معنى رطق

وَيُقَال: تقدمَ الفرّاطُ قبل الوُرّاد، أَي الَّذين يتقدّمون فيصلحون الأرْشِيَة والدِّلاء، وكل متقدِّم فارط.

وفَرَطَ من فلَان إليّ كَلَام، إِذا تقدم مِنْهُ إِلَيْك، وَأكْثر مَا يستعملون ذَلِك فِي نَوَادِر كَلَامهم الْمَكْرُوه.

وفُرّاط القَطا: متقدماتها إِلَى الوِرْد.

وَفرس فُرُط: مُتَقَدّمَة للخيل فِي سَيرهَا.

قَالَ لبيد:(وَلَقَد شهدتُ الخيلَ تَحْمِلُ شِكَّتي .

فُرُطٌ وِشاحي إِذْ غَدَوْت لِجامُها) وُيروى: إِذْ نزلتُ.

والأفراط: آكام تتقدمّ فِي الطُّرق.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا الليلُ أدجَى واكفهر نجومُه .

وصاحَ من الأفراطِ بُومٌ جَواثمُ) وَهِي الفُرُط أَيْضا.

قَالَ الشَّاعِر:(أم هَل سَمَوْتُ بجرّارٍ لَهُ لَجَب .

يَغْشَى مخارمَ بَين السَّهل والفرُطِ) وَيُقَال: مَا أَلْقَاك إِلَّا فِي الفَرْط، أَي بعد مدّة.

وَإِيَّاك والفَرَطَ والفَرْطَ فِي القَوْل، أَي التجاوز للحدّ.

وأفرطتُ القِرْبَة إفراطاً، إِذا ملأتها.

وغدير مفْرَط: ملآن.

قَالَ الشَّاعِر:(يرجِّع بَين خُرْم مُفْرَطاتٍ .

صَوافٍ لم تكدِّرْها الدِّلاءُ) الخرْم: غدر يتخرَّم بَعْضهَا إِلَى بعض.

وأفرطت القومَ، إِذا تَركتهم وَرَاءَك وتقّدمتهم.

وَفِي التَّنْزِيل: وأنَّهم مُفْرَطون، أَي مؤخَّرون، وَالله أعلم.

وأفرطتُ فِي الْأَمر إفراطاً، إِذا أَنْت جَاوَزت الْحَد فِيهِ، وفرَّطتً فِيهِ تفريطاً.

قَالَ أَبُو زيد: أفرطتُ على بعبري، إِذا حملت عَلَيْهِ أَكثر مِمَّا يُطيق.

وَيُقَال: فرطت الرجلَ، إِذا مدحته حَتَّى أفرطت فِي مدحه.

والفَطْر: مصدر فطر الله عزّ وجلّ الخَلْقَ يفطِره ويفطره فَطْراً، إِذا أنشأه.

وتقدمّ أعرابيّان إِلَى حَاكم فِي بِئْر فَقَالَ أَحدهمَا: أَنا فَطَرْتُها، أَي أنشأتها.

وفَطَرَ نابُ الْبَعِير، إِذا طلع، فُطوراً، والجمل حِينَئِذٍ فاطِر، اكتفوا بفاطر عَن ذِكر الناب.

وانفطر العودُ وغيرُه انفطاراً، إِذا انصدع أَو انشقّ.

وأفطرَ الصائمُ إفطاراً، وَاسم مَا يَأْكُلهُ: الفَطور، بِفَتْح الْفَاء.

وَطَعَام فَطير: لم يختمر، وكل مَا أعجلته عَن إِدْرَاكه فَهُوَ فَطير، وَمِنْه قَول عبد الله بن وَهْب الرَّاسِبِي يَوْم النهرَوان: إيّايَ والرأيَ الفَطيرَ، أَي لَا تستعجلوا بِالرَّأْيِ حَتَّى يستحكم.

قَالَ: وَنزل مُعَاوِيَة بِامْرَأَة من كلب وَقد سَغِبَ فَقَالَ: هَل من طَعَام فَقَالَت: حَاضر، فَقَالَ: صِفِيه لي، قَالَت: خُبْز خَمير وحَيْس) فَطير وَمَاء نَمير ولبنٌ جَهير.

قَوْلهَا: جَهير، أَي لم يمذق بِمَاء هُوَ رائب كحاله، وفَطير، أَي لم يَغِبَّ فَهُوَ أطيب، وَالْمَاء النَّمير: النامي فِي المَشارِب وَالَّذِي تحسُن عَلَيْهِ الْأَجْسَام.

والفِطْرَة: الجِبلَّة الَّتِي فطر الله تَعَالَى عَلَيْهَا الخَلْقَ.

ورُوي فِي الحَدِيث: كل مولودٍ يُولد على الفِطْرَة.

وَسيف فُطار: فِيهِ صُدوع.

قَالَ الشَّاعِر:(حُسام كالعقيقة فَهُوَ كِمْعي .

سلاحي، لَا أفَلَّ وَلَا فُطارا) والفُطْر: شَبيه بالكَمْأة بِيض عِظَام، الْوَاحِدَة فُطْرَة.

والنَّفاطير، الْوَاحِدَة نُفْطُورة، وَهِي الْكلأ المتفرِّق.

[رطق]الرَّقَط والرُّقْطَة: سَواد تشوبه نُقَط بياضٍ أَو بياضٌ تشوبه نُقَط سَواد، يُقَال: دجَاجَة رَقْطاءُ وديك أرقَطُ، وحية رَقْطاءَ، إِذا كَانَت كَذَلِك، وَالذكر أرْقَطُ.

وَرُبمَا كَانَ الرَّقَط فِي الْإِنْسَان أَيْضا، وَهِي لُمَع كالخِيلان فِي الْجَسَد، أَو أكبر مِنْهَا، وَكَانَ عُبيد الله بن زِيَاد أرقَطَ شديدَ الرقْطَة فاحشَها.

والرَّقْطاء: لقب الْهِلَالِيَّة الَّتِي كَانَت فِيهَا قصَّة المُغيرة.

وحُمَيْد الأرقَط: أحد رُجّازهم.

وَابْن أرَيْقِط: دَليل النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم فِي الْهِجْرَة.

وَقد سمّت الْعَرَب أرْقَط وأرَيْقِط ورُقيْطاً.

والطرْق أَصله الشَّحْم، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: مَا بِهِ طِرْق، أَي مَا بِهِ قُوَّة.

والطَّرْق: مصدر طَرَقَتِ الكاهنةُ تطرُق طَرْقاً، وَهُوَ ضربُها بالحصى.

قَالَ لبيد:(لَعَمْرُك مَا تَدْرِي الطوارق بالحَصَى .

وَلَا زاجراتُ الطير مَا الله صانعُ) وَيُقَال: مَاء طَرْق، إِذا بوّلت فِيهِ الْمَاشِيَة، وَكَذَلِكَ مَاء مطروق.

وَرجل بِهِ طِرّيقة، أَي ضعف ووهن، وَهُوَ كالبَلَه.

والطَريق الْمَعْرُوف جمعه طُرُق.

وَالطَّرِيق من النّخل: الَّذِي يُنال بِالْيَدِ، وَقَالَ قوم: بل الطَّرِيق: الطِّوال الَّذِي قد امْتنع عَن الْيَد.

ونخلة طَريقة: طَوِيلَة ملساء.

قَالَ الشَّاعِر:(وَمن كلِّ أحوَى كجِذْع الطَّريقِ .

يَزِينُ الفِناء إِذا مَا صَفَنْ) يَعْنِي فرسا.

وجئتك طُرْقة أَو طُرقتين، أَي مرّة أَو مرَّتَيْنِ.

وَجَاءَت الإبلُ مَطاريق، إِذا جَاءَ بعضُها على إِثْر بعض.

والمِطْرَقَة: الْعَصَا الَّتِي يُنفض بهَا الصُّوف، ومِطْرَقَة الحدّاد: الحديدة الَّتِي يطْرق بهَا، مَعْرُوفَة.

وَفُلَان حسن الطَّرِيقَة، أَي حسن الْمَذْهَب والسَّجِيَّة، وَالْجمع طرائق.

وَذهب الْقَوْم طرائقَ، أَي مُتَفَرّقين، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: طرائقَ قِدداً كَذَا يَقُول أَبُو عُبيدة، وَالله) أعلم.

وكل لحْمَة مستطيلة فِيهَا عصب فَهِيَ طَريقة.

وطارقَ فلانٌ بَين ثَوْبَيْنِ، إِذا لبس أحدَهما على الآخر.

وطرقتُ القومَ طُروقاً، إِذا جئتهم لَيْلًا، وَلَا يكون الطُروق إلاّ بِاللَّيْلِ، فَأَنا طَارق.

وَيُقَال: نَعُوذ بِاللَّه من طوارق السوء، أَي مَا يطْرق لَيْلًا، وطرقتْنا طارقة من خير أَو شَرّ، وَأكْثر مَا يُستعمل فِي الشَّرّ.

وسُمّي النَّجْم طَارِقًا لطروقه لَيْلًا.

قَالَت القرشية: نَحن بناتُ طارِقْ نمشي على النَّمارِقْ أَي بَنَات السَّيِّد المضيء الظَّاهِر المكشوف كضوء النَّجْم.

وَقد أقسم الله عزّ وجلّ بالطّارق، وَلَا أقْدم على القَوْل فِيهِ.

وَيُقَال: ريش طِراق، إِذا كَانَ بعضُه على بعض.

قَالَ الشَّاعِر:(طِراقُ الخوافي ماثلاً فَوق رِيعَةٍ .

ندَىَ ليلهِ فِي ريشة يترقرقُ) يصف صقراً، والرِّيعة هَاهُنَا: الْمُرْتَفع من الأَرْض، وَكَذَلِكَ الرِّيع، وَقَوله: نَدَى ليلهِ، يَعْنِي الصَّقر بَات على رِيعة فالندى يُصِيبهُ حَتَّى بلّ ريشه فَهُوَ يترقرق فِيهِ.

وطَرَقْتُ النعلَ أطرُقها طَرْقاً، وأطرقتها إطراقاً لُغَة فصيحة، إِذا ظاهرتها بِأُخْرَى، وطارقتها أَيْضا.

وطارقت بَين درعين وظاهرت بَينهمَا، إِذا لبست إِحْدَاهمَا على الْأُخْرَى.

وأطرقَ الرجلُ يطْرق إطراقاً، إِذا أسجدَ ببصره إِلَى الأَرْض.

قَالَ الشَّاعِر: (فأطرقَ إطراقَ الشّجاع وَلَو يرى .

مَساغاً لنابَيه الشجاع لَصَمَّما) وَمَوْضِع بالحجاز يُسمى أطرِقا، قد جَاءَ فِي شعر هُذَيْل.

قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: غزا ثَلَاثَة نَفَر فِي الدّهر الأول فَلَمَّا صَارُوا إِلَى هَذَا الْموضع سمعُوا نَبْأة فَقَالَ أحدهم لصاحبيه: أطرِقا، أَي الزما الأَرْض، فسُمّي بِهِ الْموضع.

وَمثل من أمثالهم: أطرِقْ كرا أطرِق كَرا إنّ النَعامَ فِي القُرَى يُقَال ذَلِك للرجل الَّذِي يتكلّم بأكثرَ ممّا يقدر عَلَيْهِ، والكَرا: الكَروان.

وطرّقتِ القطاةُ تطريقاً، إِذا عسر عَلَيْهَا بَيضُها ففحصت الأَرْض بجؤجؤها، وَكَذَلِكَ الْحَمَامَة.

قَالَ الشَّاعِر:(وَقد تَخِذَتْ رِجلي إِلَى جَنْب غَرْزِها .

نَسيفاً كأفْحُوص القطاة المطرِّقِ) وَرجل مطْرِق: غليظ الجفون لَا يُمكنهُ أَن يُقِلها.

قَالَ الشَّاعِر:(وَمَا كنتُ أخْشَى أَن تكون وفاتُه .

بكَفَّيْ سَبَنْتَى أزرقِ العَين مُطْرِقِ)) يعْنى أَبَا لؤلؤة.

السَّبَنْتَى: الجريء المُقْدمِ، وَالْبَيْت يُعزى إِلَى مزرِّد بن ضرار أخي الشَّمّاخ.

وَفرس أطرَقُ بَيِّنُ الطَّرَق، وَالْأُنْثَى طَرقاء، وَهُوَ استرخاء فِي عصب الْيَد، وَكَذَلِكَ الْبَعِير.

والطُّرَق: جمع طُرْقَة.

والأطراق: جمع المَاء الطَّرْق، وَقد مرّ تفسيرُه.

وأطرقتُ فلَانا فحلَ إبلي وخيلي، أَي أَعْطيته أيّاه بعَسْبه.

وطَرَقَ الفحلُ الناقةَ يطرقها طَرْقاً، إِذا تسنَّمها.

والطارقة: سَرِير ضيّق يسع واحداة لُغَة يَمَانِية.

وكل شَيْء تراكبَ فقد اطَّرَقَ.

والحِقَّة من الْإِبِل: طَروقة الْفَحْل لِأَنَّهَا قد أطاقت أَن يطرُقها.

والقُرْط: مَا عُلق فِي شحمه الْأذن من خَرَز أَو ذهب، وَالْجمع أقراط وقِرَطة وقروط.

وَيُقَال: قرَّط فلَان فرسَه العِنان، فلهذه الْكَلِمَة موضعان: رُبمَا استعملوها فِي طرح اللّجام فِي رَأس الْفرس، وَرُبمَا استعملوها للفارس إِذا مدّ يَده بعِنانه حَتَّى يَجْعَلهَا على قَذال فرسه فِي الحُضر، والمصدر مِنْهُمَا التقريط.

وَقد سمّت الْعَرَب قُرْطاً وقُرَيْطاً وقَريطاً.

والقروط: بطُون من الْعَرَب من بني كِلاب لأَنهم إخْوَة، أَسمَاؤُهُم قُرْط وقَريط وقُرَيْط.

والقُرْطان: لُغَة فِي القرْطاط، وَهُوَ للسَّرج بِمَنْزِلَة الوَليَّة للرَّحْل، وَرُبمَا استُعمل للرحل أَيْضا.

والقَرْطِيَّة: إبل تنْسب إِلَى حيّ من مَهْرَة.

قَالَ الراجز: أما ترى القَرْطِيَّ يَفْري نَتْقا النتقْ: النَّفْض الشَّديد.

وَامْرَأَة ناتق: كَثِيرَة الْوَلَد من نفْض الرَّحِم.

وَيُقَال: مَا جادَ لنا بقِرْطِيط، أَي مَا جاد لنا بِشَيْء يسير، وصنعوا فِي هَذَا بَيْتا:(فَمَا جَادَتْ لنا سلمى .

بقِرْطِيطٍ وَلَا فوفَهْ) والفُوفَة: القشرة الرقيقة الَّتِي على النواة.

وقَرَّط الكُرَّاثَ، إِذا قطعه فِي الْقدر.

والقِرّاط: الَّذِي يسمّى القِيراط، وَهُوَ من قَوْلهم: قرّط عَلَيْهِ، إِذا أعطَاهُ قَلِيلا قَلِيلا.