معنى ردي

ردِيَ/ ردِيَ في يَردَى، ارْدَ، رَدًى، فهو رَدٍ، والمفعول مرديّ فيه • ردِي الشَّخصُ: هلَك "وقاك الله من الرّدى- أصابه الرَّدى وهو في مقتبل العمر- {فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى} ".

• رَدِيَ في البئر أو الحفرة: سَقَطَ.

أردى يُردِي، أَرْدِ، إرداءً، فهو مُردٍ، والمفعول مُردًى • أردى فلانًا: ١ - أهلكه "أرداه الدَّهْرُ- {قَالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} " ° أرداه قتيلاً: صرعه.

٢ - أسقطه "أرداه في البئر- أرداه عن فرسه".

ارتدى/ ارتدى بـ يَرتَدي، ارْتَدِ، ارتداءً، فهو مُرتَدٍ، والمفعول مُرتَدًى • ارتدى الشَّخصُ الثِّيابَ/ ارتدى الشَّخصُ بالثِّياب: لَبِسَها "ارتدى قميصًا جديدًا- مُرتَدٍ أحسن ما عنده- يرتدي ثياب المصلحين- ارتدت القضية طابعًا من الخطورة".

تردَّى/ تردَّى في/ تردَّى من يتردَّى، تَرَدَّ، تَرَدّيًا، فهو مُتردٍّ، والمفعول مُتردًّى فيه • تردَّى الشَّخصُ/ تردَّى الشَّخصُ في كذا/ تردَّى الشَّخصُ من كذا: سقَط "تردَّى في الهُوَّة- تردَّى من الجبل- {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى}: مات، سقَط في جهنم" ° تردَّى في الإثم: ارتكب ذنبًا- تردَّى في الرَّذائل.

ردَّى يُردِّي، رَدِّ، ترديةً، فهو مُرَدٍّ، والمفعول مُرَدًّى • ردَّى فلانًا: ١ - ألبسه الثِّيابَ "ردَّى طفلَه".

٢ - أسقطه في حفرة أو نحوها.

٣ - أهلكه "كاد البردُ يردِّيه".

إرداء [مفرد]: مصدر أردى.

ارتداء [مفرد]: مصدر ارتدى/ ارتدى بـ.

تردٍّ [مفرد]: ١ - مصدر تردَّى/ تردَّى في/ تردَّى من.

٢ - (حي) تعاقب الجماعات النباتيَّة بالرُّجوع إلى مرحلة أدنى في صفاتها بسبب ظهور عامل غير مُواتٍ.

تردية [مفرد]: مصدر ردَّى.

مُتَرَدٍّ [مفرد]: اسم فاعل من تردَّى/ تردَّى في/ تردَّى من.

• المتردِّي من الحيوانات: ما وقع من عُلْوٍ فمات، ونُهي عن أكل المتردِّيّة؛

لأنّها ماتت من غير ذبح شرعيّ " {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ .

وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ} ".

رَدًى [مفرد]: مصدر ردِيَ/ ردِيَ في.

رِداء [مفرد]: ج رداءات ورداوات وأَردية، مث رداءان ورداوان: ما يُلبس فوق الثياب، كالجُبَّة والعباءة، ويستعار لكل ما يلبس كالوشاح والسَّيف والقوس "رِداء السَّهرة" ° بسَط اللَّيلُ رداءَه: نزَل، عمَّ- خفيف الرداء: قليل العيال والدَّيْن- رِداء الشَّباب: حسنُه ونضارتُه- رِداء الشَّمس: حسنُها ونورُها- رداء العِزّ- رداء المساء: ظلامه- غَمْرُ الرِّداء: كثير المعروف واسعُه- هو في رداء فلان: في رعايته وحمايته.

رَدٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ردِيَ/ ردِيَ في.

مُرْدِيّ [مفرد]: ج مَرادِيُّ • المُرْدِيُّ: خشبة تُدْفَع بها السَّفينة.

