَ: ويقالُ لقَدْ دَنَأْت تَدْنَأ، مَهْموزاً، أَي سفلت فِي فِعْلِكَ ومَجنْت.

( {وَالَدَّنَا) ، بالفتْحِ مَقْصوراً: (ع) بالبادِيَةِ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

وقالَ نَصْر: مِن دِيارِ تمِيمٍ بينَ البَصْرةِ واليَمامَة؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ:فأَمْواهُ} الدَّنا فعُوَيْرِضاتٌدَوارِسُ بعدَ أَحْياءٍ حِلالٍ وَفِي المُحْكَم: أَنَّه أَرْضٌ لكَلْب؛

وأَنْشَدَ لسَلامَة بنِ جَنْدل:كَنَزوان وكَرَوان لما مَرّ.

(ج {دَوًى) ، مِثْلُ نواةٍ ونَوىً، (} ودُوِيٌّ، بالضَّمِّ والكسْرِ) ، على فُعُولٍ جَمْع الجَمْع مثْلُ صَفاةٍ وصَفاً وصُفِيَ، قالَ أَبو ذُؤَيْب:عَرَفْتُ الديارَ كرَقْمِ {الدُّوِيِّحَبَّره الكاتِبُ الحِمْيَرِيوثلاثُ} دَوَيات إِلَى العَشْر، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) الدَّواةُ) : (قِشْرُ الحَنْظَلةِ والعِنَبَةِ والبَطِّيخَةِ) ، وَهِي (لُغَةٌ فِي الَّذالِ) المُعْجمةِ، وسَيَأْتي.

( {والدُّوايَةُ، كثُمامَةٍ، ويُكْسَرُ) : الجُلَيْدَةُ الَّتِي تَعْلو اللِّبَنَ والمَرَقَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: هُوَ (مَا يَعْلُو الهَرِيسَةَ واللَّبَنَ ونحوَهُ) كالمَرَقِ ويَغْلُظُ (إِذا ضَرَبَتْها الرِّيحُ كغِرْقِىءِ البَيْضِ، وَهُوَ لَبَنٌ} داوٍ) ، ذُو {دُوايَةٍ.

(وَقد} دَوَّى {تَدْوِيةً) ؛

إِذا رَكِبَتْه} الدّوايَةُ.

( {ودَوَّيْتُه) تَدْوِيةً: (أَعْطَيْتُه إِيَّاها} فادَّوَاها، كافْتَعَلَها، أَخَذَها فأَكَلَها) ؛

وَمِنْه قَوْلُ يَزِيد بنِ الحَكَمِ الثَّقَفيّ:بَدا مِنْك غِشٌّ طالمَا قَدْ كَتَمْتهكَمَا كَتَمَتْ داءَ ابْنِها أُمُّ {مُدَّوِي وذلكَ أَن خاطبَةً مِن الأَعْرابِ خَطَبَتْ على ابْنِها جارِيَةً فجاءَتْ أُمُّها إِلَى أُمِّ الغلامِ لتَنْظرَ إِلَيْهِ فدَخَلَ الغُلامُ فقالَ:} أَأَدَّوِي يَا أُمِّي؟

فَقَالَت: اللِّجامُ مُعَلَّقٌ بعَمودِ البَيْتِ، أَرادَتْ بذلكَ كِتْمان زَلَّةِ الابنِ وسُوءِ عادَتِهِ.

(و) {دَوَّى (الماءُ) } تَدْوِيةً: (عَلاهُ مَا تَسْفِيه الرِّيحُ) فِيهِ مِثْل {الدُّوايَةِ.

(} والدُّوايَةُ فِي الأسْنانِ، كالطُّرامَةِ) ، وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه:أعْدَدْته لفِيكَ ذِي {الدُّوايَة (وطعامٌ} داوٍ {ومُدَوَ) : أَي (كَثيرٌ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(وَمَا بهَا} دَوِّيٌّ) ، بفتْحٍ فتَشْديدٍ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهرِيُّ؛

( {ودُوِّيٌّ) ، بضمِّ الَّدالِ وتشْديدِ الواوِ المكْسُورَةِ، وَهَذِه عَن الصَّاغانيّ؛

(} ودَوَوِيٌّ) محرَّكةً كَمَا فِي النسخِ، وَالَّذِي رأَيْته فِي نسخةِ المُحْكَم دُوَوِي بضمَ فسكونٍ فكَسْر.

قالَ الجوهرِيُّ: أَي (أَحَدٌ) ممَّنْ يَسْكُنُ {الدَّوَّ؛

كَمَا يقالُ: مَا بهَا طُورِي ودُورِي.

