معنى رضن

(رضنه) رضنا ضم بعضه إِلَى بعض أَو نضده فَهُوَ مرضون ورضين (رِضَاهُ) رَضوا كَانَ أَشد رضَا مِنْهُ يُقَال راضاني فرضوته غلبته عِنْد المراضاة (رضيه) وَبِه وَعنهُ وَعَلِيهِ رضَا ورضاء ورضوانا ومرضاة اخْتَارَهُ وَقَبله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأَتْمَمْت عَلَيْكُم نعمتي ورضيت لكم الْإِسْلَام دينا} وَيُقَال رضيه لَهُ رَآهُ أَهلا لَهُ وَرَضي مِنْهُ كَذَا اكْتفى فَهُوَ رَاض (ج) رضاة وَهُوَ رَضِي (ج) أرضياء وَهُوَ رض (ج) رضون وَهِي رضية وَالشَّيْء مرضِي وَرَضي (أرضاه) جعله يرضى وَيُقَال أرضيته عني (راضاه) مراضاة ورضاء وَافقه أَو أرضاه وباراه فِي الرِّضَا يُقَال راضاني فرضوته (رِضَاهُ) أرضاه (ارْتَضَاهُ) رضيه وَيُقَال ارْتَضَاهُ لصحبته اخْتَارَهُ أَو رَآهُ أَهلا لَهَا (تَرَاضيا) توافقا أَو رَضِيا وشيئا ارتضياه (ترضاه) طلب رِضَاهُ أَو طلبه بِجهْد أَو أرضاه بعد جهد (استرضاه) طلب رِضَاهُ وَطلب إِلَيْهِ أَن يرضيه (الرِّضَا) يُقَال هُوَ رضَا مرضِي وهم رضَا (وصف بِالْمَصْدَرِ)(الرضاء) الرِّضَا (الرضي) المرضي والمطيع والمحب (رطأه) رطئا رَكبه بِمَا لَا يحب (رطئ) رطأ حمق فَهُوَ رطئ وَهِي

[رضن]الراء والضاد والنون تشبه الباب («الباء») الذى قبلها.

فالرضون من الحجارة: المَنْضود.

[رضى]الراء والضاد والحرف المعتلّ أصلٌ واحد يدلُّ على خلاف السُّخْط.

تقول رضِى يرضَى رِضًى.

وهو راضٍ، ومفعوله مرضِىٌّ عنه.

ويقال إنّ أصله الواو؛

لأنَّه يقال منه رِضوَان.

قال أبو عبيد: راضانِى فلانٌ فرَضَوْتُه ورَضْوَى: جبلٌ، وإذا نُسِب إليه رَضَوِىّ.

[رضب]الراء والضاد والباء كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على ندى قليل.

فالرَّاضب من المطر: سَحٌّ منه.

قال:خُنَاعَةُ ضَبْعٌ دَمَّجَتْ فى مَغارةٍ … وأدركها فيها قِطارٌ ورَاضِبُ (٩): «رواضب» على أنها صفة للقطار.

والقطار: جمع قطر، وهو المطر.

وأنشد صدره فى اللسان (دمح) محرفا) ومنه الرُّضَاب، وهو ما يرضبُه الإنسان مِنْ ريقه، كأنّه يمتصَّه.

[رضح]الراء والضاد والحاء كلمةٌ واحدة تدلُّ على كَسْر الشئ والرّضْح: كَسْر الشّئ، كدَقِّ النَّوَى وما أشبَهَه.

وذلك الشّئُ رَضِيحٌ.

قال الأعشى:بناها السَّوادِىُّ الرَّضِيحُ مع الخَلَا … وسَقْيى وإطْعامِى الشّعيرَ بمحفِدِ (ديوان الأعشى ١٣١ واللسان (حفد))[رضخ]الراء والضاد والخاء كلمةٌ تدلُّ على كَسْرٍ.

ويكون يسيراً ثم يشتقّ منه.

فالرضْخ: الكسر؛

وهو الأصل، ثم يقال رَضَخَ له، إذا أعطاه

(أضَمْرَ بنَ ضَمْرَة مَاذَا ذَكَرْ .

تَ من صِرْمَةٍ أخذت بالمُغارِ)(ويومُ غَزِيَّةَ رَهْنٌ بهَا .

