معنى دني

دُّنْيَا (الدوح) الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر (الدوحة) الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتشعبة ذَات الْفُرُوع الممتدة من شجر مَا (ج) دوح (جج) أدواح وَيُقَال هُوَ من دوحة الْكَرم والمظلة الْعَظِيمَة (الدواح) يُقَال عذق دواح عَظِيم شَدِيد الْعُلُوّ(داخ) الرجل أَو الْبَعِير دوخا ذل وخضع وَالنَّاس أذلّهم وأخضعهم وَيُقَال داخ الْبِلَاد قهرها وَاسْتولى على أَهلهَا (أداخ) الرجل أَو الْبَعِير أذله وأخضعه (دوخ) الرجل أَو الْبَعِير أداخه والوجع رَأسه أداره وَالْحر فلَانا أضعفه وَالْمَكَان جال فِيهِ والبلاد سَار فِيهَا حَتَّى عرفهَا وَلم تخف عَلَيْهِ طرقها (الدائخ) يُقَال ليل دائخ مظلم (داد) الطَّعَام وَنَحْوه

مقارَبةٌ فى سهولةٍ.

والدُّمّل عربىٌّ، وهو قياسُ ما ذكرناه من التجمُّع فى لِينٍ.

ألا ترى أنّ أبا النجم يقول:* وامْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلِ الدُّمَّلِ (٣)) *واللّه أعلم.

[باب الدال والنون وما يثلثهما فى الثلاثى][دنى]الدال والنون والحرف المعتل أصلٌ واحد يُقاس بعضُه على بعض، وهو المقارَبَة.

ومن ذلك الدّنِىُّ، وهو القَريب، مِنْ دنا يدنُو.

وسُمِّيت الدُّنْيا لدنوّها، والنِّسبة إليها دُنْياوِيّ.

والدَّنِىُّ من الرجال: الضعيف الدُّونُ، وهو مِنْ ذاكَ لأنّه قريب المأخذ والمنزلة.

ودانَيت بين الأمرَين: قاربْتُ بينهما.

وهو ابن عَمِّهِ دُنْيَا (بكسر الدال وسكون النون منون وغير منون، وكذلك دنيا، بالضم مقصور) ودِنْيَةً.

والدّنِيُّ: الدُّون، مهموز.

يقال رجلٌ دنئ، وقد دَنُؤَ يَدْنُؤُ دَناءةً (ويقال أيضا من بان «منع»).

وهو من الباب أيضاً، لأنّه قريبُ المنزِلة.

والأدْنَأُ من الرّجال: الذى فيه انكبابٌ على صدرِهِ.

وهو من الباب، لأنّ أعلاه دانٍ من وسَطه.

وأدْنَتِ الفَرَسُ وغيرُها، إذا دنا نِتاجُها.

والدَّنِيّة: النقيصة.

وجاء فى الحديث: «إذا أكلْتُم فَدَنُّوا».

أى كلُوا ممّا يلِيكُم مما يدنُو منكم.

ويقال لقيتُه أدنَى دَنِىّ، أى أوّلَ كلِّ شئ.

[دنب]الدال والنون والباء لا أصل له.

على أنّهم قد قالوا: رجلٌ دِنَّبَةُ ودِنَّابَةٌ، وهو القَصير.

وهذا إن صحّ فهو من الإبدال لأن الأصل الميم دِنَّمَةٌ.

رجل من بني الْحَارِث بن كَعْب.

قَالَ الشَّاعِر:(قتلتَ فِي حَرَمٍ مِنّا أَخا ثقةٍ .

هندَ بنَ أسماءَ لَا يَهْنئْ لَك الظَّفَرُ) وَبَنُو هِند: بطن من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ بَنو هَنّاد.

[دني]يُقَال: هُوَ ابْن عمّه دِنْياً ودُنْياً، أَي قريب النّسب.

والدُّنْيا: مَعْرُوفَة.

والدَّيْن: مَعْرُوف.

وَرجل مَدين ومديون، وَهُوَ الأَصْل، إِذا كَانَ عَلَيْهِ دَين، ومُدان أَيْضا.

وَقَالَ قوم: مُدانٌ: عَلَيْهِ دَين، ومُدّان: يَأْخُذ الدّين.

قَالَ الهُذلي أَبُو ذُؤَيْب:(أدانَ وَأَنْبَأَهُ الأوّلونَ .

بأنّ المُدانَ مَليٌّ وَفيُّ) وادّان الرجلُ، إِذا أَخذ الدَّينَ.

قَالَ عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: إنّ الأُسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهينة رَضِي من دِينه وأمانته أَن يُقَال: سبق الحاجَّ فادّان مُعْرِضاً فَأصْبح قد رِينَ بِهِ، أَي أَخذ من هَاهُنَا وَهَاهُنَا قد رِين بِهِ: أَي غُلب على أمره.

والدِّين: المِلّة دِين الله: ملّة الله الَّتِي اختصّها، وَهِي الْإِسْلَام.

والدِّين: الدَّأْب وَالْعَادَة مَا زَالَ ذَاك دِينَه، أَي دأبه وعادته.

قَالَ الشَّاعِر:(تَقول إِذا دَرَأْتُ لَهَا وَيني .

أَهَذا دِينُه أبدا وَدِيني)) الوَضين: حزَام الرحل.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(كدِينكَ من أمّ الحُوَيْرِث قبلهَا .

وجارتِها أمِّ الرَّباب بمأْسَلِ) والدِّين: الطَّاعَة والمُلك.

قَالَ الله تَعَالَى: مَا كَانَ ليأخذَ أَخَاهُ فِي دِين المَلِك، أَي فِي طَاعَته.

قَالَ الشَّاعِر:(لَئِن حللت بجَوٍّ فِي بني أسدٍ .

فِي دين عمرٍ ووحالت دُوننَا فَدَكُ) ويُروى: بَيْننَا، أَي فِي طَاعَة عَمْرو.

والدِّين: الْجَزَاء.

قَالَ الله جلّ وعزّ: مَالك يَوْم الدّين، أَي الْجَزَاء، وَالله أعلم.

والمثل السائر: كَمَا تَدين تُدان، أَي كَمَا تفعل يُفعل يُفعل بك.

وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبيدة قَالَ: كَانَ ملك من مُلُوك غسّان يتَعَذَّر النِّسَاء لَا يبلغهُ عَن امْرَأَة جمالٌ إِلَّا أَخذهَا، فَأخذ ابْنة يزِيد بن الصَّعِق الكِلابي، وَكَانَ أَبوهَا غَائِبا فَلَمَّا قدم أُخبر فوفد إِلَيْهِ فصادفه متبدّياً، وَكَانَ الْملك إِذا تبدّى لم يُحجب عَنهُ أحد، فَوقف بَين يَدَيْهِ بِحَيْثُ يسمع كَلَامه فَقَالَ:(يَا أَيهَا الملكُ المُقِيتُ أما ترى .

لَيْلًا وصبحاً كَيفَ يختلفانِ)(هَل تَسْتَطِيع الشَّمْس أَن يُؤتى بهَا .

لَيْلًا وَهل لَك بالمَليك يَدانِ)(واعْلَمْ وأيْقِنْ أنّ مُلْكَك زائلٌ .

واعْلَمْ بأنّ كَمَا تَدينُ تُدانُ) فَأَجَابَهُ الْملك:(إِن الَّتِي سلبت فؤادَك خُطّةٌ .

مرفوضةٌ مِلْ آن يَا ابنَ كِلابِ)(فارْجِعْ بحاجتك الَّتِي طالبتها .

والْحَقْ بقومك فِي هضاب إرابِ)