(} ودَاوَيْتُه) مُداوَاةً؛

وَلَو قُلْت دَوَاء جازَ؛

(عالَجْتُه) .

{ودُووِيَ الشَّيءُ: أَي عُولِجَ، وَلَا يُدْغَمْ فَرْقاً بينَ فُوعِلَ وفُعِّل؛

قالَ العجَّاج:بفاحِمٍ} دُووِيَ حَتَّى اعْلَنْكَسا كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: إنَّما أَرادَ عُونِيَ بالأدْهانِ ونحوِها مِن {الأَدْوِيَةِ حَتَّى أَثَّ وكَثُرَ.

(و) } دَاوَيْتُ المَريضَ: (عانَيْتُه.

( {وأَدْوَيْتُه: أَمْرَضْتُه) .

يقالُ: هُوَ} يُدْوِي {ويُدَاوِي.

(وأَمْرٌ} مُدَوَ) ، كمُحدِّثٍ؛

(مُغَطًّى) ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:وَلَا أَرْكَبُ الأَمْرَ {المُدَوِّيَ سادِراًبعَمْياءَ حتَّى أَسْتَبِينَ وأُبْصِرايعْنِي الأمْرَ الَّذِي لَا يُدْرَى مَا وَراءَهُ كأَنَّه دُونَه} دُوايةٌ قد غَطَّته وسَتَرَتْه.

( {والمُدَوِّي أَيْضاً: السَّحابُ المُرْعِدُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: ذُو الرَّعْدِ المُرْتَجِس.

(} وأدْوَى: صَحِبَ مَرِيضاً.

(و) فِي الصِّحاحِ: ( {دَوِيُّ الرِّيحِ: حَفِيفُها؛

وَكَذَا مِن النَّحْلِ والطائِرِ.

(} ودَوَّى الفحْلُ!

تَدْوِيةً: سُمِعَ لهَدِيرِه دَوِي) .

وَفِي التَّهْذِيب: سَمِعْتُ دَوِيَّ المَطَرِ والرَّعْدِ إِذا سَمِعْت صَوْتَهما من بَعِيدٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أرضٌ {دَوِيَّةٌ، كفَرِحَةٍ ويُشَدُّ: أَي غَيْر مُوافِقَةٍ.

وَفِي الصِّحاحِ: وقالَ الأصْمعيُّ: أَرْضٌ دَوِيَةٌ، مُخفَّف، ذاتُ أَدْواءٍ.

ومَرَقَةٌ} دَوايةٌ {ومُدَوِّيَةٌ: كَثيرَةُ الإهالَةِ.

وطَعامٌ} داوٍ {ومُدَوَ: كثيرٌ.

} والدَّواءُ: الطَّعامُ.

{ودَاوَيْتُ الفَرَسَ: صَنَّعْتُه.

وَفِي التهْذِيبِ:} دَاوَى فَرَسَه {دِواءً، بالكسْرِ: سَمَّنَه وعَلَفَهُ عَلْفاً ناجِعاً.

وَفِي الصِّحاحِ عَن ابنِ السِّكِّيت:} الدَّواءُ مَا عُولِجَ بِهِ الفَرَسُ مِن تَضْمِيرٍ وحَنْذٍ.

وَمَا عُولِجَتْ بِهِ الجارِيَةُ حَتَّى تَسْمَنَ؛

وأَنْشَدَ لسَلامَة ابنِ جَنْدل:يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ يعْنِي اللّبَنَ، وإنَّما جَعَلَهُ {دَواءً لأنَّهم كَانُوا يُضَمِّرونَ الخَيْلَ بشُرْبِ اللبَنِ والحَنْذِ ويُقْفُون بِهِ الجارِيَةَ، وَهِي القَفِيَّة لأنَّها تُؤْثَر بِهِ كَمَا يُؤْثَر الضَّيْفُ والصَّبِيُّ، انتَهَى.

} والدَّوِيُّ: الصَّوْتُ؛

وخَصَّ بِهِ بعضُهم صَوْتَ الرَّعْدِ.

{والدَّايَةُ: الظِّئْرُ؛

حَكَاهُ ابنُ جنِّي؛

قالَ: وكِلاهُما عَربيٌّ فصِيحٌ؛

وأَنْشَدَ للفَرَزْدق:رَبِيبَة} دَاياتٍ ثلاثٍ رَبَبْنَهايُلَقِّمْنَها من كلِّ سُخْن ومُبْرَدِقالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما أَثْبتها هُنَا لأنَّ بابَ لَوَيْت أَكْثرُ من بابِ قُوَّة وعَيَيْت.

