معنى زنم

زَنَمة [مفرد]: ما يُقْطَع من أذن البعير أو الشَّاة فيُترك معلَّقًا، ويُفْعَل ذلك بكرام الإبل.

• زَنَمة التَّيْس: الهَنة المُتدلّية تحت حلقه، وهما زَنَمتان.

زنُمَ يَزنُم، زَنامةً، فهو زَنِيم • زنُم الشَّخصُ: كان في غاية اللُّؤم " {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ}: لئيم يُعرَف بلؤمه كما تُعرف الشَّاة بزَنمتها".

زَنِيم٢ [مفرد]: ج زنيمون وزَنْمى: دعِيّ، ملتصق بغير قومه "فلان زَنِيم لا يُعرف له نسب".

زَنامة [مفرد]: مصدر زنُمَ.

زَنِيم١ [مفرد]: ج زنيمون وزُنَماءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زنُمَ: لئيم له علامة من علامات الشَّرِّ تُميِّزه.

(زنم) الشَّاة أَو الْبَعِير زنما قطع من أُذُنه هنة فَتَركهَا معلقَة (زنم) زنما صَارَت لَهُ زنمة فَهُوَ زنم وأزنم (زنمه) زنمه يُقَال بعير مزنم (الزنمة) مَا يقطع من أذن الْبَعِير أَو الشَّاة فَيتْرك مُعَلّقا وزنمتا الْأذن هنتا تليان الشحمة وتقابلان الوترة (الزنيم) ذُو الزنمة والدعي وَهُوَ الملحق بِقوم واللئيم الْمَعْرُوف بلؤمه أَو شَره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {عتل بعد ذَلِك زنيم}(زن) عصبه زنا يبس وَاسْتَرْخَتْ مفاصله وَفُلَانًا بِخَير أَو شَرّ زنا اتهمه بِهِ وبوله حقنه وحبسه (أزنه) بِكَذَا زنه (ال

فِي الْحَدِيثِ «الضَّائِنَةُ (الزَّنِمَةُ) » أَيِ الْكَرِيمَةُ.

وَ (الزَّنِيمُ) الْمُسْتَلْحَقُ فِي قَوْمٍ لَيْسَ مِنْهُمْ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ فَكَأَنَّهُ فِيهِمْ (زَنَمَةٌ) وَهِيَ شَيْءٌ يَكُونُ لِلْمَعْزِ فِي أُذُنِهَا كَالْقُرْطِ.

وَهِيَ أَيْضًا شَيْءٌ يُقْطَعُ مِنْ أُذُنِ الْبَعِيرِ وَيُتْرَكُ مُعَلَّقًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: ١٣] .

قَالَ عِكْرِمَةُ: هُوَ اللَّئِيمُ الَّذِي يُعْرَفُ بِلُؤْمِهِ كَمَا تُعْرَفُ الشَّاةُ بِزَنَمَتِهَا.

يقول: ما كان هواها إلا عقوبة.

[زنم] يقال: هو العبد زَنْمَةٌ وزُنْمَةٌ، وزَنَمَةٌ وزُنَمَةٌ، أي قَدُّهُ قَدُّ العبيد.

وقال الكسائيّ: أي حقا.

والزنمة: شئ يقطع من أذن البعير فيترك معلٌّقاً.

وإنَّما يفعل ذلك بالكِرام من الإبل.

يقال: بعيرٌ زَنِمٌ وأَزْنَمُ ومُزَنَّمٌ، وناقةٌ زَنِمَةٌ وزَنْمَاءُ ومُزَنَّمَةٌ.

والزَنَمُ: لغةٌ في الزَلَمِ الذي يكون خلْفَ الظِلفِ.

وأمّا الذي في الحديث: " الضائنةُ الزَنِمَةُ " فهي الكريمة: لأنَّ الضأن لا زَنَمَةَ لها، وإنَّما يكون ذلك في المعز.

قال الشاعر (في نسخة " المعلى بن حمال العبدى ") : وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع عنوقها أحوى زنيم (يفرق بينها صدع رباع له ظأْبٌ كما صَخِبَ الغريمُ (٢٤٥ - صحاح - ٥)) والزَنيمُ والمُزَنَّمُ: المُسْتَلْحَق في قومٍ ليس منهم، لا يُحتاج إليه، فكأنَّه فيهم زَنَمَةٌ.