رَدِيء (أردأ) فعل شَيْئا رديئا وَأصَاب شَيْئا رديئا وعَلى كَذَا أربى وَزَاد وَالشَّيْء جعله رديئا وأفسده وَفُلَانًا أَعَانَهُ وَكَانَ لَهُ ردْءًا والحائط وَنَحْوه دعمه والستر أرخاه (ترادأ) الْقَوْم تعاونوا (الردء) الْمعِين والناصر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز فِي قصَّة مُوسَى {فَأرْسلهُ معي ردْءًا يصدقني} وَالْقُوَّة والعماد وَالْعدْل الثقيل (ج) أرداء (الرَّدِيء) الْمُنكر وَالْمَكْرُوه وَالْفَاسِد والوضيع الخسيس (ج) أردئاء (ت

(رَدَى) فِي الْبِئْرِ يَرْدِي بِالْكَسْرِ وَ (تَرَدَّى) إِذَا سَقَطَ فِيهَا أَوْ تَهَوَّرَ مِنْ جَبَلٍ.

وَ (الرِّدَاءُ) الَّذِي يُلْبَسُ وَتَثْنِيَتُهُ رِدَاءَانِ وَرِدَاوَانِ وَ (تَرَدَّى) وَ (ارْتَدَى) أَيْ لَبِسَ الرِّدَاءَ وَ (رَدَّاهُ) غَيْرُهُ (تَرْدِيَةً) .

وَ (رَدِيَ) مِنْ بَابِ صَدِيَ أَيْ هَلَكَ وَأَرْدَاهُ غَيْرُهُ.

أقيك من الردى، وقد رديَ الشيء فهو ردٍ.

وأرداه الدهر.

قال دريد:تنادوا فقالوا أردت الخيل فارساً .

فقلت أعبد الله ذلكم الردىوأقبلوا والخيل تردي بهم: تعدو ردياناً.

وارتدى بالثوب وتردّى به.

وجاء وعليه الرداء والمردى، وجاؤا وعليهم الأرتدية والمرادي.

قال عبد بني الحسحاس:لعبن ببدكداك خصيب جنابه .

وألقين عن أعطافهن المرادياوهو حسن الردية.

ورديته أنا.

ورديته بالحجارة، وترادوا بها.

وتردّى في الهوة.

وتردّى من الجبل.

وتقول: إن فلاناً تردّى لما تردى؛

أي للقضاء والتقدّم.

ومن المجاز: فلان مردي حرب، وهم مرادي حروب.

والخيل تضرب الأرض بمراديها.

وهو يرادي عن قومه: يناضل عنهم.

وقنّعه رداءه أي سيفه.

قال:وداهية جرّها جارم .

جعلت رداءك فيها خماراًأي قنعت سيفك رءوس القوم، يقال: عمّمه بسيفه، وخمّره بسيفه.

وفلان خفيف الرداء: لا دين عليه.

ومنه قول العرب: من أراد البقاء ولا بقاء، فليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقلّ عشيان النساء؛

وهو غمر الرداء وهو المعروف والعطاء.

ولبست المرأة رداءها أي وشاحها.

وتردّت وارتدت: توشحت.

وهي هيفاء المردّى: ضامر الموشح.

قال ابن مقبل:ضمر المردى رداح في تأودها .

مخطوفة منتهى الأحشاء عطبولوحلت الشمس على وجهه امغذ؛

أراد سماع الحديث والعلم لا سماع الغناء.

ومن المجاز: يوم مرذ.

وأرذت العين بمائها.

وأرذ السقاء، وسقاه مرذ مغذ.

وأرذت الشجة.

ونحن نرضى برذاذ نيلك، ورشاش سيلك.

ردي: رَدِيَ يَرْدَى رَدىً فهو رَدٍ أي هالِكٌ، وأراده الله، قال:

ردى:الرَّدَى: الهَلاكُ، وقد رَدِيَ فهو رَدٍ، وأَرْدَاهُ اللَّهُ؛

من قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ:{تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} (٥٦، وقد تصحّفت الآية في الأصل وك فكُ

(ردى):{فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى} [طه: ١٦]"الرَداة -كفتاة: الصَخْرة.

المِرْداة: الحجَر الذي لا يكاد الرجل الضابط يَرْفَعه بيده يُرْدَى به الحَجَرُ والمكانُ الغليظ يحفرونه فيضربونه يُليّنونه، ويُردَى به جُحْر الضبّ إذا كان في قلعة فيُليّن القَلْعة ويهدِمُها، ورَدَيْت الحَجَر بصخرة أو بمعْوَل

٢٣٣ - أَرْدُواالجذر:ر د يمثال:أَرْدُوه قتيلاًالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-أَرْدَوْه قتيلاً [فصيحة]-أَرْدُوه قتيلاً [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/٦٥، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٧١١ - ارْتَدَىالجذر:ر د يمثال:ارْتَدَى الرجلُ ثيابهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «ارتدى» جاء لازمًا في المعاجم.

الصواب والرتبة:-ارتدى الرجلُ بثيابه [فصيحة]-ارتدى الرجلُ ثيابه [فصيحة] التعليق:الفعل «ارتدى» متعد بنفسه وبحرف الجر.

وقد ورد متعديًا بنفسه في قول السموءل:إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداءٍ يرتديه جميل

: (ى؛

{رَدَى الفَرَسُ، كرَمَى) } يَرْدِي ( {رَدْياً) ، بالفتْحِ، (} ورَدَياناً) ، بالتحْريكِ: إِذا (رَجَمَتِ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ رَجَمَ كَمَا هُوَ نَصّ الصِّحاحِ أيْضاً.

ونَصّ المُحْكَم: {ورَدَتِ الخيْلُ} رَدْياً!

ورَدَياناً: رَجَمَتْ فكأنَّه أَخَذَ أَوَّل العِبارَةِ مِن الصِّحاح ثمَّ ساقَ بسِياقِ المُحْكَم؛

(الأرضَ بحَوافِرِها) فِي سَيْرِها وعَدْوِها، هَذَا نَصُّ المُحْكَم.

(أَوويقالُ: عَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ: أَي واسِعٌ خَصِيبٌ.

(و) مِن المجازِ: هُوَ (خَفِيفُ الرِّداءِ) ، أَي (قلِيلُ العِيالِ) لأنَّهم كالغلِّ فِي الرَّقَبَةِ.

(و) أَيْضاً: خَفِيفُ (الدِّيْنِ) ، وَقد تقدَّمَ وَجْهُه.

( {ورَادَاهُ) } مُرادَاةً: (رَاوَدَهُ) ؛

مَقْلوبٌ عَنهُ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه والجوهرِيُّ، وأَنْشَدَ الطُفَيْل الغَنَويّ:يُرادَى على فأْسِ اللِّجامِ كأَنَّما{يُرادَى بِهِ مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ (و) يقالُ أَيْضاً} رَادَاهُ بمعْنَى (دَارَاهُ) ، حَكَاهُ أَبو عبيدٍ كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التهْذِيبِ: قالَ أَبو عَمْروٍ: {رَادَيْتُ الرَّجُلَ ودَاجَيْتُه ودَالَيْتُه وفانَيْتُه بمعْنىً واحِدٍ.

(و) } رَادَى (عَن القَوْمِ) {مُرادَاةً: (رَمَى عَنْهُم بالحِجارَةِ.

(وَفِي الصِّحاحِ: رَامَى بالحِجارَةِ.

(ورجُلٌ} رَدٍ: هالِكٌ؛

وَهِي {رَدِيَةٌ) كفَرِحَةٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ وفعْلهُ} رَدِيَ {يَرْدَى، كرَضِيَ وَقد تقدَّمَ.

(} والمُرْدِيُّ، بالضَّمِّ والشدِّ) ؛

وليسَ فِي نسخِ الصِّحاحِ شَدّ الياءِ؛

(خَشَبَةٌ تُدْفَعُ بهَا السَّفِينَةُ) تكونُ بيدِ المَلَاّحِ، (ج {مَرادِي) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَهِي} المَدارِي بلغَةِ العامَّةِ واحِدُها مَدْرَى.

( {والرَّادِي: الأسَدُ) لكَوْنِه يرْدِي أَي يَصْدمُ.

(} والمَرادِي: الأُزُرُ) .

قالَ ثَعْلَب: لَا واحِدَ لَهَا.

وقيلَ: واحِدُها مرْدَاةٌ، وَقد تقدَّمَ قرِيباً.