{والمُدَوِّيَةُ، كمُحَدِّثة: الأَرضُ الَّتِي قد اخْتَلَفَ نَبْتُها} فدَوَّتْ كأَنَّها {دُوايَةُ اللَّبَنِ.

وقيلَ: الوافِرَةُ الكَلأَ الَّتِي لم يُؤْكَلْ مِنْهَا شيءٌ.

وماءٌ} مُدَوَ: وعَلَتْه قُشَيْرة.

{وأَدْواهُ: اتَّهَمَهُ؛

عَن أَبي زَيْدٍ، لُغَةٌ فِي الهَمْزِ.

وقالَ الأصْمعيُّ: يقالُ خَلا بَطْنِي مِن الطَّعامِ حَتَّى سَمِعْتُ} دَوِيَّاً لمَسامِعِي.

ويقالُ: سَماءُ الدُّنْيا بالإضَافَةِ.

{وادَّنَى} ادّناءً، افْتَعَل مِن {الدُّنُوِّ، أَقربَ.

ويُعَبَّرُ} بالأدْنى تارَةً عَن الأصْغَر فيقابَلُ بالأكْبَر، وتارَةً عَن الأرْذَل فيُقابَلُ بالخَيِّر، وتارَةً عَن الأَوَّل فيُقابَلُ بالآخرِ، وتارَةً عَن الأَقْرَبِ فيُقابَلُ بالأَقْصَى.

{وأَدْنَيْتُ السِّتْرَ: أَرْخَيْته.

وأَبو بكْرِ بنُ أَبي الدُّنْيا: محدِّثٌ مَشْهورٌ.

والنِّسْبَةُ إِلَى الدُّنْيا:} دُنْياوِيٌّ؛

وَكَذَا إِلَى كلِّ مَا مُؤَنَّثُه نَحْو حُبْلَى ودَهْناء.

قَالَ الجَوهرِيُّ: ويقالُ {دُنْيَوِي} ودُنَيِيٌّ.

{والدُّنْياتَيْن، بالضمِّ: مُثَنَّى الدُّنْيا مَلَاوِي الْعود لُغَةٌ مُولَّدَة مُعَرَّبَة؛

نَقَلَهُ الشيخُ عبْدُ القادِرِ البَغْدادِيُّ فِي بعضِ رَسائِلِه اللّغَويَّة، واسْتَدَلَّ بقولِ أَبي طالبٍ محمدِ بنِ حسَّان المُهذّب الدِّمَشْقيّ فِي بعضِ منشآته: خَبِير بشَدِّ} دُنْياتَيْن الأَلْحان، بَصِير بحلِّ عُرَى النَّغَمات الحِسَان.

قُلْتُ: الصَّحيحُ أنَّه تَصْحِيفُ الدّساتين، وَهَذِه قد ذَكَرَها الشهابُ الخفاجيّ فِي ديوانِ الأدَبِ، فتأَمَّل.

دوِي: (ى ( {الدَّواءُ، مُثَلَّثَةً) ، الفَتْحُ هُوَ المَشْهورُ فِيهِ.

وَقَالَ الجوهريُّ: الكَسْر لُغَةٌ فِيهِ، وَهَذَا البيتُ يُنْشَدُ على هَذِه اللغةِ:يَقُولُونَ مَخْمورٌ وَهَذَا} دِواؤُهعليَّ إِذن مَشْيٌ إِلَى البيتِ واجِبُأَي قَالُوا: إنَّ الجَلْد والتَّعْزِيرَ دواؤُه، قالَ: وعلَيَّ حجَّةٌ ماشِياً إِن كنتُ شَرِبْتُها.

ويقالُ: {الدِّواءُ، بالكسْرِ، إنَّما هُوَ مَصْدر} داوَيْته {مُداوَاةً} ودِواءً، انتَهَى.

{والدُّواءُ، بالضمِّ، عَن الهَجَرِيّ، وَهُوَ اسمُ (مَا} دَاويْتَ بِهِ.

(و) !

الدَّوَى، (بالقَصْرِ: المَرَضُ) والسِّلُّ.

يقالُ مِنْهُ:( {دَوِيَ) ، بالكسْرِ، (} دَوًى) ، بالقَصْرِ،.

(فَهُوَ {دَوٍ) ، على فعل، أَي فاسِدُ الجَوْفِ مِن} دَاءٍ.

وامْرأَةٌ دَوِيَّةٌ، كفَرِحَةٍ.

(و) إِذا قُلْتَ: رجُلٌ ( {دَوًى) ، بالفتْحِ، اسْتَوَى فِيهِ المُذَكَّر والمُؤَنَّثُ والجَمْعُ لأنَّه فِي الأصْلِ مَصْدرٌ.