وَيَوْم النسار وَيَوْم الجِفارِ)(وطعنة مستبسلٍ حاردٍ .

يَرُدُّ الكتيبةَ نصف النهارِ)) أَرَادَ أَنه يهزمهم نصفَ يَوْم.

والضَّرَم: اشتعال النَّار.

والضَّرَم أَيْضا: الشخْت من الْحَطب، وَهُوَ خلاف الجَزْل.

والضِّرام: جمع ضَرَم.

واضطرمتِ النَّار اضطراماً، إِذا اشتعلت، وكل مشتعل من شرّ أَو حَرْب مضطرم.

والضريم: كل شَيْء اضطرمتْ فِيهِ النارُ.

وَقد سمّت الْعَرَب ضَرَمَة.

والضِّرم، بِكَسْر الضَّاد وضمّها: ضرب من الشّجر، زَعَمُوا.

والضِّرامة: الشُّعلة من النَّار.

ورُوي فِي الحَدِيث: كَأَنَّهُ ضِرامةُ عَرْفَجٍ.

وأضرمتُ النارَ فَأَنا اضرِمها إضراماً، وضرّمتُها تضريماً.

والمَرَض: ضدّ الصحّة، مَرِضَ يمرَض مَرَضاً ومَرْضاً فَهُوَ مَرِيض ومارِض.

وحدّثنا أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: قَرَأت على أَبى عَمْرو بن الْعَلَاء: فِي قُلوبهم مَرَض، فَقَالَ لي: مَرْضِ، يَا غُلَام.

وأصل الْمَرَض الضعْف، وكلّ مَا ضعُفَ فقد مَرِض، وَمِنْه قَوْلهم: امْرَأَة مَرِيضَة الألحاظ ومريضة النّظر، أَي ضَعِيفَة النّظر.

ومرَّض الرجل فِي كَلَامه، إِذا ضعّفه.

ومرَض فِي الْأَمر، إِذا لم يُبَالغ فِيهِ.

وريح مَرِيضَة، إِذا ضَعُفَ هبوبُها.

وَقد جمعُوا مَرِيضا مَرْضَى ومَراضى، كَمَا جمعُوا جريحاً جَرْحَى وجَراحى.

وَقد قَالُوا: مارِض، فِي معنى مَرِيض.

قَالَ الراجز: يُرينَنا ذَا اليُسُرِ القَوارض لَيْسَ بمنهوكٍ وَلَا بمارض والمُرِضّة لَيْسَ من هَذَا الْبَاب، وَلَكِن اللَّفْظ أشبهَ اللفظَ لِأَن الْمِيم فِيهَا زَائِدَة، وَأَصلهَا من الرض، وَقد مر فِي الثنائي، وَكَانَ أصلُها مرْضِضَة، زِنة مفْعِلَة، وَهِي لبن يُحلب من جمَاعَة نُوق لَا يكون من وَاحِدَة فيخثَر جدا.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قَالَ أوْكِي .

على مَا فِي سِقائكِ قد رَوِينا) وَقد استقصينا شرح المُرِضّ فِي كتاب الِاشْتِقَاق، ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

والمَضْر من قَوْلهم: مَضِرَ اللبنُ يمضَر مَضَراً، إِذا حمض، وَاللَّبن مَضير، وَمِنْه اشتقاق اسْم مُضَر، والمَضِيرة من ذَلِك لِأَنَّهَا تُطبخ بِاللَّبنِ المَضير.

ومُضارة اللَّبن: مَا سَالَ مِنْهُ إِذا جُعل فِي وعَاء حَتَّى يسيل المَاء مِنْهُ، فَذَلِك المَاء المُضارة.

وتُماضِر: اسْم امْرَأَة، وأحسب اشتقاقها من هَذَا إِن شَاءَ الله.

وَيُقَال: خُذ هَذَا الشيءَ خَضِراً مَضِراً، أَي خُذْهُ غَضّاً طريّاً، وأحسب أَن) مَضِراً هَاهُنَا إتباع لأَنهم يَقُولُونَ: خُذْهُ بغَضارته، وَلم يَقُولُوا: خُذْهُ بمَضارته.

[رضن]النَّضْر: الذَّهَب، وَبِه سُمّي الرجل نَضْراً.

والنضْر بن كِنانة: أَبُو قُرَيْش خاصّة، فَمن لم يَلده النضْرُ فَلَيْسَ من قُرَيْش.

ونُضارة كل شَيْء: خالصه.

والنَّضارة: الْجمال، بِفَتْح النُّون.

وَرجل نَضير بَيِّنُ النضارة.

والأنْضُر: الذَّهَب أَيْضا.

قَالَ الشَّاعِر:(وبياضُ وجهٍ لم تَحُلْ أسرارُه .

مثلُ الوذيلة أَو كشَنْفِ الأنْضُر)

رضن: المَرْضُونُ شِبْهُ المَنْضُودِ من حِجارةٍ ونحوِها، يُضَمُّ بعضها إلى بعض.

قال الضرير: المَنْضُود المُتقارِبُ في الوضع لأنّ بعضه على بعض، والمرضُونُ والمَوْضُوم والمَبسُوط (دونه) (زيادة من س) .

[باب الضاد والراء والفاء معهما ض ف ر، ر ض ف، ف ر ض، ر ف ض مستعملات]

رضن:المَرْضُوْنُ: شِبْهُ المَنْضُودِ من حِجارةٍ وغيرِها.

رضنا زِينتَهاأَي نباتَها الَّذِي يُزَيّنها.

وَفِي الْحَدِيثِ:زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بأَصواتكم؛

ابْنُ الأَثير: قِيلَ هُوَ مَقْلُوبٌ أَي زَيِّنُوا أَصواتكم بِالْقُرْآنِ، وَالْمَعْنَى الهَجُوا بِقِرَاءَتِهِ وتزَيَّنُوا بِهِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى تَطْرِيبِ الْقَوْلِ وَالتَّحْزِينِ كَقَوْلِهِ:لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِأَي يَلْهَجْ بِتِلَاوَتِهِ كَمَا يَلْهَج سَائِرُ النَّاسِ بالغِناء والطَّرب، قَالَ هَكَذَا قَالَ الهَرَوِيّ والخَطَّابي وَمَنْ تَقَدَّمهما، وَقَالَ آخَرُونَ: لَا حَاجَةَ إِلَى الْقَلْبِ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الْحَثُّ عَلَى التَّرْتِيلِ الَّذِي أَمر بِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا؛

فكأَنَّ الزِّينَة للمُرَتِّل لَا لِلْقُرْآنِ، كَمَا يُقَالُ: وَيْلٌ لِلشِّعْرِ مِنْ رِوَايَةِ السَّوْءِ، فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى الرَّاوِي لَا لِلشِّعْرِ، فكأَنه تَنْبِيهٌ لِلْمُقَصِّرِ فِي الرِّوَايَةِ عَلَى مَا يُعَابُ عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْنِ وَالتَّصْحِيفِ وَسُوءِ الأَداء وَحَثٌّ لِغَيْرِهِ عَلَى التَّوَقِّي مِنْ ذَلِكَ، فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ:زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بأَصواتكم، يَدُلُّ عَلَى مَا يُزَيّنُ مِنَ التَّرْتِيلِ وَالتَّدَبُّرِ وَمُرَاعَاةِ الإِعراب، وَقِيلَ: أَراد بِالْقُرْآنِ الْقِرَاءَةَ، وَهُوَ مَصْدَرُ قرأَ يقرأُ قِرَاءَةً وقُرْآناً أَي زَيِّنُوا قِرَاءَتَكُمُ الْقُرْآنَ بأَصواتكم، قَالَ: وَيَشْهَدُ لِصِحَّةِ هَذَا وأَن الْقَلْبَ لَا وَجْهَ لَهُ حَدِيثِأَبي مُوسَى: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْتَمع إِلَى قِرَاءَتِهِ فَقَالَ: لَقَدْ أُوتِيت مِزْماراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ، فَقَالَ: لَوْ علمتُ أَنك تَسْمَعُ لحَبَّرْتُه لَكَ تَحْبِيرًاأَي حسَّنت قِرَاءَتَهُ وزينتها، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ تأْييداً لَا شُبْهَةَ فِيهِ حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لِكُلِّ شَيْءٍ حِلْيَةٌ وحِلْيَةُ الْقُرْآنِ حُسْنُ الصَّوْتِ.

والزِّيْنَةُ والزُّونَة: اسْمٌ جَامِعٌ لِمَا تُزُيِّنَ بِهِ، قُلِبَتِ الْكَسْرَةُ ضَمَّةً فَانْقَلَبَتِ الْيَاءُ وَاوًا.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْها؛

مَعْنَاهُ لَا يُبْدِينَ الزِّينَةَ الْبَاطِنَةَ كالمِخْنقة والخَلْخال والدُّمْلُج والسِّوار وَالَّذِي يَظْهَرُ هُوَ الثِّيَابُ وَالْوَجْهُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ أَنه خَرَجَ هُوَ وأَصحابه وَعَلَيْهِمْ وَعَلَى الْخَيْلِ الأُرْجُوَانُ، وَقِيلَ: كَانَ عَلَيْهِمْ وَعَلَى خَيْلِهِمُ الدِّيباجُ الأَحمر.

وامرأَة زَائنٌ: مُتَزَيِّنَة.

والزُّونُ: مَوْضِعٌ تُجْمَعُ فِيهِ الأَصنام وتُنْصَبُ وتُزَيَّنُ.

والزُّونُ: كُلُّ شَيْءٍ يُتَّخَذُ رَبّاً وَيُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لأَنه يُزَيَّنُ، والله أَعلم.

مُعْرِضاً عَنِ الأَداء، وَقِيلَ: اسْتَدَانَ مُعْتَرِضاً لِكُلِّ مَنْ يُقْرِضه، وأَصل الرَّيْن الطَّبْعُ وَالتَّغْطِيَةُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَتَعْلَمُ أَيُّنا المَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ والمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ؛

المَرِينُ: الْمَفْعُولُ بِهِ الرَّيْنُ، والرَّيْنُ سَوَادُ الْقَلْبِ، وَجَمْعُهُ رِيانٌ.

وَرَوَىأَبو هُرَيْرَةَ أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ، قَالَ: هُوَ الْعَبْدُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَتُنْكَتُ فِي قَلْبِهِ نُكَتْةٌ سوداءُ، فَإِنْ تَابَ مِنْهَا صُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ عَادَ نُكِتت أُخرى حتى يسودّ الْقَلْبُ، فَذَلِكَ الرَّيْنُ؛

وَقَالَ أَبو مُعَاذٍ النَّحْوِيُّ: الرَّيْن أَن يَسْوَدَّ الْقَلْبُ مِنَ الذُّنُوبِ، والطَّبَع أَن يُطْبَع عَلَى الْقَلْبِ، وَهُوَ أَشد مِنَ الرَّيْن، قَالَ: وَهُوَ الْخَتْمُ، قَالَ: والإِقْفال أَشد مِنَ الطَّبْع، وَهُوَ أَن يُقْفَل عَلَى الْقَلْبِ؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: رانَ بِمَعْنَى غَطَّى عَلَى قُلُوبِهِمْ.

يُقَالُ: رَانَ عَلَى قَلْبِهِ الذنبُ إِذَا غُشِيَ عَلَى قَلْبِهِ.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ؛

قَالَ: هُوَ الرَّانُ والرَّيْنُ سَوَاءٌ كالذَّامِ والذَّيْمِ والعابِ والعَيْبِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كُلُّ مَا غَلَبَكَ وعَلاك فَقَدْ رانَ بِكَ وَرَانَكَ ورانَ عَلَيْكَ؛

وأَنشد لأَبي زُبَيْدٍ يَصِفُ سكرانَ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الْخَمْرُ:ثُمَّ لَمَّا رآه رانَتْ به الخمرُ، .

وأَن لَا تَرِينَه باتِّقاءِ.

قَالَ: رَانَتْ بِهِ الْخَمْرُ أَي غَلَبَتْ عَلَى قَلْبِهِ وَعَقْلِهِ.

ورانتِ الخمرُ عَلَيْهِ: غَلَبَتْهُ.

والرَّيْنَة: الْخَمْرَةُ، وَجَمْعُهَا رَيْناتٌ.

ورانَ النُّعاسُ فِي الْعَيْنِ.

وَرَانَتْ نَفْسُه: غَثَتْ.

ورِينَ بِهِ: ماتَ.

ورِينَ بِهِ رَيْناً: وَقَعَ فِي غَمٍّ، وَقِيلَ: رِينَ بِهِ انْقُطِع بِهِ وَهُوَ نَحْوُ ذَلِكَ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:ضَحَّيْتُ حَتَّى أَظْهَرَتْ ورِينَ بِي، .

ورِينَ بالسَّاقي الَّذِي كَانَ مَعِيورانَ عَلَيْهِ الموتُ ورانَ بِهِ: ذَهَبَ.

وأَرانَ القومُ، فَهُمْ مُرِينُون: هَلَكَتْ مَوَاشِيهِمْ وهُزِلَتْ، وَفِي الْمُحْكَمِ: أَو هُزِلَتْ، وَهُمْ مُرِينُون؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهَذَا مِنَ الأَمر الَّذِي أَتاهم مِمَّا يَغْلِبُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ احْتِمَالَهُ.

ورانَتْ نَفْسُه تَرِين رَيْناً أَي خَبُثَتْ وغَثَت.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن الصُّيَّام يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مِنْ بَابِ الرَّيَّان؛

قَالَ الحَرْبي: إِنْ كَانَ هَذَا اسْمًا لِلْبَابِ وَإِلَّا فَهُوَ مِنَ الرَّواء، وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي يُرْوِي، فَهُوَ رَيَّان، وامرأَة رَيَّا، فالرَّيَّان فَعْلان مِنَ الرِّيّ، والأَلف وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ مِثْلُهُمَا فِي عَطْشَانُ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ رَيّا لَا رَيْنَ، وَالْمَعْنَى أَن الصُّيَّام بِتَعْطِيشِهِمْ أَنفسهم فِي الدُّنْيَا يَدْخُلُونَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ ليأْمنوا مِنَ الْعَطَشِ قَبْلَ تمكنهم من الجنة.

[رضن]: :(وَهُوَ (شِبْهُ المَنْضودِ مِن حِجارَةٍ ونحْوِها، يُضَمُّ بعضُها إِلَى بعضٍ فِي بناءٍ وغيرِهِ) .

وَفِي نوادِرِ الأَعْرابِ: رُضِنَ على قبْرِه ورُثِدَ ونُضِدَ وضُمِدَ كُلُّه واحِدٌ.

[رطن]: ، بالفتْحِ ، كَذَا فِي نسخِ الصِّحاحِ، وأصْلَحه أَبو زكرِيَّا بالعُجْمِيَّة.

رَطانَةً تَكَلّمُوا بهَا) .

يقالُ: رأَيْتُ أَعْجميين يَتَرَاطَنان، وَهُوَ كلامٌ لَا يفْهمُه الجمهورُ وإنَّما هُوَ مُواضَعَةٌ بينَ اثْنَيْن أَو جماعَةٍ؛

قالَ حُمَيْدُ بنُ ثوْرٍ:ومحوّض صَوت القطاط بهسأد الضُّحَى كتَراطُنِ الفُرْسِوقالَ آخر:كَمَا تَراطَنَ فِي حافاتِها الرُّومُ.

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لطَرَفَة:فأَثارَ فارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً أَصواتُهم كتَراطُنِ الفُرْسِ يقالُ: والتَّشْديدِ .

قالَ الأَصْمعيُّ: قالَ الفرَّاءُ: إِذا الإِبِلُ ، بالتَّشْديدِ، ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ الأَصْمعيُّ: ويقالُ لَهَا: الطَّحَّانَةُ والطَّحُونُ أَيْضاً، ومعْنَى الرِّفاقِ أَي نَهَضوا على : (المَرْضونُ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(وَهُوَ (شِبْهُ المَنْضودِ مِن حِجارَةٍ ونحْوِها، يُضَمُّ بعضُها إِلَى بعضٍ فِي بناءٍ وغيرِهِ) .

وَفِي نوادِرِ الأَعْرابِ: رُضِنَ على قبْرِه ورُثِدَ ونُضِدَ وضُمِدَ كُلُّه واحِدٌ.