معنى «زند»

زنَدَ يَزنُد ويَزنِد، زَنْدًا، فهو زانِد، والمفعول مَزْنود • زنَدَ النَّارَ: قدَحها، أشعلها ° زنَد نارَ الحرْب بينهم/ زنَد نار البغضاء بينهم: أثارَها.

تزنَّدَ يتزنَّد، تزنُّدًا، فهو مُتزنِّد • تزنَّد الرَّجلُ: ضاق بالجواب وغضِب.

زنَّدَ/ زنَّدَ على يزنِّد، تزنيدًا، فهو مُزنِّد، والمفعول مُزنَّد • زنَّد الشَّخصَ: عاقبه فوق ما يستحق "زنَّد ابنَه حتى لا يستمرّ في مجُونه".

• زنَّد الثَّوبَ: ضيَّقه.

• زنَّد على أهله: شدَّد وضيَّق عليهم.

زِناد [مفرد]: ج أَزْنِدَة • زِناد البندقيَّة: أداتها التي تدقّ الزَّندة فتشتعل فيتفجّر البارود "ضغط على الزِّناد" ° قَدَح زِناد الفكر: فكَّر طويلاً.

• زِناد القدَّاحة: ما به تشتعل نارُها، ويقال له: حجر الزِّناد.

زَنْد١ [مفرد]: ج أَزْنُد (لغير المصدر): ١ - مصدر زنَدَ.

٢ - عود تُقْدَح به النَّار.

• زَنْد البندقيَّة: المِقْداح الذي يُحرَّك يدويًّا لإطلاق النّار.

زَنْد٢ [مفرد]: ج أَزْناد وزِنَاد: موصِّل طرف الذّراع بالكفّ.

• عصب الزند: العصب الممتدّ بطول الساعد والقريب من سطح الجلد.

• عظم الزَّنْد: العظم الممتدّ من المِرْفَق إلى مِعْصَم اليَّد في الجِهَة المقابلة للإبهام لدى البشر.

• الزَّاندان: ١ - السَّاعِد والذِّراع.

٢ - عظما السَّاعد.

زَنْدة [مفرد]: ج زَنَدات وزَنْدات وزِنَاد: ١ - عود تُقدَح عليه النّار.

٢ - حافظة صغيرة فيها مادّة ملتهبة توضع في مُقدَّم القذيفة وهي الكبسولة.

مُزنَّد [مفرد]: ١ - اسم مفعول من زنَّدَ/ زنَّدَ على.

٢ - سريع الغضب.

٣ - بخيل مُمْسك.

زند وَنَحْوه أَضَاءَت ناره وَيُقَال زهرت بك نَارِي قويت وَكَثُرت وزهرت بك زنادي قضيت بك حَاجَتي والنبات أَو الشّجر طلع زهره وَالشَّمْس اللَّوْن غيرته(زهر) زهرا وزهارة وزهورة حسن وابيض وَصفا لَونه فَهُوَ أَزْهَر وَهِي زهراء(أَزْهَر) النَّبَات أَو الشّجر طلع زهره وَالنَّار وَغَيرهَا أضاءها وَيُقَال أزهرت زندي رفعت شأني أَو قضيت حَاجَتي(ازدهر) زهر وَفَرح وأسفر وَجهه وتلألأ وَبِه احتفظ وَجعله فِي باله(ازهر) النَّبَات أَو الشّجر أَزْهَر وَكثر زهره(ازهار) النَّبَات وَالشَّجر ازهر شَيْئا فَشَيْئًا(الْأَزْهَر) كل لون أَبيض صَاف مشرق مضيء وَالْقَمَر وَيُقَال قمر أَزْهَر وَيَوْم الْجُمُعَة وكل حَيَوَان أَو نَبَات براق اللَّوْن مشرق (ج) زهر(الأزهران) الْقَمَر وَالشَّمْس(الزَّاهِر) الْحسن اللَّوْن من النَّبَات أَو الْحَيَوَان أَو الجماد والمشرق من الألوان يُقَال أَحْمَر زَاهِر شَدِيد الْحمرَة وَهِي زاهرة (ج) زواهر(الزَّاهِرِيَّة) التَّبَخْتُر يُقَال هُوَ يمشي الزَّاهِرِيَّة(الزهر) نور النَّبَات وَالشَّجر واحدته زهرَة (ج) أزهار (جج) أزاهير وزهر النَّرْد قطعتان من الْعظم صغيرتان مكعبتان حفر على الْأَوْجه السِّتَّة لكل مِنْهُمَا نقط سود من وَاحِدَة إِلَى سِتّ وَمَاء الزهر مَا أخرج من زهر النارنج بالأنبيق (مو)(الزهر) ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر(الزهراء) مؤنث الأزهراء (ج) زهر ولقب السيدة فَاطِمَة بنت الرَّسُول ص =(الزهراوان) سورتا الْبَقَرَة وَآل عمرَان من الْقُرْآن الْكَرِيم(الزهرة) وَاحِدَة الزهر وزهرة الدُّنْيَا بهجتها ومتاعها(الزهرة) الْبيَاض الناصع وصفاء اللَّوْن(الزهرة) أحد كواكب الْمَجْمُوعَة الشمسية التِّسْعَة ثَانِي كَوْكَب فِي الْبعد عَن الشَّمْس يَقع بَين عُطَارِد وَالْأَرْض وَهُوَ ألمع جرم سماوي باستثناء الشَّمْس وَالْقَمَر وإلهة الْجمال عِنْد الإغريق (أفرودويت) وَعند الرومان (فينوس)(الزهرة) الوطر يُقَال قضيت مِنْهُ زهرتي(الزُّهْرِيّ) مرض تناسلي خَبِيث معد(الزهرية) وعَاء من خزف وَنَحْوه يوضع فِيهِ الزهر للزِّينَة(الزهار) بَائِع الزهر وَهِي زهارة(المزهر) الْعود الَّذِي يضْرب بِهِ وَهُوَ أحد آلَات الطَّرب وَالَّذِي يزهر النَّار ويوقدها للضيف (ج) مزاهر(زهزق)ضحك ضحكا شَدِيدا وَتكلم بِكَلَام لَا يفهم وَالصَّبِيّ رقصه(الزهزاه)المختال فِي غير مرْآة وَهِي زهزاهة(