(و) {المَرادِي: (قوائِمُ الإِبِلِ والفِيلِ) ؛

كَذَا فِي النُّسخِ وَهُوَ نَصُّ الليْثِ.

وَفِي المُحْكَم الفِيَلَة وَهُوَ على التَّشْبيهِ أَي} بالمَرادِي الَّتِي هِيَ الحِجارَةُ.

قالَ الأزهرِيُّ: سُمِّيَتْ بذلكَ لثِقَلِها وشِدَّةِ وَطْئِها نعتٌ لَهَا خاصَّة.

( {والرَّداةُ: الصَّخْرَةُ، ج} رَدًى) ؛

هُوَ بينَ العَدْوِ والمَشْيِ) .

ونَصّ الجَوْهريّ عَن ابنِ السِّكِّيت: رَجَمَ الأرضَ رَجْماً بَيْنَ العَدْوِ والمَشْيِ الشَّديدِ.

قالَ الأصْمعيُّ: قُلْتُ لُمنْتَجِع بنِ نَبْهان: مَا {الرَّدَيانُ؟

قالَ: عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ ومُتَمَعَّكِه، انتَهى.

زادَ ابنُ سِيدَه: وقيلَ: الرَّدَيانُ: التَّقْرِيبُ.

(} وأَرْدَيْتُها) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: {وأَرْدَيْتُه.

وأمَّا ابنُ سِيدَه فإنَّه قالَ} وأَرْدَاها لمَا سَبَقَ لَهُ فِي أَوَّل السَّياق {رَدَتِ الخَيْل، فساغَ لَهُ إرْجاع الضَّمِير المُؤَنَّث، إِلَيْهَا بخِلافِ المصنِّف.

(و) } رَدَى (الغرابُ: حَجَلَ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

(و) {رَدَتِ (الجارِيَةُ) } رَدَياناً: (رَفَعَتْ رِجْلاً ومَشَتْ على أُخْرى) ؛

ونَصّ المُحْكَمْ: على آخَر، وصَحَّح عَلَيْهِ الأَرْموي.

ونَصّ التّهْذيبِ: ومَشَتْ على رِجْلٍ؛

(تَلْعَبُ.

(و) {رَدَى (الشيءُ) بالحجرِ: (كَسَرَهُ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاحِ: رَدَى الحجرَ بصَخْرةٍ أَو بمعْولٍ: ضَرَبَهُ ليَكْسِرَه.

(و) } رَدَتْ (غَنَمُهُ: رادَتْ؛

{كأَرْدَتْ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن الفرَّاءِ.

(و) رَدَى (فُلاناً: صَدَمَهُ) كَمَا يَصْدمُ المِعْولُ الحجرَ.

(و) } رَداهُ (بحَجَرٍ: رَماهُ بِهِ) ؛

قالَ ابنُ حِلِّزَةَ:وكأَنَّ المَنونَ {تَرْدِي بِنَا أَعْصَم صمَ يَنْجَابُ عَنْه العَمَاءُ (وَهُوَ) أَي ذلكَ الحَجَر الَّذِي يُرْمَى بِهِ (} المِرْدَى) ، كَذَا فِي النُّسخِ وَهُوَ نَصُّ الصِّحاح.

وَالَّذِي فِي المُحْكَم والتَّهْذِيبِ: {المِرْدَاةُ وجَمْعُها} المَرادِي وسَيأْتي قرِيباً.

(و) !

رَدَى (فُلانُ: ذَهَبَ) .

يقالُ: مَا أَدْرِي أَيْنَ رَدَى، أَي أَيْنَ ذَهَبَ.

محمدِ بنِ أَحمَدَ) بنِ {ررا (إمامِ جامِعِ أَصْبَهانَ) ، رَوَى عَن عُثْمان الْبُرْجِي وطَبَقَتِه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} رَارَان: إنْ كانَ يُجْعَل كرَاذَان فِي كَوْنِ أَصْله {رَوَران، فَهَذَا مَحلُّ ذكْرهِ، وإِلَاّ فموْضِعُه النّون، وَقد تقدَّم؛

وَهُوَ مَوْضِعٌ بأَصْبَهان