(و) } الدَّوى: الرَّجُلُ (الأحْمَقُ) ؛

وأَنْشَدَ الفرَّاءُ:وقَدْ أَقُودُ {بالدَّوى المُزَمَّلأَخْرسَ فِي السَّفْر بَقَاقَ المَنْزِلِويقالُ: تَرَكْتُ فلَانا} دَوَىً مَا أَرى بِهِ حَيَاة، كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وَهُوَ فِي المُحْكم: المُرَمَّل بالرَّاءِ؛

قالَ: إنَّما عَنَى بِهِ المريضَ من شدَّةِ النّعاسِ.

وأَنْشَدَ شمِرٌ مثْلَ إنْشادِ الفرَّاء.

وَهَكَذَا هُوَ فِي التَّهذِيبِ.

(و) {الدَّوَى: الرَّجُلُ (الَّلازِمُ مَكانَه) لَا يَبْرَحُ.

وَفِي نسخةِ المُحْكَم: الَّلادِمُ مَكانَه، بالَّدالِ، وصحّح عَلَيْهِ بخطِّ الأَرْموي.

(وأَرضٌ دَوِيَّةٌ، ويُضَمُّ: غَيرُ مُوافقةٍ) .

(} والدَّواةُ: م) مَعْروفَةٌ للكتابِ.

ورُوِي عَن مُجاهِد فِي تَفْسيرِ قَوْلِه تَعَالَى: {ن والقَلَمِ} ، أنَّ النُّونَ {الدَّواةُ.

قَالَ الشَّيخُ عبدُ القادِرِ البَغْداديُّ فِي رِسالَةٍ لَهُ: الدَّواةُ مِن} الدَّواءِ لأنَّها تصلحُ أَمْرَ الكاتِبِ؛

وقيلَ: مِن {دوى إِذا أَصابَهُ الدَّاءُ؛

قالَ:أَمَّا الدَّواةُ} فأَدْوَى حملهَا جَسَدِيوحَرَّفَ الخَطَّ تَحْرِيفٌ مِن القَلَمِثم قالَ: والدَّواةُ أَصْلُها دوية فأُعِلَّتِ الَّلامُ لأنَّ الطَّرَفَ محلُّ التَّغْيير، وَلم تُعَل الواوُ لوُقوعٍ أَلفٍ بَعْدَها، وَلَو أَعَلّوها حُذِفَ أَحَدُ السَّاكِنَيْن وَهُوَ مجحفٌ بالكلمَةِ، وكلّ واوٍ لَزِمَ إعْلالها إِذا وَقَعَ بَعْدها أَلِف لم يعلّوها{دَوَّى بهَا لَا يَعْذِرُ العَلائِلاوَهُوَ يُصادِي شُزُناً مُشائِلاأَي مَرَّ بهَا يَعْني العَيْرَ وأُتُنَه.

قُلْتُ: ووَجَدْتُ فِي بعضِ الدَّواوِين أنَّ} الدَّوَّ لُغَةٌ فارِسِيَّة، كَانَ السالِكُ فِيهَا يقولُ لصاحِبِه {دَوَّ دَوّ، أَي أَسْرِع أَسْرِع، فتأَمِّل ذَلِك.

(} والدَّوُّ: د) بَلَد.

وَفِي الصِّحاحِ: أَرْضٌ مِن أَرْضِ العَرَبِ.

وقالَ نَصْر: بينَ البَصْرَةِ ومكَّةَ على الجادةِ أرْضٌ مَلْساءُ لَا جَبَلَ فِيهَا وَلَا رَمْلَ وَلَا شيءَ حَدُّها أَرْبَع لَيالٍ.

وَقَالَ الأَزْهرِيُّ مَسِيرَةُ أَرْبَع ليالٍ شِبْهُ تُرْسٍ خاوِيةٌ يُسارُ فِيهَا بالنّجُومِ ويخافُ فِيهَا الضلالُ، وَهِي على طرِيقِ البَصْرةِ مُتَياسِرَةً إِذا أَصْعَدْتَ إِلَى مكَّةَ.

(و) {الدَّوَّةُ، (بهاءٍ: ع) مِن وَراء الجحفَةِ بستَّةِ أَمْيالٍ؛

قالَهُ نَصْر.

(} والدَّوْدَاةُ: أَثَرُ الأُرْجُوحَةِ) ، وَقد تُهْمَز.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{دوَّةُ مِن الأَعْلامِ.

} والأدْواءُ: اسمُ مَوْضِع.