(الزَّنْدُ) مَوْصِلُ طَرَفِ الذِّرَاعِ فِي الْكَفِّ وَهُمَا زَنْدَانِ: الْكُوعُ وَالْكُرْسُوعُ.

وَالزَّنْدُ أَيْضًا الْعُودُ الَّذِي تُقْدَحُ بِهِ النَّارُ وَهُوَ الْأَعْلَى، وَ (الزَّنْدَةُ) السُّفْلَى فِيهَا ثُقْبٌ وَهِيَ الْأُنْثَى فَإِذَا اجْتَمَعَا قِيلَ: زَنْدَانِ وَلَمْ يُقَلْ: زَنْدَتَانِ، وَالْجَمْعُ (زِنَادٌ) بِالْكَسْرِ وَ (أَزْنُدٌ) وَ (أَزْنَادٌ) .

وَثَوْبٌ (مُزَنَّدٌ) بِتَشْدِيدِ النُّونِ أَيْ قَلِيلُ الْعَرْضِ.

زند: موصل طرف الذراع في الكَفّ.

وهما الزَنْدان: الكوع والكُرْسوعُ.

والزَنْدُ: العود الذي يُقْدَح به النارُ، وهو الأعلى.

والزَنْدَةُ: السفلى، فيها ثقْبٌ، وهي الأنثى.

فإذا اجتمعا قيل: زَنْدانِ، ولم يُقل زَنْدتانِ.

والجمع زِنادٌ وأَزْنُدٌ، وأَزْنادٌ.

وتقول لمن أَنجدكَ وأَعانك، وَرَتْ بك زِنادي.

والمُزَنَّدُ: الضيق البخيل.

وثوب مُزَنَّدٌ: قليل العَرْض.

وأصل التَزْنيدِ أن تُخَلَّ أشاعِرُ الناقة بأَخِلَّةٍ صغار، ثم تُشدُّ بشعر، وذلك إذا انْدَحَقَتْ رَحِمُها بعد الولادة، عن ابى دريد.

وتزند فلان، إذا ضاق بالجواب وغضب.

وقول عديّ:فقلْ مثلَ ما قالوا ولا تتزند (١) * يروى بالنون والياء.

زند النار يزندها: قدحها.

ومن المجاز: قولهم للحقير: " زندان في مرقعة " وهما الزند الأعلى والزندة السفلى.

وزندوا نار الحرب.

قال الكميت:إذا زندوا ناراً ليوم كريهةٍ .

سبقنا إلى إيقادها من تنوراوفلان زند: متين، ومزند: بخيل لا يبض بشيء.

وعطاء مزند: متين، ومزند: بخيل لا يبض بشيء.

وعطاء مزند: قليل مضيق.

وثوب مزند: ضيق العرض قصيف.

ومزادة مزندة: دقيقة في طول بينما ترى فيها شيئاً إذ لا شيء فيها.

وتزند في أمر كذا: تضيق وحرج صدره.

وسألته مسألة فتزند إذاوتزاملوا: تراجزوا.

قال:لن يغلب النازع مادام الزمل .

فإن أكب صامتاً فقد خملوسمعت ثقيفاً وهذيلاً يتزاملون، ويسمّونه الزمل.

وتقول: امرأة أزملة، وعيالات أزملة: جماعة كثيرة.

وزملوه في ثيابه ليعرق، وتزمل هو: تلفف فيها.

ورجل زمل وزميل وزميلة: رذل جبان يتزمل في بيته لا ينهض للغزو ويكسل عن مساماة الأمور الجسام.

وزمل الشيء: حمله، ومنه الزاملة والزوامل التي يحمل عليها المتاع، وتقول: ركب الراحلة، وحمل على الزاملة.

وزملت الرجل على البعير، وزاملته: عادلته في المحمل.

وكنت زميله: رديفه.

وقطعت الأديم بالإزميل وهو شفرة الحذاء.

ومن المجاز: ما نحن إلا من الحملة والرواه، وزوامل القلم والدواه.

وأ، ت فارس العلم وأنا زميلك.

زَّنْدُ: مَوْصِلُ ط طَرَفِ ط الذِّراعِ في الكَفِّ، وهُما زَنْدانِ، والعُودُ الذي يُقْدَحُ به النارُ،والسُّفْلَى: زَنْدَةٌ، ولا يقالُ: زَنْدَتانِ، ج: زِنادٌ وأزْنُدٌ وأزْنادٌ.

وتقولُ لمنْ أَنْجَدَكَ وأعانَكَ: وَرَتْ بِكَ زِنادِي،و= شجرَةٌ شاكَةٌ،وة ببُخارَى، منها: أحمدُ بنُ محمدِ بنِ حَمْدانَ بنِ عازِمٍ، ومنه: ثَوْبٌ زَنْدَنيجِيٌّ، وجَبَلٌ بِنَجْدٍ.

وزَنْدَنَةُ: ة أخرى بِبُخارَى.

وزَنْدَرودُ: نَهْرُ أصْبَهانَ.

وزَنْدَوَرْدُ: د قُرْبَ واسِطَ خَرِبَ.

وزَنْدَةُ: د بالرُّومِ.

وزَنْدُ بنُ الجَوْنِ: أبو دُلامَةَ الشاعِرُ، وابنُ بَرَى بنِ أعْراقِ الثَّرَى،وبالتَّحريكِ: ع،وـ: الدُّرْجَةُ تُدَسُّ في حَياءِ الناقَةِ إذا ظُئِرَتْ على ولَدِ غيرِها.

وكمُعَظَّمٍ: البَخيلُ الضَّيِّقُ، والدَّعِيُّ، والثَّوْبُ القليلُ العَرْضِ.

وزَنَّدَ تَزْنيداً: كذَبَ، وعاقَبَ فَوْقَ حَقِّهِ، ومَلأَ،كزَنَدَ،وـ: أورَى زَنْدَهُ.

وأزَنْدَ: زادَ،وـ في رَجعِهِ: رَجَعَ.

وكفَرِحَ: عَطِشَ.

وتَزَنَّدَ: ضاقَ بالجَوابِ، وغَضِبَ.

والتَّزْنيدُ: أن البَلَوِيُّ: صَحابِيُّ.

ورَمَدَتِ الغَنَمُ تَرْمِدُ: هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقيعٍ، ومنه: عامُ الرَّمادَةِ: في أيَّامِ عُمَرَ، رضي الله عنه، هَلَكَتْ فيه الناسُ والأموالُ.

والمُرْمَئِدُّ: الماضي الجارِي.

والرَّمادَةُ: ع باليَمَنِ، وبفِلَسْطينَ، وبالمَغْرِبِ،ود بينَ مكَّةَ والبَصْرَةِ، ومَحَلَّةٌ بحَلَبَ،وة بِبَلْخَ،وة أو مَحَلَّةٌ بِنَيْسابورَ،ود بينَ بُرْقَةَ والإِسْكَنْدَرِيَّةِ.

ورَمادانُ: ع.

وما تَرَكوا إلاَّ رِمْدَةَ حَتَّانٍ، ككِسْرَةٍ، أي: لم يَبْقَ منهم إلاَّ ما تَدْلُكُ به يَدَيْكَ، ثم تَنْفُخُه في الرِّيحِ بعدَ حَتِّهِ.

• الرَّنْدُ: شَجَرٌ طَيِّبُ الرائِحَةِ، والعُودُ، والآسُ، وشِبْهُ جُوالِقٍ صَغيرٍ من الخُوصِ.

وذُو رَنْدٍ: ع بِجادَّة حاجِّ البَصْرَةِ، منهُ: عُمَرُ بنُ إبراهيمَ بنِ شَبيبٍ.

ورُنْدَةُ، بالضمِ: حِصْنٌ من تاكُرُنَّى بالأَنْدَلُسِ، منها: خَطيبُها عُبيدُ اللهِ بنُ عاصِمٍ، وأحمدُ بنُ أبي العافِية شيْخٌ لِمَشايِخِنا.

• رَهَدَهُ، كمَنَعَهُ: سَحَقَهُ شديداً.

والرَّهادَةُ: النَّعْمَةُ.

والرَّهيدَةُ: الشَّابَّةُ الرَّخْصَةُ النَّاعِمَةُ، والبُرُّ يُدَقُّ ويُصَبُّ عليه لَبَنٌ.

والرَّهودِيَّةُ: الرِّفْقُ.

ورَهَّدَ تَرْهيداً: أتى بالحماقَةِ العَظيمَةِ.

وأمْرٌ مَرْهودٌ: لم يُحْكَمْ.

وتَرَكْتُهُمْ مَرْهودِينَ: غيرَ عازِمينَ على أمْرٍ.

• الرَّوْدُ: الطَّلَبُ،كالرِّيادِ والارْتِيادِ والذَّهابُ والمَجيءُ،والمُراوَدَةُ والرِّوادُ والرِّيدُ، بكسرهما.

والإِرادَةُ: المَشيئَةُ.

والرَّائِدُ: يَدُ الرَّحَى، والمُرْسَلُ في طَلَبِ الكَلأَ.

ورِيادُ الإِبِلِ: اخْتِلافُها في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومُدْبرةً،والمَوْضِعُ: مُرادٌ ومُسْتَرادٌ.

وامْرَأةٌ رادَةٌ، بِلا هَمْزٍ،ورُوادَةٌ، كثُمامَةٍورائِدَةٌ: طَوَّافَةٌ في بيوتِ جاراتِها.

وقد رادَتْ رَوَداناً.

ورجُلٌ رادٌ: رائِدٌ، أصلُهُ: رَوَدٌ، فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ.

والمِرْوَدُ: المِيلُ، وحَديدَةٌ تَدورُ في اللِّجامِ، ومِحْوَرُ البَكْرَةِ من حَديدٍ.

وامْشِ على رُودٍ، بالضم، أي: مَهْلٍ،وتَصْغيرُهُ: رُوَيْدٌ.

وقد أرْوَدَ إرْواداً ومُرْوَداً ومَرْوَداً ورُوَيْداً ورُوَيْداءَ ورُوَيْدِيَةً: رَفَقَ.

ورُوَيْداً: مَهْلاً.

ورُوَيْدَكَ عَمْراً: أمْهِلْهُ، وإنَّما تَدْخُلُهُ الكافُ إذا كانَ بمعنى أفْعِلْ، ويكونُ لِوُجوهٍ أربعةٍ: اسْمَ فِعْلٍ:رُوَيْدَ

زند: الزَّنْدُ والزَّ

زند: قَالَ اللّيث: الزَّنْدُ والزَّنْ

٢٨٤٨ - زِنَادالجذر:ز ن دمثال:قَدَحَ زِنَاد فكرِهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الصواب استعمال المفرد «زَنْد» لا الجمع «زناد».

المعنى:الزِّنَاد هو العود الأعلى الذي تُقدَح به النار، والمعنى: فكَّر طويلاًالصواب والرتبة:-قَدَحَ زِنَاد فكرِه [فصيحة]-قَدَحَ زَنْد فكْرِه [فصيحة] التعليق:تحتمل كلمة «زِناد» أن تكون بمعنى «زَنْد»، وأن تكون جمعًا له.

والمعنى مستقيم في كلتا الحالتين.

زند: الزَّنْدُ والزَّنْدَةُ: خَشَبَتَانِ يُسْتَقْدَحُ بِهِمَا، فَالسُّفْلَى زَنْدَةٌ والأَعلى زَنْدٌ؛

ابْنُ سِيدَهْ: الزَّنْدُ الْعُودُ الأَعلى الَّذِي يُقْتَدَحُ بِهِ النَّارُ، وَالْجَمْعُ أَزْنُدٌ وأَزْنادٌ وزُنودٌ وزِنادٌ، وأَزانِدُ جَمْعُ الْجَمْعِ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:أَقَبَّا الكُشُوح أَبيضانِ، كِلَاهُمَا .

كَعَالِيَةِ الخَطِّيِّ، وَارِي الأَزانِدِوَوَادٍ زَهِيدٌ: قَلِيلُ الأَخذ مِنَ الْمَاءِ.

وَزَهِيدُ الأَرض: ضَيِّقُهَا لَا يَخْرُجُ مِنْهَا كَثِيرُ مَاءٍ، وَجَمْعُهُ

: (الزَّنْدُ) ، بِالْفَتْح: (مَوْصِلُ طَرَف(و) زَنِدَ الرجلُ (كفَرِحَ: عَطِشَ، و) سألْته مسأَلةً ف (تَزَنَّدَ) ، إِذا (ضَاقَ بالجَوَابِ) ، أَي عَنْهُ، وحَرِجَ صَدْرُه: (و) تَزَنَّدَ الرّجُلُ: (غَضِبَ) وتَحزَّقَ، قَالَ عَدِيٌّ:إِذا أَنتَ فاكَهْتَ الرِّجالَ فَلَا تَلَعْوقُلْ مثْلَ مَا قالُوا وَلَا تَتَزَنَّدِوَقد رُوِيَ بالياءِ.

وسيأْتي ذِكْرُه.

(و) أَصلُ (التَّزْنيد أَن تُخَلَّ أَشاعِرُ النَّاقَةِ بأَخِلَّة صغارٍ، ثمَّ تُشَدَّ بشَعرٍ، وذالك إِذا انْدَحَقَتْ) ، أَي اندَلَقَت (رَحِمُهَا بعْدَ الوِلادَة) ، عَن ابْن دُريد بالنُّون والباءِ.

(و) عَن أَبي عَمرو: (مَا يُزْنِدُكَ أَحدٌ عَلَيْهِ) ، أَي على فَضْل زَيْد، (وَمَا يُزَنِّدُك) بِالتَّشْدِيدِ أَي (مَا يَزيدُكَ) .

(وزَنْدِينَا) ، بِفَتْح الزّاي فَسُكُون النُّون وكسْر الدَّال، ثمَّ ياءٍ تحتيّة سَاكِنة: (لَا بنَسَفَ) ، مِنْهَا الْحَاكِم أَبُو الفوارس عبدُ الْملك بن محمّد بن زَكَريّا بن يَحيَى النَّسَفيّ، توفِّيَ سنة ٤٩٥ هـ.

(وزَنْدنُ) كسَحْبان: (لَا بمالِينَ من أَعمال هَرَ) .

(و) زَنْدَنُ أَيضاً: (ة بمَرْوَ) ، وَلم يُنسب إِليها أَحدٌ ونَاحيَة بالمَصِيصَة) غَرَاهَا ابْن أَبي سَرْح سنة إِحدَى وَثَلَاثِينَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:عطاءٌ مُزَنَّدٌ: قليلٌ (مُضَيَّق) .

وَفُلَان زَنْد، أَي مَتين.

ومَزَادةٌ مُزَنَّدَةٌ: دَقيقَةٌ فِي طُولٍ، بَيْنَمَا تَرى فِيهَا شَيْئا إِذ لَا شيْءَ فِيهَا.

وزَنَّدَ على أَهْله؛

شَدَّدَ عَلَيْهِم.

وتَزنَّدَ فُلانٌ: ضاقَ صَدْرُهُ.

ورَجلٌ مُزَنَّدٌ: سَريعُ الغَضب.

وللفرس مَنْخَرٌ لم يُزَنَّد: لم يُضَيَّق حِين خُلِقَ.

وأَبو الزِّنَاد: من أَتْبَاع التَّابِعين.

والزِّنَاد اسمٌ.

الذِّراعِ فِي الكَفِّ، وهما زَنْدَان) : الكُوعُ، والكُرْسوعُ، فطَرف الزَّنْدِ الّذي يَلِي الإِبهامَ هُوَ الكُوعُ، وطَرفُ الزَّنْدِ الَّذِي يَلِي الخِنْصَرَ كُرسوعٌ.

والرُّسْغُ: مُجتَمع الزَّنْدَيْنِ، وَمن عنْدهما تُقطَع يدُ السَّارِق.

وَفِي الأَساس: أَنَّ الزَّنْدَيْن بهاذا الْمَعْنى مَجَاز، تَشْبِيها بزَنْدَي القَدْح.

(و) الزَّنْد: (العُودُ الّذي يُقْدَحُ بِهِ النَّارُ) ، وَفِي بعض الأُمَّهَات: يُستَقدَح، وَهُوَ الأَعلَى، (والسُّفْلَى زَنْدةٌ) ، بالهاءِ، وفيهَا الفُرْضَةُ، وَهِي الأُنثَى، وإِذا: اجْتِمَاع قيل: زَنْدَانِ، (وَلَا يُقَال، زَنْدَتَانِ) .

قَالَ شيخُنَا: لأَنها من التَّثْنِيَة الْوَارِدَة على طَريقة التَّغْليب، وَالْمَعْرُوف فِيهِ تَغليبُ المذكَّر على المؤنَّث لَا العَكْسُ، كَمَا هُوَ ظاهرٌ (زِنَادٌ) بِالْكَسْرِ قِيَاسا (وأَزْنُدٌ) مثلُه فِي أَوزان القِلَّة، كفَلْسِ وأَفْلُسٍ.

(و) أَما (أَزْنادٌ) فشاذٌّ وَلَا نَظيرَ لَهُ، إِلّا فَرْخٌ وأَفْرَاخٌ، وحَمْل وأَحْمَال، لَا رابعَ لَهَا كَمَا قَالَه ابنُ هِشَام؛

وزُنُودٌ، وأَزانِدُ جَمْعُ الجَمْع، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:أَقبَّا الكُشُوح أَبْيضانِ كِلَلاهُماكعَالِيَة الخَطِّيِّ وَارِي الأَزانِدِوَقد زَنَدَ النَّارَ يَزْندِها قدَحَها، وزَنَدُوا نارَ الحَرْبِ.

(وَتقول لِمَنْ أَنْجَدَكَ وأَعانَك: وَرَتْ بِكَ زِنَادِي) ، وَهُوَ مَجاز، والزِّنَادُ كالزَّنْد، عَن كُرَاع.

(وإِنّه لَوَارِي الزَّنْدِ) يُضْرَب فِي الكَرَمِ وغيرِه من الخِصَالِ المحمودةِ (و) الزَّنْد: (شَجَرةٌ شَاكَةٌ.

و) الزَّنْدُ: ة (ببخارَى، مِنْهَا أَبو بكر أَحمدُ بنُ محمّدِ بن حَمْدَانَ بنِ عازِمٍ) ، هاكذا فِي النُّسخ، والّذي فِي التبصير) وَغَيره: أَبو بكرٍ محمَّدُ بن أَحمدُ بن حَمْدَانَ بن عازمٍ، كتَبَ عَنهُ أَبو عبد الله الحافظُ غُنْجار، وجَدّه حَمدانُ رَوَى عَن خَلف بن هِشام البَزَّارِ.

قلْت: هُنَا ذكَره ابنُ مَاكُولَا، وتَبِعَه الْحَافِظ.

الثَّرَى) ، فِي نسب عَدْنَانَ.

وبَرَى: هاكذا هُوَ بالموحّدة عندنَا، وَفِي بَعْضهَا: بالتحتيّة.

(و) زَنَدَ، (بِالتَّحْرِيكِ: ع) ، عَن الصاغانيّ، (و) الزَّنَد: (الدُّرْجَة) بالضّمّ، وَهِي حَجَرٌ تُلَفُّ عَلَيْهِ خِرَقٌ و (تُدَسُّ) ويُحْشَى بهَا (فِي حَياءِ النَّاقَة) وَفِيه خَيْطٌ فإِذا أَخذَهَا لذالك كَرْبٌ جَرُّوه فأَخرَجُوه، فتَظُنُ أَنها وَلَدَتْ، وذالك (إِذا ظُئِرَتْ على وَلَد غيرهَا) ، فإِذا فُعِلَ ذالك بهَا عَطفَت، كَذَا قالَه أَبو عُبَيْدةَ وَغَيره.

وَقد زَنَدَت زَنداً، قَالَ أُوس:أَبَنِي لُبَيْنَى إِنّ أُمَّكُمُدَحَقَت فَخَرَّقَ ثَفْرَهَا الزَّنَدُوَقَالَ ابنُ شُمَيْل: زَنَدَت الناقَةُ إِذا كَانَ فِي حَيَائِها قَرَنٌ، فثَقَبُوا حَيَاءَهَا من كُلّ ناحِية، ثمّ جَعلوا فِي تِلْكَ الثُّقُبِ سُيوراً، وعَقَدوها عَقْداً شَديداً، فذالك التَّزْنِيد.

(و) المُزَنَّدُ، (كمُعَظَّم: البَخيلُ الضَّيِّقُ) المُمْسِك لَا يَبِضُّ بشْيءٍ.

(و) المُزَنَّد أَيضاً: اللَّئيم، وَقيل هُوَ (الدَّعِيُّ) فِي النَّسب.

(و) المُزَنَّد: (الثَّوبُ) الضَّيِّقُ (القليلُ العَرْضِ) القَصِيف.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: (زَنَّدَ) الرّجلُ (تَزنيداً) إِذَ (كَذَبَ، و) زَنَّدَ إِذا بَخِلَ، وزَنَّد، إِذا) عاقَبَ فَوْقَ حَقِّه) ، وَفِي الأُمّهات اللُّغَويةِ: فوقَ مالَهُ.

(و) زَنَّدَ (السِّقَاءَ) تَزنيداً: (مَلأَ) هـ، (كَزَنَدَ) هُ زَنْداً.

وكذالك الحَوْضُ والإِناءُ، وملأَ.

(و) زَنَّدَ تَزنيداً (أَوْرَى زَنْدَه) .

(وأَزْنَدَ) الرَّجلُ: (زَاد، و) أَزْنَدَ (فِي رَجعِه: رَجَع) ، وَفِي التكملة.

وَفِي وَجَعِه.

وأَما أَبو كَامِل البصيرُ البُخَاريُّ فإِنه ذَكَرَه فِي زَنْدَنة، (وَمِنْه ثَوْب زَنْدَنِيجِيٌّ) ، قيل: الصّوابُ أَنّ الثيابَ الزَّنْدَنِيجِيَّة إِنَّما تُنْسَبُ إِلى: زَنْدَنَة، الْآتِي ذكرهَا، كَمَا صرّح بِهِ الصَّاغَانِي، وغيرُ وَاحِد من المؤرِّخين وأَهلِ الأَنساب.

(و) الزَّنْد (جَبَلٌ بنَجْد) .

وزَنَدَنْة: ة أُخرى ببُخارَى.

مِنْهَا: أَبو جعفرٍ محمّدُ بنُ سعيدِ بن حَاتِم بن عَطِيَّةَ بنِ عبد الرَّحمان البُخَارِي، الزَّنْدَنِيّ، من المحدِّثين مَاتَ سنة ٣٢٠ هـ، حدَّثَ عَن عُبيد الله بن وَاصل.

وأَحمد بن مُوسَى بن حَاتِم الزَّنْدَنيّ، عَن سهْل بن حاتِم.

والعلَّامة تاجُ الدّين محمّد بن محمّد الزَّنْدَنِيّ مُقرِيءُ مَا وراءَ النَّهْرِ، كَهْلٌ، أُخذَ عَنْه أَبو العلاءِ الفَرَضِيّ وعظَّمه.

وأَبو طَاهِر نُصَير بن عليّ بن إِبراهيمَ الزَّنْدنيّ، عَن أَبي عليَ الكشانيّ.

(وزَنْدَرُودُ) ، بِفَتْح الزَّاي وضمّ الراءِ: (نَهر أَصْبَهَانَ) ، وَقد رُوِي بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة فِي آخِرِه، وَهُوَ الصَّوَاب.

وَقَالَ ابْن خلِّكانَ: وَقَوْلهمْ الزَّنْدَرُوذ نَهر كبيرٌ بِبَاب أَصبَهان: هَذِه العبارةُ لَيست جيِّدة، فإِن الرُّوذ هُوَ النّهْر بالفارسيّة.

وَالظَّاهِر أَنَّ الزَّندَ اسمُ قَرْيَة، أُضيفت إِليه، كَقَوْلِهِم: مَرْوُ الرُّوذِ.

وَقد نُسِبَ إِلى الزَّنْدرُود يُوسُف بن محمّد، ومَولِدُه سنة ٢٠٦ هـ.

(وزَنْدَوَرْد) ، بفتْح الزَّاي وَالْوَاو: (د، قُرْبَ واسِطَ، خَرِبَ) بِعِمَارة واسِطَ، مِنْهُ أَبو الْحسن حَيْدرَةُ بن عَمْرٍ و، عَنهُ أَخذ البغداديّون مذْهَب دَاوود.

(وزَنْدَةُ: د، بالرُّوم) ، من فتوح أَبي عُبيْدَة رَضِي الله عَنهُ.

(وزَنْدُ بنُ الجَوْنِ أَبو دُلَامَةَ الشاعرُ) وَفِي بعض النّسخ: حَزْن بدل الجَوْن.

(و) زَنْدُ (بن بَرَى بنِ أَعْرَاقِويُفهم من عبارَة الأَساس أَن مصدرهُ: الزَّهادةُ والزُّهْدُ.

(و) الزَّهيد: (الوَادِي الضَّيِّقُ) القَليلُ الأَخْذِ للماءِ، وزَهيدُ الأَرْض: ضَيِّقُها، لَا يَخْرُج مِنْهَا كثيرُ ماءٍ، وجَمعه: زُهْدَنٌ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الزَّهيد من الأَوْديَة: القليلُ الأَخْذِ للماءِ النَّزِلُ الَّذِي يُسِيله الماءُ الهَيّن لَو بالَتْ فِيهِ عَنَاقٌ سالَ، لأَنه قاعٌ صُلْبٌ، وَهُوَ الحَشَادُ والنَّزِلُ.

(وازْدَهَدَهُ) ، أَي العَطَاءَ: استَقَلَّه، أَي (عَدَّهُ قَلِيلا) ، قَالَ ابْن السِّكّيت: فلَان يَزْدَهِدُ عَطَاءَ مَنْ أَعطاه أَي يَعُدُّه زَهيداً قَلِيلا.

(والتَّزهيدُ، فِيهِ وَعنهُ، ضِدُّ التَّغريب) ، وزَهَّدَه فِي الأَمر: رَغَّبَه.

(و) من الْمجَاز: التّزهيد: (التَّبْخِيلُ) ، وَالنَّاس يُزَهِّدُونَهُ ويُبَخِّلُونَه، قَالَ عَديُّ بن زَيْد:ولَلْبَخلةُ الأُولَى لمَن كانَ يَا خلاأَعفُّ ومَنْ يَبْخَلْ يُلَمْ أَو يُزَهَّدِأَي يُبَخَّل، ويُنْسَب إِلى أَنه زَهيدٌ لَئيمٌ.

(وتَزَاهَدُوهُ) ، فِي حَديث خَالِد: (كَتَبَ إِلى عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ أَنَّ الناسَ قد انْدَفَعُوا فِي الخَمْر وتَزَاهَدُوا الحَدَّ) أَي) ، احْتَقَرُوهُ) ورأَوه زَهيداً.

(وزاهدُ بنُ عبد الله) بن الخَصِيب، (وأَبو الزّاهد المَوْصليُّ: مُحَدِّثانِ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المُزْهِدُ كمُحْسِن: القليلُ المالِ.

وَهُوَ مُؤْمنٌ مُزْهِدٌ، لأَن مَا عِنْده من قلَّته يُزْهَدُ فِيهِ، قَالَ الأَعشى، يمدح قوما بحُسْن مُجاورتهم جارَةً لَهُم:فَلَنْ يَطْلُبوا سِرَّها للْغِنَىولنْ يَتْركوها لإِزهادهَايَقُول: لَا يَتركُونها لإِزْهادِهَا، أَي قِلَّةِ مالهَا.

وأَزْهَدَ الرَّجُلُ إِزهَاداً، إِذا كَانَ مُزْهِداً، لَا يُرْغَبُ فِي مَاله لقِلَّته.

ورَجلٌ زَهيدٌ وزاهدٌ: لَئيمٌ مَزْهودٌاللُّغة عَن الْخَلِيل، (ضدُّ رَغِبَ) .

وَفِي الْمِصْبَاح: زَهَدَ فِيهِ، وَعنهُ، بمعنَى تَرَكَ وأَعرَض عَنهُ.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ} (يُوسُف: ٢٠) .

قَالَ ثعلبٌ: اشتَرَوْه على زُهْد فِيهِ.

وَفِي حَدِيث الزُّهْريّ، وسُئلَ عَن الزُّهْد فِي الدُّنْيَا فَقَالَ: (هُوَ أَلَّا يَغْلبَ الحَلَالُ شُكْرَه وَلَا الحَرَامُ صَبْرَه) أَراد أَن يَعْجزَ ويَقْصُرَ شُكْرَه على (مَا رزقه الله من) الحَلال وَلَا صَبْرَه عَن تَرْك الحَرَام.

وَنقل شيخُنَا عَن بعض الأَئمّة: أَصْوَب مَا قيل فِيهِ أَنه: أَخْذُ أَقَلِّ الكِفَايَة ممّا تُيُقِّنَ حِلُّه، وتَرْكُ الزَّائِد على ذالك لله تَعَالَى.

(و) من الْمجَاز: زَهَدَ النَّخْلَ، (كمَنَعَه) يَزْهَدُه زَهْداً: (حَزَرَهُ، وخَرَصَهُ، كأَزْهَدُه) إِزهاداً.

وهاذه عَن الصاغانيّ، وزهَّده تَزْهيداً.

(و) من الْمجَاز: مالَكَ تَمْنَعُ (الزَّهَد، محرّكةً: الزَّكاةَ) ، حَكَاهُ أَبو سعيد عَن مُبتَكرٍ البَدويّ، قَالَ أَبو سَعيد: وأَصلُه من القِلَّة لأَنّ زكاةَ المَال أَقلُّ شيْءٍ فِيهِ.

وَفِي الأَساس: لأَن رُبْع العُشْر قليلٌ.

(والزَّهِيدُ) كأَمير: الحقيرُ و (والقَلِيلُ) ، وعطاءٌ زَهِيدٌ: قليلٌ ورَجل زَهِيدٌ: قليلُ الخَيْر، وَهُوَ مَجاز.

(و) الزَّهِيد: (الضَّيِّقُ الخُلُقِ) من الرِّجالِ، والأُنثَى زَهِيدةٌ، قَالَه اللِّحْيَانيُّ، (كالزَّاهِدِ) ، وَفُلَان زاهدٌ زَهِيدٌ، بَيِّنُ الزَّهادة والزُّهْد.

أَنشد أَبو طَيْبة:وتَسْأَلِي القَرْضَ لَئيماً زاهدَا(و) الزَّهيد: (القليلُ الأَكلِ) .

وَفِي التَّهْذِيب: رجَلٌ زَهِيدٌ، وامرأَةٌ زَهيدَةٌ، وهما القليلَا الطُّعْمِ، وَفِيه فِي مَوضِع آخَرَ: وامرأَةٌ زَهيدَةٌ: قليلةُ الأَكْل، ورَغيبة: كَثيرةُ الأَكل، ورَجلٌ زَهيدُ الأَكل.

والزَّنَد محرّكةً: المُسَنَّاة من خَشَبٍ وحِجَارة، يُضَمُّ بعضُهَا إِلى بعضٍ، وأَثبته الزَّخشريُّ بِسُكُون النُّون، وَجعله مَجازاً، ويروى بالراءِ والباءِ.

وَقد تقدَّم.

وَمن الْمجَاز: أَنا مُقْتَدِحٌ بزَنْدِك، وكلُّ خَيْرٍ عِنْدِي من عنْدِك.

والزِّنْد، بِالْكَسْرِ: كتابُ ماني المَجوسيّ، والنِّسبة إِليه زِنْديٌّ وزِنْديقٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[زنمرد]: (زنْمردة) ، بِفَتْح الزّاي وَالْمِيم، وبكسرهما، وبكَسْر الْمِيم مَعَ فتح الزّاي، وَيُقَال: زِمَّرْدَة كعلَّكْدَة، أَهمله الجماعةُ.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ، وأَبو سَهْل الهَرَويُّ: هِيَ المرأَة المُشبَّهة بالرِّجال، وأَنشد الجوهريُّ لأَبي المغطش الحنفيّ، فِي: ك د ش:مُنيتُ بزَنْمَرْدَة كالعَصَاأَلصَّ وأَخبثَ منكُنْدُشفَانْظُرْهُ فِي ك د ش.