والمُزَنَّمُ أيضاً: صغار الابل.

ويقال المزنم: اسم فحل.

ويروى قول زهير زَنَمَةٌ بالنون، والنعت أَزْلَمُ وأزنم، والانثى زلماء وزنماء.

وقال (ضمرة بن ضمرة النهشلي، يهجو الاسود ابن منذر بن ماء السماء، أخا النعمان بن المنذر) : تركت بنى ماء السماء وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما (ولن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما) والزلم أيضاً: الزَنَمُ الذي يكون خلف الظِلف.

والأزْلَمُ الجَذَعُ: الدهرُ.

وقال (الاخطل التغلبي) : يا بِشْرُ لو لم أكنْ منكم بمنزلةٍ.

أَلْقى عَلَيَّ يَدَيهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ وزَلَّمْتُ الحوض: ملأته.

وزَلَّمْتُ عطاءه: قلَّلْتُه.

وازْلامَّ القوم ازَليماماً، أي وَلّوا سراعاً.

وقال أبو زيد: ارتحلوا.

وازلام الشئ: انتصب.

وازلام النهار، إذا ارتع ضحاؤه.

وغيرها فى ضيق وفيها مَيل.

ويقال لضربٍ من الحُلىّ زِنَاقٌ.

[زنك]الزاء والنون والكاف ليس أصلاً ولا قياسَ له.

وقد حُكِىَ الزَّوَنَّك: القصير الدَّميم.

[زنم]الزاء والنون والميم أصلٌ يدلُّ على تعليق شئ بشئ.

من ذلك الزَّنِيم، وهو الدَّعِىُّ.

وكذلك المُزَنَّمُ؛

وشُبّه بزنَمَتِى العنز، وهما الّلتان تتعلَّقان من أذُنها.

والزَّنَمة: اللَّحمة المتدلِّية فى الحلْق.

وقال الشَّاعر فى الزَّنيم:زَنيمٌ تَداعاهُ الرِّجالُ زيادةً … كما زِيدَ فى عَرضِ الأديم الأكارعُ (للخطيم التميمى.

وهو شاعر جاهلى، كما فى اللسان (زنم)) باب الزاءِ والهاءِ والحرف المعتل[زهو]الزاء والهاء والحرف المعتل أصلان: أحدهما يدلُّ على كِبْر وفَخر، والآخر على حُسْن.

فالأوَّل الزَّهو، وهو الفخر.

قال الشاعر (٢)):مَتى ما أشأ غير زَهْوِ الملوكِ … أجعلْكَ رَهطا على حُيَّضِومن الباب: زُهِىَ الرجلَ فهو مزْهوٌّ، إذا تفخَّر وتعظّم.

ومن الباب: زَهَتِ الريح النباتَ، إِذا هَزَّتْه، تَزْهاه.

والقياس فيه أن المعْجَب («المعجب») ذَهَب بنفسه متمايلاً («زهت بنفسه متماثلا»).

له عنز مزنمة وذات زنمتين.

ومن المجاز: وضع الوتر بين الزنمتين وهما شرخا الفوق.

وفي فلان زنمة خير وزنمة شر: علامة.

وفلان زنيم ومزنم: دعي معلق بمن ليس منه.

قال:زنيم تداعاه الرجال زيادةكما زيد في عرض الأديم الأكارع وهم يقتفون المزنم وهو ما صغر من النعم لأ التزنيم يكون في حال الصغر.

زَنَمتاها.

ويقالُ للوَعِل والدَّهْرِ الشَّديدِ الكثيرِ البَلايا: الأَزْلَمُ الجَذَعُ.

والزَّلْماءُ: الأُرْوِيَّةُ، وأُنْثَى الصُّقورِ.

والمُزْلَئِمُّ، كمُشْمَعِلٍّ: الذاهِبُ الماضي، أو المُرْتَفِعُ في سَيْرٍ أو غيرِهِ، والمُرْتَحِلُ.

وازلأَمَّ الضُّحَى: انْبَسَطَتْ.

وكزُبيرٍ وشَدَّادٍ: اسمان.

وزَلَمَ: أخْطَأ،وـ الإِناءَ: مَلأَهُ،وـ عَطاءَهُ: قَلَّلَهُ،وـ أنْفَهُ: قَطَعَهُ.

وازْدَلَمَ أنْفَهُ: اسْتَأصلَهُ،وـ رَأسَهُ: قَطَعَهُ.

والزَّلَمُ، مُحَرَّكةً: جَبَلٌ قُرْبَ شَهْرَزُورَ، ونَباتٌ لا بِزْرَ لَه ولا زَهْرَ، وفي عُروقِهِ التي تَحْتَ الأرضِ حَبٌّ مُفَلْطَحٌ حُلْوٌ باهِيٌّ.

• المُزْلَهِمُّ، كمُشْمَعِلٍّ: الخفيفُ.

• زَمَّهُ فانْزَمَّ: شَدَّهُ.

وككتابٍ: ما يُزَمُّ بهج: أزِمَّةٌ،وـ البعيرُ بأنْفِهِ: رَفَعَ رأسهُ لأَلَمٍ به،وـ برأسِهِ: رَفَعَهُ،وـ بأنْفِهِ: شَمَخَ،وـ القِرْبَةَ: ملأَها،فَزَمَّتْ زُموماً: امْتَلأَتْ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ،وـ البعيرَ: خَطَمَهُ، وتَقَدَّمَ في السَّيْرِ، وتَكَلَّمَ.

والزَّمْزَمَةُ: الصَّوْتُ البعيدُ له دَوِيٌّ، وتَتابُعُ صَوْتِ الرَّعْدِ، وهو أحْسَنُهُ صَوْتاً، وأثْبَتُهُ مَطَراً، وتَراطُنُ العُلوجِ على أكْلِهِم، وهُمْ صُموتٌ، لا يَسْتَعْمِلونَ لساناً ولا شَفَةً، لكِنَّهُ صَوْتٌ تُديرُهُ في خَياشيمِها وحُلوقِها، فَيَفْهَمُ بعضُها عن بعضٍ، وصَوْتُ الأَسَدِ، وبالكسرِ: الجماعةُ، أو خَمْسونَ مِنَ الإِبِلِ والناسِ، وقِطْعَةٌ من الجِنِّ أو من السباعِ، وجَماعَةُ الإِبِلِ ما فيها صِغارٌ،كالزِّمْزيمِ.

وزُمْزُومُها: خِيارُها، أو مِئَةً منها،وـ من القومِ: شرُّهُمْ.

وماءٌ زَمْزَمٌ، كجعفرٍ وعُلابِطٍ: كثيرٌ.

و

زنم: زَنَمَتا العَنز من الأُذُن، وزَنَمَتا الفُوق من السَّهْم، والزَّنَمَة: اللَّحْمة المُتدلِّية في الحلق، تسمى ملازة.

والزَّنَمةُ والزُّنمةُ شيءٌ واحد.

والزَّنَمَةُ: سمة تحزّ ثم تُتْرك.

والزَّ

زنم: قَالَ اللَّيْث: الزَّنمتان: زَنَمَتَا الفُوق.

قلتُ: وهما شرخا الفُوق، وهما مَا أَشرف من حَرْفيه.

قَالَ: وزَنمتَا العَنز من الأُذن.

والزَّنمة أَيْضا: اللَّحمة المتدلِّية فِي الْحلق تسمّى مُلازة.

أَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: المُزَنّم والمُزلَّم الَّذِي يُقطع أُذُنه ويُترك لَهُ زَنمة.

وَيُقَ

(زنم):{عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: ١٣]"زَنَمتَا العَنْز: لحمتان متدليتان في حلقها ".

° المعنى المحوري تعلق الجرم (النافذ من شيء) بظاهره أدنى تعلق: كتَيْنِك الزنَمَتَين (يتعلقان بواسطة جلدة دقيقة).

ومنه: "زَنَم البعيرَ أو الشاة

زَنَّمُ الصَّغِيرُ الجُثَّةِ، والمُزَلَّمُ السيِء الْغِذَاءِ.

والزَّلَمَةُ: هَنَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي حَلْقِ الشَّاةِ، فَإِذَا كَانَتْ فِي الأُذن فَهِيَ زَنَمَةٌ، وَقَدْ زَنَّمْتُها؛

وأَنشد:بَاتَ يُقاسِيها غُلامٌ كالزَّلَمْبمعنى الوكيل.

يُقَال: تَزْنِيمًا .

من الْمجَاز: : إِذا كَزَنَمة الشَّاة.

: الدَّهْر المُعلَّق بِهِ البَلايا، وَقيل: هُوَ الشَّدِيدُ المَرّ الجَذَع، وَقد تقدّم مَا فِيهِ فِي ز ل م.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:التَّزنِيمُ: سِمةٌ من سِمات الْإِبِل، اسْم كالتَّنْبيت والتَّمْتِين.

والضائنة الزَّنِمة أَي: ذَات الزَّنَمَة، وَهِي الكريمةُ، لأنّ الضَّأْن لَا زَنَمةً لَهَا، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فِي المَعِز، ومَعِز زَنِيمٌ كأمير: لَهُ زَنَمتان.

قَالَ المُعلَّى بن حَمّال العَبْدِيّ:ويُجْمَع بَعِيرٌ أزنَم على أَزنُم بضمّ النّون، وَزَنَمات فِي القِلّة، نَقله ياقوت، وتَيْس مُزنَّم: لَهُ زَنمَتان.

قَالَ ضَمْرةُ بنُ ضَمْرة النَّهْشَلِيّ يَهجو الأسودَ بنَ المُنذِر بنِ مَاء السَّماء:والزَّنَمَةُ محرّكةً: اللَّحمةُ المُتدلِّيةُ فِي الحَلْق، قَالَه اللَّيْث، وَأَيْضًا العَلامةُ.

والزَّنِيم: وَلَدُ العَيْهَرة، عَن ابْن الأعرابيّ، وَأَيْضًا: الوَكِيل.

والزُّنْمة بالضّمّ: شَجَرَةٌ لَا ورقَ لَهَا كأنَّها زَنمةُ الشّاة.

وَبَنُو زُنَيْم كَزُبَيْر: بَطْن فِي بني يَرْبُوع.

والأزنَمِيَّةُ: إبل منسوبة إِلَى بَنِي أَزْنَم، عَن ابنِ الأعرابيّ، وَأنْشد:[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: فِي الحَدِيث: الزَّنِيمُ: فِي النَّسَب، وَفِي الْكَامِل للمُبرِّد: روى أَبُو عُبَيْد [وَغَيره] أنّ نَافِعًا سَأَلَ ابنَ عَبَّاس عَن قَوْله تَعَالَى: {عتل بعد ذَلِك زنيم} قَالَ: هُوَ الدَّعِيّ المُلزَق، أَمَا سَمِعْتَ قولَ حسّان بنِ ثابِت:وَفِي حَدِيثِ عليّ وَفَاطِمَة رَضِي الله تعَالى عَنْهُمَا:بِنْتُ نَبِيٍّ لَيْسَ بالزَنِيم ، وَبِه فُسّر قَوْله:ولكنّ قَوِمي يَقْتَنُون المُزَنَّماأَي: يَسْتَعْبِدُونه.

وَأنْكرهُ الأزهرِيّ: وَقَالَ: " إِنَّمَا المُزنَّم من الْإِبِل: الكَرِيم الَّذِي جُعِل لَهُ زَنمةٌ عَلامَة لِكَرِمِه.

وَأما الدَّعِيّ فَهُوَ زَنِيم.

من الْمجَاز: الزَّنِيم: كَمَا تُعرَف الشَّاة بزَنَمتِها.

وَبِه فُسِّرت الْآيَة أَيْضا؛

لِأَن قَطْعَ الأُذُن وَسْم.

المُزَنّم ، يُقَال: هم يَقْتنُون المُزنَّم.

قَالَ الزمخشريُّ: لِأَن التزنيم فِي ويروى بالرَّاء أَيْضا، وَقد تقدَّمت الإشارةُ إِلَيْهِ.

الزُّنام .

زُنَام: هَارُون العَبَّاسيّ.

وَفِي طِرازِ الْمجَالِس: هُوَ الَّذِي أَحْدَثَ النَّايَ فِي زَمَن المُعْتَصِم، فَيُقَال: نايٌ زُنَامِيٌّ، والعامة تُسَمِّيه زلامِيّ.

وَقَالَ الشَّرِيشِيّ فِي شرح المقامة الثَّانِيَة عشرَة: هُوَ الَّذِي تَدْعوه عامَّتُنا بالمَغْرب الزّلامِيّ، فصحَّفوه بإبدال نُونِه لامًا، وَإِنَّمَا هُوَ زُنَامِيّ وَأنشَد:وَفِي المُضافِ والمَنْسُوب للثَّعالِبِيّ: عُودُ بَنان، ونايُ زُنام: صَدْرا مُطرِبي المُتَوَكّل، وكُلُّ مِنْهُمَا مُنْقَطِعُ القَرِين فِي طَبَقَتِه، فَإِذا اجْتَمَعا على الضَّرب والزَّمر أحسَنا وأَعْجَبا رِقَّةً، قَالَ البُحْتَرِيّ:وَفِي شرح المُطَرّزي للمقَامات: أَنه كَانَ من جُملة خَدَم الرشيد، وَهُوَ الَّذِي قَالَ لَهُ يَوْمًا وَأَرَادَ أَن يخرج إِلَى مُتَصَيَّدَه: تَأَهَّب لِلْخُرُوجِ مَعِي، فَقَالَ: بِمَ أتأهب؟

الرِّيح فِي فَمِي، والنَّاي فِي كُمِّي، قَالَ شَيْخُنا: هَذَا موافِق لكَلَام المصنّف، وَمَا قبله فِيهِ نوع مُخالَفَة فِي مَخْدُوم زنام، وَالله أعلم.

قلت: بل هُوَ خَدَم كُلاًّ من الرشيد والمُعْتَصِم وابْنِه الوَاثِق كَمَا يُومِئ إِلَيْهِ سِيَاق الشَّرِيشِي وَغَيره.

الصِّغَر، وَأنْكرهُ الأزهريّ.

يُقَال: المُزَنَّم: اسمُ ، وَمِنْه قَولُ زُهَيْر: ، قَالَه الجوهَرِيّ.

ويَرْبُوع هُوَ ابنُ مَالِك بنِ حَنْظَلَة بنِ مالِك بنِ زَيْد مَناة بنِ تَمِيم.

قَالَ العوَّامُ بنُ شَوْذَب الشَّيبانِيّ:وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: بَنو أَزْنَم بنِ عُبَيْد بن ثَعْلَبة بنِ يَرْبُوع.

قُلتُ: من وَلَده سَلِيطُ بنُ سَعْد بن مَعْدَان بن عُمَيْرة بنِ طَارِق بن حُصَيْبَة بنِ أَزْنَم.

أَزَنَمُ بن الْحَارِث ابْن كَعْب بن سَعْد بن زَيْد مَناة بن تَمِيم: ، مِنْهُم زُهْرة بن جُؤبة بن عبد الله بن قَتادَة بن مَرْثَد بن مُعاوِية بن قَطَن ابْن مالِك بن أَزْنَم، شهد القادسِيَّة، وقَتَل الجَالِينُوس.

أَزْنَم: مَا بَيْن عَقَبة أيلَة والمَدِينة، وَهُوَ الْمَعْرُوف الْآن بالأَزْلَم، وَهُوَ أحد المَناهِل لحُجَّاج مصر، وَهَكَذَا ضَبَطه القاضِي شَمْسُ الدّين محمدُ بنُ محمدِ بنِ ظَهِير الدّين الطرابلسيّ فِي مَناسِكه، وضَبَطه ياقوت بضّم النّون، وَأنْشد لكُثّيِّر بنِ عَبدِ الرَّحْمن: [ز ن م] من بني الدُّئِل من كِنانةَ ، ذكره ابنُ سَعْد وأَبو مُوسى، وَلم يذكرَا مَا يَدُل لَه على صُحْبة لكنه أَدْرَك، وَهُوَ أَمِيرُ المُؤْمنين بنُ الْخطاب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ بالمَدِينة على المِنْبر مَدِينة فِي قبْلَة همذان، بَينهمَا ثَلَاثَة أيّام: " يَا سارِيةُ الجَبَلَ الجَبَلَ "، وَكَانَت وَقْعَة نَهاونْد فِي سنةِ إِحْدَى وعِشْرِين فِي أيَّام سَيّدنا عُمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُ أَمير المُؤْمنين، وأَمِيرُ المُسلِمين النُّعمانُ ابْن مقرّن المُزَنيّ، وَبهَا قُتِل، فأَخَذَ الرايةَ حُذَيْفَةُ بنُ اليَمان رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، فَكَانَ الفَتْحُ على يَدَيْهِ صُلْحًا، وَقيل سنةَ تِسْعَ عشرةَ لِسَبْعٍ مَضَيْن من خِلافة سَيّدنا عمرَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَلم يَقُم للفُرس بعد هَذِه الوَقْعة قائِم، فسَمَّاها الْمُسلمُونَ فَتْحَ الفُتُوح.

قُلتُ: ومَقامُهُ فِي قَلْعة الْجَبَل بِمصْر، نُسِب إِلَيْهِ، وتَزعُم الْعَامَّة أَنه قَبْر سارِيَةَ المَذْكور، وَقد بُنِي عَلَيْهِ مَشْهَد عَظِيم، وبِجانِبه مَسْجِد بَدِيع الوَصْف، وَقد زُرتُه مِرارًا، وَلم أَر أحدا من الْأَئِمَّة ذكر ذَلِك فلْيُنْظَر.

زُنَيْم أَيْضا: ، وَهُوَ بالضّم أقصرُ مَا يكون من الرّجال الضَعِيف الْحَرَكَة النّاقِص الخَلْق ] فسَجَد شُكْراً) ، ونصُّ الحَدِيث " فخَرِّ سَاجِدًا " وَقَالَ: أسألُ اللهَ العافِيَة " وَقد ذُكِر فِي الشّين، وأوردَه الطَّبَرانِيُّ فِي الصَّحابة.

زُنَيم (والِدُ ذُؤَيْب الطَهَوِيّ، أَيْضا ، وَيعرف الْأَخير بِابْن الزُّنَيْم.

من المَجاز: وضع الوَتَر بَين الزَّنَمَتَيْن، وهما وأَعْلاه، وَفِي الأساس: شَرْخاه، .

والأولُ أفصَح.

يُقَال: أَي: قَدّه قَدّ العَبْد.

وَقَالَ اللِّحياني أَي: حَقًّا.

قَالَ أَبُو حَنِيفَة: قد ذكرهَا بَعضُ الرّواة وَلَا أحفَظ لَهَا عَنْهُم صِفَة.

وَقَالَ غَيرُه: هِيَ نَبْتَة سُهْلِيّة تَنْبُت على شكل زَنَمة الأُذُن، لَهَا وَرَق، وَهِي من شَرّ النّبات.

الزَّنَمَةُ: ، وَإِنَّمَا ذَلِك أَي: الْإِبِل، قَالَه الجوهَرِيُّ.

وَقَالَ الأَحْمَرُ: " من السِّمات فِي قطع الْجلد الرَّعْلَة، وَهُوَ أَن يُشَقَّ من الأُذُن شَيْء، ثمَّ يُتْرك مُعلَّقًا، وَمِنْهَا الزَّنَمَة، وَهُوَ أَن تَبِين تِلْك القِطْعَةُ من الأُذُن.

والمُفضاةُ مِثلُها ".

قَالَ الْجَوْهَرِي: أَي: كَكَتِف ، وَكَذَلِكَ مُزَلَّم، .

والزّنَم) مُحَرّكة: لُغَة فِي يَكُون .

من المَجاز: كَأَمِير: ، وَبِه فَسَّر الفَرَّاءُ قولَه تَعَالَى {عتل بعد ذَلِك زنيم} زَاد غيرُه: لَا يحُتاج إِلَيْهِ، فكأنّه فيهم زَنَمة، وَمِنْه قَولُ حَسَّان رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: