معنى «رفه»

رفَهَ يَرفَه، رَفْهًا ورُفُوهًا، فهو رافِه • رفَه الشَّخصُ: ١ - أصاب نعمة واسعة من الرزق فَلانَ عيشُه واتَّسع.

٢ - توسَّع في المطعم والمشرب والملبس.

• رفَه العيشُ: اتّسع ولان.

رفُهَ يَرفُه، رفاهةً ورفاهيةً، فهو رافِه ورفيه • رفُهَ الشَّخصُ: رفَه، أصاب نعمة واسعة من الرِّزق فَلانَ عَيْشُه واتِّسع "رَفُه بعد عُسْر- تمتَّع بالرَّفاهة- يجب العملُ على تحقيق مجتمع الرفاهية".

• رفُه عيشُه: اتّسع ولان وأخصب "في رفاهية من العيش".

ترفيهيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى ترفيه.

• شعر ترفيهيّ: (دب) شعر يُنظم بقصد تسلية قرَّائه أو مستمعيه، لا بقصد التَّأثير العاطفيّ فيهم أو تعليمهم.

رفَّهَ/ رفَّهَ عن يُرفِّه، ترفيهًا، فهو مُرفِّه، والمفعول مُرفَّه • رفَّه فلانًا: ١ - نعَّمه وأراحه "رفَّه الأبُ ابنَه".

٢ - زوّده بمتعة كبيرة.

• رفَّه عن نفسه: نفَّس، خفَّف، أزال عنها الضيق والتعب "رفَّه عن مريض- رفَّه عن نفسه بعد ساعات من الجُهد الفكريّ" ° رسم التَّرفيه: مبلغ محدّد يضاف إلى الفاتورة في ملهًى ليليّ أو مطعم مقابل التّرفيه والخدمة- مزرعة التَّرفيه: مزرعة مخصَّصة لركوب الخيل والتخييم وغيرها من النشاطات في الهواء الطَّلق.

رفاهة [مفرد]: مصدر رفُهَ.

ترفَّهَ يترفَّه، ترفُّهًا، فهو مُترفِّه • ترفَّهَ الشَّخصُ: مُطاوع رفَّهَ/ رفَّهَ عن: رفَه، أصاب نعمة واسعة من الرِّزق فَلانَ عَيْشُه واتَّسع "امرأة مُترفِّهةٌ- ترفَّه العيشُ".

رَفاهيَة [مفرد]: مصدر رفُهَ.

رَفاهِيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من رفاهة: رغد العيش "يعيش حياة الرَّفاهيَّة".

رفيه [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رفُهَ: مرفَّه، منَّعم، ليِّن العَيْش.

رَفْه [مفرد]: مصدر رفَهَ.

رُفُوه [مفرد]: مصدر رفَهَ.

رفة على مَا حولهَا(الرحوية) (فِي الميكانيكا) آلَة لرفع الأثقال أَو جرها تشبه الملفاف وَلَكِن أسطوانتها رأسية (مج)(المرحى) مدَار الرَّحَى ومرحى الْحَرْب الميدان الَّذِي تَدور فِيهِ رحاها وَفِي حَدِيث سُلَيْمَان بن صرد (أتيت عليا حِين فرغ من مرحى الْجمل)(مرحى) (انْظُر مرح)(رخ)الْعَجِين

(الْإِرْفَاهُ) التَّدَهُّنُ وَالتَّرَجُّلُ كُلَّ يَوْمٍ وَقَدْ نُهِيَ عَنْهُ.

وَرَجُلٌ (رَافِهٌ) أَيْ وَادِعٌ وَهُوَ فِي (رَفَاهَةٍ) مِنَ الْعَيْشِ أَيْ سَعَةٍ وَ (رَفَاهِيَةٍ) أَيْضًا وَ (رُفَهْنِيَةٍ) .

وَ (رَفِّهْ) عَنْ غَرِيمِكَ أَيْ نَفِّسْ عَنْهُ.

رفه] رَفَهَتِ الإبلُ بالفتح تَرْفَهُ رَفْهاً ورُفوهاً، إذا وَرَدَتِ الماءَ كلَّ يوم متى شاءت ; والاسم الرَفْهُ بالكسر.

وأَرْفَهْتُها أنا.

والإرْفاهُ: التدهن والترجيل كل يوم، وقد نهى عنه.

ورجل رافِهٌ، أي وادِعٌ.

وهو في رَفاهَةٍ من العيش، أي سَعَةٍ، ورفاهية على فعالية(١) قبله:فاليوم قد نهنهنى تنهنهى(٢) وزاد المجد: رده.

وردهه بحجر كمنعه: رماه به.

ورفهنية، وهو ملحق بالخماسى بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها.

ويقال: بيني وبينك ليلة رافِهَةٌ وثلاثُ ليالٍ رَوافِهَ، إذا كان يُسارُ إلى الماء فيهنّ سيراً لَيِّناً.

ورَفِّهْ عن غريمك ترفيها، أي نفس عنه.

وفى المثل: " أغنى من التفه عن الرفه " (١) ، يقال: الرفة: التبن، والتفه: السبع، وهو الذي يسمى عناق الارض، لانه لا يقتات التين.

[ريه] تَرَيَّهَ السرابُ: تَرَيَّعَ.

والمُرَيَّهُ: المريع.

قال رؤبة: عليه رقراق السراب الامره (٢) * يستن من ريعانه المريه

الإبل ترد رفها متى شاءت، وإبل روافه وقد رفهت رفوها وقد أرفهتها.

وبيننا ليلة رافهة، وليال روافه: لينة السير.

ورجل رافه ومترفه: مستريح متنعم.

وهو في رفاهة ورفاهية، وعيش رافه.

ورفه نفسه.

ورفه عني: نفس، ورفه عن أنفاسي.

ر فورفوت الثوب ورفأته.

ومن المجاز: فزع فلان فرفوته إذا أزلت فزعه وسكنته كما يزال الخرق بالرفو.

قال أبو خراش الهذلي:رفوتي وقالوا يا خويلد لا ترع .

قلت وأنكرت الوجوه هم همورافيته ورافأته: وافقته مرافأة ورفاء، ومنه بالرفاء والبنين.

ورفّيت فلاناً ورفأته: قلت له ذلك.

وفي الحديث " كان إذا رفأ رجلاً قال له بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير " وتبدل من الهمزة الحاء فيقال: رفحته.

ورافأني في البيع: سامحني وحاباني.

وترافوا على الأمر وترافؤا: توافقوا وتظاهروا.

وخرق فلان ثوب المودة بالإساءة ثم رفأه بالإحسان.

والوَرْف: مصدر وَرَفَ النبتُ يَرِفُ وَرْفاً، وَهُوَ اهتزازه ونَضارته، فَهُوَ نبت وارف.

والوَفْر: الغِنَى، فلَان ذُو وَفْر.

ووَفرَ الشَّيْء وفارةً ووفوراً، إِذا كثر.

ووفَّرتُه توفيراً، إِذا كثّرته.

قَالَ الشَّاعِر فِي الْغنى:(وَقد عَلِمَ الأقوامُ لَو أنّ حاتماً .

أَرَادَ ثراءَ المَال كَانَ لَهُ وَفْرُ)وَيُقَال: حظُّك الأوفر من كَذَا، أَي الْأَكْثَر.

وَمَا أبينَ الوَفارةَ فِي فلَان، يُرِيدُونَ رجاحةَ الْعقل والرأي.

والوافرة: ألْيَة الكَبْش إِذا عظمت فِي بعض اللُّغَات.

والوفْرَة من الشَّعَر: دون الجُمَّة، وَالْجمع وِفار، وَهِي الَّتِي تنوس على شحمة الْأذن أَو على غُرْضُوفها، قَالَ أَبُو بكر:) غُرْضُوف وغُضْرُوف وَاحِد.

ووفّرتُ شَعَري توفيراً، إِذا أعفيته.

وَقَالَ قوم: الوَفْرَة أَكثر من الجُمَّة، قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا غلط، إِنَّمَا هِيَ وَفْرَة ثمَّ جُمة ثمَّ لِمَّة، فالوَفْرة: مَا جَاوَزت شحمةَ الْأُذُنَيْنِ، والجُمَّهّ: مَا جَاوَزت الْأُذُنَيْنِ، واللِّمَّة: مَا ألمَّت بالمَنْكِبين.

[رفه]الرّفه: أَن تُسقى الْإِبِل مَتى شَاءَت، إبل رافهة وَأَهْلهَا مُرْفهون، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى صَار كل عَيْش وَاسع رافهاً.

وَفُلَان فِي رَفاهة من الْعَيْش ورَفاهيَة ورُفَيْهِيَة ورُفَهْنِيَة.

وَيَقُول الرجلُ للرجل: رفه عليّ، أَي أنظِرني ورفَه من خِناقي، يُرَاد بِهِ التَّوسعَة عَلَيْهِ.

والرهْف من قَوْلهم: رَهَفْتُ الشَّيْء وأرهفتُه، إِذا رققته.

وَسيف مُرْهَف: رَقِيق الشَفرتين.

وَفرس مُرْهَف: خامص الْبَطن مُتَقَارب الضلوع، وَهُوَ عيب.

والرُّهافة: مَوضِع، زَعَمُوا.

والفِهْر: حجر يمْلَأ الكفَّ، وَالْجمع أفهار وفُهور.

والفِهْر مؤنّثة يملّك على ذَلِك تصغيرهم إِيَّاهَا فُهَيْرَة.

وَقد سمّت الْعَرَب فِهْراً وفُهَيْرَة وفهَيْراً.

وفِهْر: أَب يجمع قُريشاً، وَقَالَ أَيْضا: وفهر: أَبُو قُريش.

وَأَرْض، مَفْهَرَة: ذَات أفهار.

وتفهر الرجل فِي المَال، إِذا اتّسع فِيهِ.

والفَهْر زعم أَبُو مَالك أَنه عَرَبِيّ مَعْرُوف، وَهُوَ أَن يُجَامع الرجل المرأةَ ثمَّ يتحوّل إِلَى غَيرهَا قبل الْفَرَاغ.

فَأَما الفُهْر الَّذِي فِي الحَدِيث: كَأَنَّهُمْ الْيَهُود خَرجُوا من فهْرهم فَلَيْسَ بعربي مَحْض، الفُهْر: مَوضِع للْيَهُود.

وناقة فَيْهَرَة: صلبة شَدِيدَة.

وَيُقَال: تَفَيْهر الفرسُ، إِذا ترادَّ عَن الجري من الضعْف.

والمَفاهِر: بَآدِل الرجل، وَهُوَ لحم صَدره.

ودابّة فارة بَين الفَراهة والفُروهة، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فَعل فَهُوَ فَاعل، وَهُوَ قَلِيل: حَمُضَ فَهُوَ حامض، ومَثُل فَهُوَ ماثل.

وَقد قرئَ: فارِهين وفَرِهين، فَمن قَرَأَ فارِهين أَرَادَ حاذقين بِمَا يعْملُونَ، وَمن قَرَأَ فَرِهين أَرَادَ متوسّعين، وَالله أعلم.

وَقد قَالُوا: دوابُّ فُرْهَة، جمع فارِه.

والهَرْف:، الْمَدْح وَالثنَاء، وَمِنْه الحَدِيث: جَاءَ قوم يَهْرِفون لصَاحب لَهُم.

وَمن أمثالهم: لَا تَهْرِفْ قبل أَن تَعرف.

[رفي]اسْتعْمل من وجوهها: الرِّيف، وَهُوَ مَا قَارب الماءَ من أَرض الْعَرَب وَمن غَيرهَا، وَالْجمع أرياف ورُيوف.

وتريف القومُ، إِذا دنوا من الرِّيف.

)والفَرْي: مصدر فَرَيْتُ الأديمَ أفريه فَرْياً، إِذا شققته لصلاح، وأفريته إِذا شققته شَقَّ فَسَاد.

قَالَ الراجز:

رفه: رَفُهَ عَيْشُه رَفاهةٌ ورَفاهِيَةٌ فهو رَفيهُ العَيْشِ، وهو أَرْغد الخِصْبِ.

والرَّفْهُ: وِرْدُ كلّ يومٍ، يقال: أوردتها رِفْها.

قال لبيد «١» :يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غير صادرةٍ .

[فكلُّها كارعٌ في الماء مُغْتَمِرُ]وأَرْفَهَ القومُ فهم مُرْفِهُون [إذا فعلت إبلهم كذلك] ولا يقولون: أَرْفَهَتِ الإِبل، والاسمُ: الإِرفاه.

والإِرفاهُ: الادِهانُ كلَّ يوم وقد نهى رسول الله ص عن الإِرفاه.

ورفَّهْتُ عن فلان شدّته وخناقَه إذا نّفستَ عنه ترفيها.

والرُّفَهُ: التِّبْنُ.

رفة: التي تشرف بها القصور، وجمعها: شُرفٌ.

والشَّرفُ: الإشفاءُ على خطرٍ من خير أو شر، و [يقال) : هو على شرفٍ من كذا.

وأشرف المريضُ، وأشفى على الموت وساروا حتى إذا شارفوهم،

رفه:رَفُهَ عَيْشُه رَفَاهَةً ورَفَاهِيَةً ورُفْهَةً (١٧): أي رَغِدَ، ورَجُلٌ رَافِهٌ.

ورَفَّهْتُ عن فلانٍ: نَفَّسْتَ عنه ورَفَقْتَ به.

وبَيْنَنَا وبَيْنَهُم ثلاثُ ليالٍ رَوَافِهُ: أي يُسَارُ فيهنَّ سَيْراً ليِّناً.

والرِّفْهُ: السُّكُونُ.

ووُرُوْدُ الإِبلِ كُلَّ يَوْمٍ.

وأَرْفَهَ القَوْمُ وهم مُرْفِهُونَ.

وإبلٌ رَوَافِهُ: تَشْرَبُ (١٨) رِفْهاً.

والرِّفْهُ: الصِّغَارُ من النَّخْل.

و ١٤ - نَهى رسولُ الله (١٩) صَلَى الله عليه وسلم عن الإِرْفَاه.

وفُسِّرَ على التَّدَهُّنِ في كلِّ يوم.

وقيل: الدَّعَةُ والسَّعَةُ.

والرَّفْهَانُ: المُسْتَرِيْحُ بَعْدَ الكَلال والتَّعَب، رَفِهَ (٢٠) يَرْفَهُ رُفُوهاً فهو رَفْهَانُ، والجَميعُ رِفَاهٌ ورِفَاهى.

فهر:الفِهْرُ: الحَجَرُ، يُؤنَّثُ (٢١).

وتَصْغِيرُها فُهَيْرَةٌ.

وفِهْرُ بن غالبٍ (٢٢): من قُرَيش.

وأوَّلُ نُقْصَانِ حُضْرِ الفَرَسِ: التَّرَادُّ ثم الفُتُوْرُ ثم التَّفْهِيْرُ.

و ١٤ - نهى رسولُ الله (٢٣) صَلَى الله عليه وسلم عن الفَهَرِ: وهو أنْ يُجَامِعَ الرَّجُلُ جارِيَةً ثم

رفة:وأفردت إِفْرَاد الْبَعِير المعُبَّدِقَالَ والمُعَبَّد: المكرَّم فِي بَيت حَاتِم حَيْثُ يَقُول:تَقول أَلا تُبقي عَلَيْك فإننيأرى المَال عِنْد الممسكين مُعَبَّدَاأَي مُعَظَّماً مخدُوماً.

قَالَ: وَأَخْبرنِي الحرّاني عَن ابْن السّ رفه: رُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نَهى عَن الإرْفاه.

قَالَ أَبُو عُبَيد فُسِّر الإرْفاه أَنه كَثْرَة التدهن.

قَالَ: وَهَذَا من وِرْدِ الْإِبِل، وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذا وَرَدَت كلَّ يَوْم مَتَى مَا شَاءَت رفة: عَيْنا الْ رفة:لَكا الطِّوَلِ المُمْهَى وثِنْيَاه باليَدِقَالَ: وأمْهَيت لَهُ فِي هَذَا الْأَمر حَبْلاً طَويلا.

قَالَ: وأمْهَيْتُ فَرسي إمهاءً، إِذا أجْرَيته.

أَبُو نصر، عَن الأصمعيّ: أَمْهَى قِدْرَه، إِذا أَكثر ماءَها.

وأمْهَى النَّصْلَ على السِّنان، إِذا أحدَّه ورقَّقه، وَأنْشد قولَ امرىء الْقَيْس:راشَهَ مِن ريشِ ناهِضَةٍثمَّ أمْهَاهُ عَلَى حَجَرِهْقَالَ: وأمْهَى فرسَه، إِذا أجراه.

وَقَالَ أَبُو رفة: الْحَبل المعْقود بأنشوطَة، وغرفْت الْبَعِير أغرِفه وأَغرُفُه: إِذا ألقيت فِي رأسِه غرفَة وَهُوَ الحبْل الْمَعْقُود بأُنشوطةٍ.

رفة:وعَلَا الخيلَ دِماءٌ كالشقْرقَالَ: وَبهَا سمي الرجلُ شَقِرَةً.

قَالَ أَبُو مَنْصُور: والشَّقَّارَى نبتٌ آخر لَهُ نَوْرٌ فِيهِ حُمْرَةٌ لَيست بنَاصِعةٍ.

وَيُقَال لحَبِّهِ الخِمْخِمُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الشقِرةُ هُوَ السَّنْجُرْفُ وَهُوَ السَّخْرُنْجُ وَأنْشد:عَلَيْهِ دِماءُ البُدْنِ كالشقِرَاتِوالمشقّرُ: حِصْنٌ بِالبحرينِ مَعروفٌ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الشُّقَر: الديك.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: من أَمْثَال الْعَرَب فِي إسْرَارِ الرجل إِلى أَخِيه مَا يَسترُهُ عَن غَيره: أفْضَيتُ إِلَيْهِ بِشقُورِي: أَي: أخبرتهُ بأَمْري وأطلعتهُ على مَا أسرهُ من غَيرِه، وَأنْشد للعجاج: رفة: أَي مَا ثُمِّر من مالٍ؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ} (الْكَهْف: ٣٥) .

فالثَّمَر: مَا أَخْرجه الشجرُ.

والثُّمُرُ: المالُ.

ثرم: أَبُو زَيْد: أَثْرمْت الرَّجُلَ إثْرَاماً، حَتَّى ثَرِمَ، إِذا كسرت بَعض ثَنِيَّتِه.

وَمثله: أَنْثَرتُ الكَبْشَ إنثاراً حَتَّى نَثِر، وأَعْوَرْتُ عَيْنه؛

وأَعْضَبت الكَبْش حَتَّى عَضب، إِذا كسَرْت قَرْنَه.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الثّرْم: مَصدر (الْأَثْرَم) .

وَقد ثَرَمْت الرَّجُل فَثرم.

وَقد ثَرَّمْتُ ثَنِيَّته، فانْثَرَمَتْ.

رفة:فَسَقى بِلادَكَ غَيْر مُفْسِدهاصَوْبُ الرَّبِيع ودِيمَةٌ تَثِمُأَي تُؤَثِّر فِي الأَرض.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: قَالَ المُزَنيّ: وَجَدْت كَلأً كَثِيفاً وَثِيمةً.

رفة:جاءُوا إِلَيْك بكُلّ أَرْمَلةٍشَعْثَاء تَحْمِل مِنْقَع البُرَمِقَالَ: والبُرَمُ: ثَمَرُ الْأَرَاك.

فَإِذا أَدْرك، فَهُوَ مَرْدٌ.

وَإِذا اسْوَدّ، فَهُوَ كَبَاثٌ، وبَرِير.

والبُرَام: القُرَاد، وَهُوَ القِرْشَام.

والبَرَمُ: الكُحْل المُذَاب.

رفة: أَي مُنوِّر السَّمَاوَات وَالْأَرْض، كَمَا يَقُولُونَ: فلَان غِياثُنا، أَي مُغِيثنا، وَفُلَان زادي، أَي مُزوِّدي؛

قَالَ جرير:وَأَنت لنا نُورٌ وغَيْثٌ وعِصْمَةٌونَبْتٌ لمن يَرْجو نَدَاكَ وَرِيقُوَقَوله تَعَالَى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} (النُّور: ٣٥) أَي مثل نُور هُداه فِي قلب المُؤْمن كمشكاة فِيهَا مِصْباح.

وَقَوله تَعَالَى: {نُّورٌ عَلَى نُورٍ} (النُّور: ٣٥) أَي نُور الزّجاجة ونُور المِصْباح.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى: {قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ} (الْمَائِدَة: ١٥) قَالَ: النُّور، هَا هُنَا: محمّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلموالنُّور: هُوَ الَّذِي يُبيِّن الْأَشْيَاء ويُري الْأَبْصَار حَقِيقتها.

قَالَ: فَمثل مَا أُتي بِهِ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْقُلُوب فِي بَيَانه وكَشْفه الظُّلمات، كَمثل النُّور.

ثمَّ قَالَ: {يَهْدِى بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} (الْمَائِدَة: ١٦) .

وَفِي حَدِيث عليّ: نائرات الأَحكام، ومُنِيرات الإسْلام.

يُرِيد: الواضحات البَيِّنات.

يُقَال: نَار الشيءُ، وأنار، واستنار، إِذا وَضح.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: النائِرُ: المُلْقِي بَين النَّاس الشُّرور.

والنَّائرة: الحِقْدُ والعَدَاوة.

والنَّؤُور: دُخان الشَّحْم.

وكُنّ نِسَاء الْجَاهِلِيَّة يَتَّشِحْن بالنَّؤُور؛

وَمِنْه قَول بِشْر:كَمَا وُشم الرَّاواهِشُ بالنَّؤُوروَقَالَ اللّيث: النَّؤُور: دُخان الفَتِيلة يُتَّخذ كحلاً أَو وَشْماً.

رفة:رأيتُ بني غَبْراء لَا يُنْكرُوننيإنّ بني غبراء اسمٌ للصَّعاليك الَّذين لَا مالَ لَهُم، سُمُّ

٢٧٢٢ - رَفَاهِيَّةالجذر:ر ف هـمثال:يعيش حياة الرفَاهِيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-يعيش حياة الرفَاهِيَة [فصيحة]-يعيش حياة الرفَاهِيَّة [فصيحة] التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذه الكلمة، فهي مصدر صناعي من «الرفاهة».

[٢٧٢١ - رفاه]الجذر:ر ف هـمثال:بالرَّفاه والبنينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورود هذا المصدر في مأثور اللغة.

الصواب والرتبة:-بالرَّفاهة والبنين [فصيحة]-بالرَّفاهية والبنين [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة «رَفَاهة ورفاهِيَة» مصدرًا لـ «رَفَهَ».

رفه: الرَّفاهَةُ والرَّفَاهِيَة والرُّفَهْنِية: رَغَدُ الخِصْبِ ولينُ الْعَيْشِ، وَكَذَلِكَ الرَّفاغِيَةُ والرُّفَغْنِيَةُ والرَّفاغَةُ.

رَفُه عيشُه، فَهُوَ رَفِيهٌ ورافِهٌ وأَرْفَهَهم اللهُ ورَفَّهَهُم، ورَفَهْنا نَرْفَه رَفْهاً ورِفْهاً ورُفُوهاً.

والرِّفْهُ، بِالْكَسْرِ: أَقْصَرُ الوِرْدِ وأَسْرَعُه، وَهُوَ أَن تَشْرَبَ الإِبلُ الْمَاءَ كُلَّ يَوْمٍ، وَقِيلَ: هُوَ أَن تَرِدَ كُلَّمَا أَرادت.

رَفَهَت الإِبلُ، بِالْفَتْحِ، تَرْفَهُ رفْهاً ورُفُوهاً وأَرْفَهها؛

قَالَ غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ:ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً فِي إِدْناءْ، .

مُدَاخَلًا فِي طِوَلٍ وإغْماءْورَفَّهَها ورَفَّهَ عَنْهَا: كَذَلِكَ.

وأَرْفَهَ القومُ: رَفَهَتْ ماشيتُهم؛

وَاسْتَعَارَ لَبِيدٌ الرِّفْهَ فِي نَخْلٍ نابتةٍ عَلَى الْمَاءِ فَقَالَ:يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيْرَ صادِيَةٍ، .

فكُلُّها كارِعٌ فِي الْمَاءِ مُغْتَمِرُوأَرْفَه المالُ: أَقام قَرِيبًا مِنَ الْمَاءِ فِي الحَوْض واضِعاً فِيهِ.

والإِرْفاه: الادِّهانُ والتَّرْجِيلُ كُلَّ يَوْمٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنِ الإِرْفاه؛

هُوَ كَثْرَةُ التَّدَهُّن وَالتَّنَعُّمِ، وَقِيلَ: التَّوَسُّع فِي المَطْعم والمَشْرَب، وَهُوَ مِنَ الرِّفْه وِرْدِ الإِبلِ، وَذَلِكَ أَنها إِذَا وَرَدَتْ كُلَّ يَوْمٍ متى شاءتْ قِيلَ وَرَدَتْ رِفْهاً؛

قَالَهُ الأَصمعي.

وَيُقَالُ: قَدْ أَرْفَه القومُ إِذَا فَعَلَت إبلُهم ذَلِكَ، فَهُمْ مُرْفِهُون، فَشَبَّهَ كَثْرَةَ التَّدَهُّنِ وَإِدَامَتَهُ بِهِ.

والإِرْفاهُ: التَّنَعُّمُ والدَّعَةُ ومُظاهرةُ الطَّعَامِ عَلَى الطَّعَامِ وَاللِّبَاسِ عَلَى اللِّبَاسِ، فكأَنه نَهَى عَنِ التَّنَعُّمِ والدَّعةِ ولِينِ العَيْشِ لأَنه مِنْ فِعْلِ الْعَجَمِ وأَرباب الدُّنْيَا، وأَمَر بالتَّقَشُّفِ وابْتذال النَّفْسِ.

وَقَالَبَعْضُهُمُ: الإِرْفاهُ التَّرَجُّلُ كُلَّ يَوْمٍ.

ابْنُ الأَعرابي: وأَرْفَه الرجلُ دَامَ عَلَى أَكل النَّعِيمِ كُلَّ يَوْمٍ وَقَدْ نُهِيَ عَنْهُ.

قَالَ الأَزهري: كأَنه أَراد الإِرْفاهَ الَّذِي فَسَّرَهُ أَبو عُبَيْدٍ أَنه كَثْرَةُ التَّدَهُّنِ.

وَيُقَالُ: بَيْنِي وبينَك ليلةٌ رافِهَةٌ وثلاثُ لَيَالٍ رَوافِهُ إِذَا كَانَ يُسار فيهنَّ سَيْرًا لَيِّناً.

وَرَجُلٌ رافِهٌ أَي وَادِعٌ.

وَهُوَ فِي رَفاهَةٍ مِنَ الْعَيْشِ أَي سَعَة، ورَفاهِيةٍ، عَلَى فَعالِيَةٍ، ورُفَهْنِيةٍ، وَهُوَ مُلْحَقٌ بِالْخُمَاسِيِّ بأَلف فِي آخِرِهِ، وَإِنَّمَا صَارَتْ يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا.

ورَفَّهَ عَنِ الرَّجُلِ تَرْفيهاً: رَفَقَ بِهِ.

ورَفَّهَ عَنْهُ: كَانَ فِي ضِيقٍ فنَفَّسَ عَنْهُ.

ورَفِّهْ عَنْ غَرِيمِكَ تَرْفيهاً أَي نَفِّسْ عَنْهُ.

والرُّفَهُ: التِّبْنُ؛

عَنْ كُرَاعٍ، وَالْمَعْرُوفُ الرُّفَةُ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَغْنَى مِنَ التُّفَةِ عَنِ الرُّفَةِ.

يُقَالُ: الرُّفَةُ التِّبْنُ، والتُّفَةُ السبُعُ، وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى عَناقَ الأَرض لأَنه لَا يَقْتاتُ التِّبْنَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ حَمْزَةَ الأَصفهاني فِي أَفعلَ مِنْ كَذَا أَغْنَى مِنَ التُّفَةِ عَنِ الرُّفَةِ، بِالتَّخْفِيفِ وَبِالتَّاءِ الَّتِي يُوقَفُ عَلَيْهَا بِالْهَاءِ، قَالَ: والأَصل رُفَهَةٌ وَجَمْعُهَا رُفاتٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ فِي فَصْلِ تَفَهَ.

قَالَ الأَزهري: الْعَرَبُ تَقُولُ: إِذَا سَقَطتِ الطَّرْفَةُ قَلَّتْ فِي الأَرْضِ الرَّفَهَةُ؛

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الرَّفَهَةُ الرَّحْمة «١».

قَالَ أَبو لَيْلَى: يُقَالُ فُلانٌ رافِهٌ بِفُلَانٍ أَي راحِمٌ لَهُ.

وَيُقَالُ: أَمَا تَرْفَهُ فُلَانًا؟

والطَّرْفة: عَيْنَا الأَسَدِ كوكبانِ الجَبهةُ أَمامَها وَهِيَ أَربعة كَوَاكِبَ.

وَفِي النَّوَادِرِ: أَرْفِهْ عِنْدِي واسْتَرْفِهْ ورَفِّهْ عِنْدِي ورَوِّحْ عِنْدِي؛

الْمَعْنَى أَقِمْ واسْتَرِحْ واسْتَجِمَّ واسْتَنْفِهْ أَيضاً.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: فَلَمَّا رُفِّهَ عَنْهُأَي أُزِيلَ وأُزِيحَ عَنْهُ الضِّيقُ والتعبُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُجَابِرٍ: أَراد أَن يُرَفِّه عَنْهُأَي يُنَفِّس ويُخَفِّفَ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ الرجلَ ليَتَكَلَّمُ بالكلمةِ فِي الرَّفاهِيةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ تُرْدِيه بُعْدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرضالرَّفاهِيَةُ: السَّعَة وَالتَّنَعُّمُ أَي أَنه يَنْطِقُ بِالْكَلِمَةِ عَلَى حُسْبانِ أَن سَخَطَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَلْحَقُه إنْ نَطَقَ بِهَا، وأَنه فِي سَعةٍ مِنَ التَّكَلُّمِ بِهَا، وَرُبَّمَا أَوْقَعَتْهُ فِي مَهْلَكةٍ مَدَى عِظَمِها عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرض.

وأَصلُ الرَّفاهية: الخِصْبُ والسَّعَةُ فِي المَعاش.

وَفِي حَدِيثِسَلْمانَ: وطَيْرُ السماءِ عَلَى أَرْفَهِ خَمَرِ الأَرض تَقَعُ؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: لستُ أَدري كَيْفَ رَوَاهُ الأَصَمُّ، بِفَتْحِ الأَلف أَوْ ضَمِّهَا، فَإِنْ كَانَتْ بِالْفَتْحِ فَمَعْنَاهُ عَلَى أَخْصَبِ خَمَرِ الأَرضِ، وَهُوَ مِنَ الرِّفْهِ وَتَكُونُ الْهَاءُ أَصلية، وَإِنْ كَانَتْ بِالضَّمِّ فَمَعْنَاهَا الحَدُّ والعَلَم يُجْعَلُ فَاصِلًا بَيْنَ أَرضين، وَتَكُونُ التَّاءُ للتأْنيث مِثْلُهَا فِي غُرْفَةٍ، وَاللَّهُ أَعلم.

بالكسْرِ، كَذَا فِي الصِّحاحِ.

(وإِبِلٌ رَوافِهُ) ، عَن الزَّمَخْشريُّ، (وأَرْفَهْتُها) أَنا؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ؛

(ورَفَّهْتُها) تَرْفيهاً: أَوْرَدْتُها كلَّ يومٍ مَتَى شاءَتْ؛

قالَ غَيْلانُ الرّبَعِيُّ:ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً فِي إدْناءْمُدَاخَلاً فِي طِوَلٍ وإغْماءْوقيلَ: الرِّفْهُ أَقْصَرُ الوِرْدِ وأَسْرَعُه؛

واسْتَعارَه لَبيدٌ فِي نخْلٍ نابِتَةٍ على الماءِ، فقالَ:يَشْرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيْرَ صادِيَةٍ فكُلُّها كارِعٌ فِي الماءِ مُغْتَمِرُ (وأَرْفَهُوا: رَفَهَتْ ماشِيَتُهم) ، أَي وَرَدَتْ رِفْهاً، عَن الأصْمعيّ.

(و) أَرْفَه (المالُ: أَقامَ قَرِيباً مِن الماءِ) فِي الحَوْضِ واضِعاً فِيهِ.

(و) أَرْفَه (الرَّجلُ: ادَّهَنَ) وتَرَجَّلَ (كُلَّ يومٍ) ؛

) وَقد نَهَى عَنهُ.

(و) أَيْضاً: (دَاوَمَ على أَكْلِ النَّعيمِ) ، وَهُوَ التَّوَسُّعُ فِي المَطْعَمِ والمَشْربِ؛

وَبِهِمَا فُسِّرَ الحدِيثُ: نَهَى عَن الإرْفاهِ؛

أَي لأنَّه مِن فِعْلِ العَجَمِ وأَرْبابِ الدُّنْيا، وَفِيه الأَمْرُ بالتَّقَشُّفِ وابْتِذالِ النفْسِ.

(و) أَرْفَه (عِندَنا) :) أَقامَ و (اسْتَراحَ كاسْتَرْفَهَ) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ فِي النوادِرِ.

(والرُّفَهُ، كصُرَدٍ: التِّبْنُ) ، عَن كُراعٍ.

وَمِنْه المَثَلُ: أَغْنَى من التُّفَهِ عَن الرُّفَهِ؛

والتُّفَهُ: عَناقُ الأرضِ لأنّه لَا يَقْتاتُ التِّبْنَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَقد تقدَّمَ البَحْثُ فِي (ت ف هـ) .

(و) الرِّفْهُ، (بالكسْرِ: صِغارُ النَّخْلِ.

(والرَّفَهَةُ، محرّكةً: الرَّحمةُ والرَّأْفَةُ) ؛

) عَن أَبي الهَيْثمِ، وَبِه فسرَ والرَّدْهَةُ: قُلَّةُ الرَّابيةِ.

والرُّدَّةُ، كسُكَّرٍ: تِلالُ القِفافِ، قالَ رُؤْبة:من بعضِ أَنْضاضِ القِفافِ الرُّدَّةِ والرِّدَاه الرُّدَّ للمُبالَغَةِ والإجَادَةِ، كَمَا يقالُ: أَعوامٌ عُوَّمِ.

وشَيْطانُ الرَّدْهَةِ: ذُو الثّدَيَّة المَقْتولُ بنَهْرَوانَ، وَقد ذَكَرَه الجوْهرِيُّ.

وأَيْضاً مُعاوِيَة بن أَبي سُفْيان؛

وَمِنْه حدِيثُ عليَ فِي صِفِّين: (وأَمَّا شَيْطانُ الرَّدْهَةِ فقد كُفِيتُه بصيحةٍ سمعْتُ لَهَا وَجِيبَ قَلْبِه) ؛

وذلكَ حينَ انْهَزَمَ أَهْلُ الشأمِ وأَخْلَدَ مُعاوِيَةُ إِلَى المُحاكَمَةِ.

وَهُوَ أَيْضاً أَحَدُ المَرَدَةِ مِن أَعْوانِ إبْليس.

ويَقولُونَ: أَعْذَب مِن مُوَيْهَة فِي رُدَيْهةٍ، تَصْغيرُ رَدْهَة.

[رفه]: (الرَّفاهَةُ والرَّفاهِيَةُ، مُخفَّفَةً، والرُّفَهْنِيَةُ، كبُلَهْنِيَةٍ: رَغَدُ الخِصْبِ ولِينُ العَيْشِ) ؛

) وكَذلِكَ الرَّفاغَةُ والرَّفاغِيَةُ والرُّفَغْنِيَةُ.

قالَ الجوْهرِيّ: الرُّفَهْنِيَةُ مُلْحقٌ بالخماسِي بأَلِفٍ فِي آخِرِهِ، وإنَّما صارَتْ يَاء لكسْرَةِ مَا قَبْلها.

(رَفُهَ عَيْشُه، ككَرُمَ، فَهُوَ رَفِيهٌ ورافِهٌ) وادِعٌ.

(و) رَجُلٌ (رَفْهانُ ومُتَرَفِّهٌ) :) أَي (مُسْتَرِيحٌ مُتَنَعِّمٌ.

(وأَرْفَهَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى ورَفَّهَهُم تَرْفِيهاً) :) أَلانَ عَيْشَهم وأَخْصَبَهم.

(ورَفَهَ الرَّجُلُ، كمَنَعَ، رَفْهاً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ، ورُفُوهاً) ، بالضمِّ، (لانَ عَيْشُه.

(و) رَفَهَتِ (الإِبِلُ (تَرْفَهُ رِفْهاً ورُفُوهاً: (وَرَدَتِ الماءَ) كلَّ يومٍ (مَتَى شاءَتْ) ؛

) والاسمُ الرِّفهُ، : (الرَّفاهَةُ والرَّفاهِيَةُ، مُخفَّفَةً، والرُّفَهْنِيَةُ، كبُلَهْنِيَةٍ: رَغَدُ الخِصْبِ ولِينُ العَيْشِ) ؛

) وكَذلِكَ الرَّفاغَةُ والرَّفاغِيَةُ والرُّفَغْنِيَةُ.

قالَ الجوْهرِيّ: الرُّفَهْنِيَةُ مُلْحقٌ بالخماسِي بأَلِفٍ فِي آخِرِهِ، وإنَّما صارَتْ يَاء لكسْرَةِ مَا قَبْلها.

(رَفُهَ عَيْشُه، ككَرُمَ، فَهُوَ رَفِيهٌ ورافِهٌ) وادِعٌ.

(و) رَجُلٌ (رَفْهانُ ومُتَرَفِّهٌ) :) أَي (مُسْتَرِيحٌ مُتَنَعِّمٌ.

(وأَرْفَهَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى ورَفَّهَهُم تَرْفِيهاً) :) أَلانَ عَيْشَهم وأَخْصَبَهم.

(ورَفَهَ الرَّجُلُ، كمَنَعَ، رَفْهاً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ، ورُفُوهاً) ، بالضمِّ، (لانَ عَيْشُه.

(و) رَفَهَتِ (الإِبِلُ (تَرْفَهُ رِفْهاً ورُفُوهاً: (وَرَدَتِ الماءَ) كلَّ يومٍ (مَتَى شاءَتْ) ؛

) والاسمُ الرِّفهُ،قَوْلهم: إِذا سَقَطتِ الطَّرْفَةُ قَلَّتْ فِي الأرْضِ الرَّفَهَةُ.

(و) قالَ أَبو لَيْلى: (هُوَ رافِهٌ بِهِ) ، أَي (راحِمٌ لَهُ) .

) ويقالُ: أَما تَرْفَهُ فلَانا؟

(و) يقالُ: (بَيْنَنا ليلةٌ رافِهةٌ و) ثلاثُ (ليالٍ رَوافِهُ) ، أَي (لَيِّنَةُ السَّيرِ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: إِذا كانَ يُسارُ فِيهَا سَيْراً لَيِّناً.

(ورَفَّهَ عنِّي تَرْفيهاً) :) كنْتُ فِي ضيقٍ و (نَفَّسَ) عنِّي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رَفَّه عَن الإِبِلِ تَرْفِيهاً: إِذا أَوْرَدَها الماءَ كُلَّ يومٍ والتَّرْفِيه: الرِّفْقُ؛

وأَيْضاً: الإقامَةُ والاسْتِراحَةُ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ وَهُوَ أَرْفَهُ مِنْهُ: أَكْثَر رفهاً.

ورُفِّهَ عَنهُ التّعَبُ: أُزِيلَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: