معنى «زنن»

زَنَّ زَنَنْتُ، يَزُنّ، ازْنُنْ/ زُنَّ، زَنًّا، فهو زانّ • زَنَّتِ الحشرةُ: صوَّتت، طنطنت، دَنْدنت "زنَّت النَّحلةُ/ الذُّبابة".

زَنّ [مفرد]: مصدر زَنَّ.

زنن) الْقَلِيل الضّيق يُقَال مَاء زنن قَلِيل وبئر زنن ظنون لَا يدرى أفيها مَاء أم لَا(الزنة) التُّهْمَة وَأَبُو زنة كنية القرد(الزنين) الحاقن لبوله(زنهر)إِلَيْهِ بِعَيْنِه أبرزها وَاشْتَدَّ نظره(زنى)زنى وزناء أَتَى الْمَرْأَة من غير عقد شَرْعِي وَيُقَال زنى بِالْمَرْأَةِ فَهُوَ زَان (ج) زناة وَهِي زَانِيَة (ج) زوان(أزناه) حمله على الزِّنَى وَنسبه إِلَيْهِ(زِنَاهُ) أزناه(الزناء) الْكثير الزِّنَى(الزنية) يُقَال هُوَ ابْن زنية ابْن زنى وَهِي لزنية أَيْضا(زه)كلمة فارسية تقال عِنْد الِاسْتِحْسَان وَقد تقال عِنْد الاستهجان تهكما وسخرية(زهد)فِيهِ وَعنهُ زهدا وزهادة أعرض عَنهُ وَتَركه لاحتقاره أَو لتحرجه مِنْهُ أَو لقلته وَيُقَال زهد فِي الدُّنْيَا ترك حلالها مَخَافَة حسابه وَترك حرامها مَخَافَة عِقَابه(أزهد) الرجل قل مَاله(زهده) قلله وَفِيه وَعنهُ جعله يزهد وبخله(تزاهدوه) احتقروه واستقلوه وَفِي حَدِيث خَالِد كتب إِلَى عمر إِن النَّاس قد انْدَفَعُوا فِي الْخمر وتزاهدوا الْحَد(تزهد) صَار زاهدا وَتعبد(ازدهده) عده قَلِيلا(الزَّاهِد) العابد (ج) زهد وزهاد وَهِي زاهدة (ج) زواهد(الزهادة) فِي الشَّيْء خلاف الرَّغْبَة فِيهِ وَأخذ أقل الْكِفَايَة وَالرِّضَا باليسير مِمَّا يتَيَقَّن حلّه وَترك الزَّائِد على ذَلِك لله تَعَالَى(الزّهْد) الزهادة(الزّهْد) الْقدر الْيَسِير يُقَال خُذ زهد مَا يَكْفِيك أَي قدر مَا يَكْفِيك(الزّهْد) الزَّكَاة لِأَنَّهَا قدر قَلِيل من المَال المزكى

زنن] أزننته بشئ: اتهمته به.

وهو يُزَنُّ بكذا.

قال (٢) : إنْ كنتَ أَزْنَنْتَني بها كذباً جَزْءٌ فلاقيتَ مثلها عَجِلا ويقال: أَزَنَّهُ بالامر، مثل أظنه، إذا اتهمه.

وأبو زنة: كنية القرد.

فلان يزن بكذا: يتهم به، وزننته به وأزننته.

وقلت مرّة لبعض أشياخي: إن فلاناً يبخل وكان أبوه مبخلاً فقال: حامي على أمه أن تزن بغير أبيه وهو من الكلام المتباري في الحسن لفظه ومعناه.

وتقول: أبو زنّه، شر منه أخو زنه؛

وهو الذي زن زنة أي اتهم اتهامة.

[ز م م]زم: مَوضِع مَعْرُوف.

قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (مُتَقَارب) //:(ونظرة عين على غرَّة .

مَحل الخليط بصحراء زم)وزممت الْبَعِير أزمه زما إِذا جعلت لَهُ الزِّمَام فِي برته أَو خشاشه.

قَالَ أَبُو بكر: الخشاش بِكَسْر الْخَاء أَجود من فتحهَا.

[مزز] وَمن معكوسه: المز: بَين الْحَلَاوَة والحموضة.

وَتسَمى الْخمر المزة والمزاء.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(بئس الصحاة وَبئسَ الشّرْب شربهم .

إِذا مشت فيهم المزاء وَالسكر)وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يُنكر أَن تكون الْخمر سميت مزة من هَذِه الْجِهَة وَيَقُول: إِنَّمَا سميت بذلك من قَوْلهم هَذَا أمز من هَذَا أَي أفضل مِنْهُ.

قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:(ذَا ميعة يَهْتَز عِنْد الهز .

)(يقتحم الدقة للأمز .

)(إِذا أقل الْخَيْر كل لحز .

)وَيُقَال: هَذَا أَمر أمز ومزيز أَي صَعب.

وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: قَالَ أَعْرَابِي لرجل: هَب لي درهما قَالَ: لقد سَأَلت مزيزا الدِّرْهَم عشر الْعشْرَة وَالْعشرَة عشر الْمِائَة وَالْمِائَة عشر الْألف وَالْألف عشر ديتك.

[ز ن ن]زن عصبه إِذا يبس هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي وَقد مر ذكره.

وَيُقَال: زننته بِخَير أَو شَرّ إِذا ظننته بِهِ وأزننته أَيْضا لُغَتَانِ فصيحتان.

قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الْأَعْشَى - // (مُتَقَارب) //:(وأقررت عَيْني من الغانيات .

إِمَّا نِكَاحا وَإِمَّا أزن)أَي يظنّ بِي ذَلِك.

فَأَما قَوْلهم: زنأ فِي الْجَبَل فمهموز وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.

[نزز] وَمن معكوسه: النز وَهُوَ مَا اجْتمع من رشح الأَرْض حَتَّى يستنقع فَيصير مَاء.

وَوصف أَعْرَابِي الآجام فَقَالَ: مناقع نز ومراعي إوز ونبتها يَهْتَز وقصبها لَا يجز.

والنز: الظليم الْخَفِيف الْكثير الْحَرَكَة.

قَالَ الراجز - هُوَ رؤبة -:(عاليت أنساعي وكور الغرز .

)(على حزابي جلال وجز .

)(أَو بشكى وخد الظليم النز .

)يُقَال: نَاقَة بشكى أَي سريعة.

وَهُوَ من قَوْلهم: ابتشك إِذا اختلقه فِي سرعَة.

وكل شَيْء كثرت حركته فَهُوَ منز ونز.

وَبِذَلِك سمي المهد منزا لِكَثْرَة مَا يُحَرك.

[ز وو]أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الزو وهما القرينان من السفن وَغَيرهَا.

يُقَال: جَاءَ فلَان زوا إِذا جَاءَ هُوَ وَصَاحبه.

[] والإوز: البط.

[ز هـ هـ][هزز] اسْتعْمل من معكوسه: هززت السَّيْف أهزه هزا.

وَأخذت فلَانا هزة إِذا مدح فَأَخَذته أريحية.

وَسمعت هزة الموكب إِذا سَمِعت حفيفه.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(مَا إِن رَأَيْت وَصرف الدَّهْر ذُو عجب .

كَالْيَوْمِ هزة أجمال بأظعان)وَكَذَلِكَ اهتز الموكب.

قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الوافر) //:

(زنن):"في الحديث "لا يُصَلِّ أحدُكم وهو زِنِّين "كسكير: أي حاقن.

زَنّ: حَقّن.

وماء (أي بئر) زَنَن - محركة: ضَيّقٌ قليلٌ/ ظَنُون لا يُدْرَى أفيه ماء أم لا ".

° المعنى المحوري احتقان مادة (لطيفة الجرم) بقوة في باطن شيء (١): كالماء في البئر، وبول الحاقن.

ومنه "حنطة زِنّة - بالكسر: خلاف العِذْى [ق]- بالكسر، وهو الزرع لا يسقيه إلا المطر "فتكون الحنطة الزنَّة ريانه) ومنه "أزَنَّهُ بكذا: ظَنَّه به واتهمه (في قلبه اتهام نحوه).

ظِلٌّ زَنَان - كسحاب: قصير " (كأنه محبوس في باطن الشيء أي أسفله لا يمتد، أو متداخل بعضه في بعض فهو لذلك قصير).

زنن: زَنَّه بِالْخَيْرِ زَنّاً وأَزَنّه: ظَنَّه بِهِ أَو اتَّهَمه.

وأَزْنَنْتُه بِشَيْءٍ: اتَّهَمْتُه بِهِ؛

وَقَالَ حَضْرَميّ بْنُ عَامِرٍ:إِنْ كنتَ أَزْنَنْتَني بِهَا كَذِباً .

جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلا.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَزْنَنْتُه بِمَالٍ وبعلمٍ وَبِخَيْرٍ أَي ظننته به، قال: وَكَلَامُ الْعَامَّةِ زَنَنْتُه، وَهُوَ خطأٌ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يُزَنُّ بِكَذَا وَكَذَا أَي يُتَّهم بِهِ، وَقَدْ أَزْنَنْتُه بِكَذَا مِنَ الشرِّ، وَلَا يَكُونُ الإِزْنان فِي الْخَيْرِ، قَالَ: وَلَا يُقَالُ زَنَنْتُه بِكَذَا بِغَيْرِ أَلف.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ يَصِفُ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: مَا رأَيت رَئِيسًا مِحْرَباً يُزَنُّ بِهِ، أَي يُتَّهَمُ بِمُشَاكَلَتِهِ.

يقال: زَنَّه بكذا وأَزَنَّه إِذَا اتَّهمه وظنَّه فِيهِ.

وَفِي حَدِيثِ الأَنصار وَتَسْوِيدِهِمْ جَدَّ بنَ قَيْس:إِنَّا لنَزُنُّه بِالْبُخْلِأَي نَتَّهِمُه بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ يُزَنُّ بِشُرْبِ الْخَمْرِ؛

وَفِي شِعْرِ حَسَّانَ فِي عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بريبةٍوَيُقَالُ: ماءٌ زَنَنٌ أَي ضَيِّقٌ قَلِيلٌ، وَمِيَاهٌ زَنَنٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ثُمَّ اسْتغاثُوا بماءٍ لَا رِشاءَ لَهُ .

مِنْ مَاءِ لينَةَ، لَا مِلْحٌ وَلَا زَنَنُ.

وَيُقَالُ الماءُ الزَّنَنُ الظَّنُونُ الَّذِي لَا يُدْرَى أَفيه ماءٌ أَم لَا.

والزَّنَنُ والزَّنِيءُ والزَّنَاء: الضَّيِّق.

وزَنَّ عصَبُه إِذَا يَبِسَ؛

وأَنشد:نَبَّهْتُ مَيْمُوناً لَهَا فأَنّا، .

وقامَ يَشْكُو عَصَباً قَدْ زَنّاوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ هَذَا الْبَيْتُ مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى زَنَّ الرجلُ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ.

والزِّنُّ: الدَّوْسَرُ «١».

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

ابْنُ الأَعرابي: التَّزْنينُ الدوامُ عَلَى أَكل الزِّنِّ، وَهُوَ الخُلَّرُ؛

والخُلّرُ: الماشُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ الْعَبْدِ الْآبِقِ وَلَا صَلَاةَ الزِّنِّين؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ الحاقنُ.

يُقَالُ: زَنَّ فذَنَّ أَي حَقَنَ فقَطَر، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُدَافِعُ الأَخْبَثَين، وَفِي رِوَايَةٍ:لَا يُصَلِّ أَحدكم وَهُوَ زِنِّين.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:لَا يَؤُمَّنَّكُمْ أَنْصَرُ وَلَا أَزَنُّ وَلَا أَفْرَعُ.

وَيُقَالُ: زَنَّ الرجلُ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:حَسَّبَه مِنَ اللّبَنْ .

إِذْ رَآهُ قَلَّ وزَنّ «٢»اللَّبَنُ: مَصْدَرُ لَبِنَتْ عُنُقه مِنَ الوِسادةِ، وحَسَّبَه: وَضَعَ تَحْتَ رأْسه مِحْسَبَةً، وَهِيَ وِسادة مِنْ أَدَم.

وأَبو زَنَّةَ: كنية القرد.

زهدن: رَجُلٌ زَهْدَنٌ؛

عَنْ كراع: لئيم، بالزاي.

نَبَّهْتُ مَيْمُوناً لَهَا فأَنَّاوقامَ يَشْكُو عَصَباً قد {زَنَّا (و) } زَنَّ (فلَانا بخَيرٍ أَو شَرَ: ظَنَّه بِهِ {كأَزَنَّهُ) .

وقالَ اللّحْيانيُّ:} أَزْنَنْتُه بمالٍ وبعلمٍ وبخيرٍ: أَي ظَنَنْتُه بِهِ، قالَ: وكَلامُ العامَّةٍ: زَنَنْتُه، وَهُوَ خَطَأٌ.

( {وأَزْنَنْتُه بِكَذَا: اتَّهَمْتُه بِهِ) .

قالَ اللّحْيانيُّ: وَلَا يكونُ} الإِزْنانُ فِي الخيْرِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحَضْرَميّ بنِ عامِرٍ:إِن كنتَ {أَزْنَنْتَنِي بهَا كَذِباً جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلاوقد تقدَّمَ فِي الهَمْزَةِ.

وَفِي شعْرِ حَسَّان:حَصَانٌ رَزَانٌ مَا} تُزَنُّ برِيبةٍ (٢١١) (وماءٌ) {زَنَنٌ (ومِياهٌ زَنَنٌ، محرَّكةً) : أَي (قَليلٌ ضَيِّقٌ) ؛

قالَ:ثمَّ اسْتغاثُوا بماءٍ لَا رِشاءَ لهمن ماءِ لينَةَ لَا مِلْحٌ وَلَا زَنَنُ (أَو) ماءٌ زَنَنٌ: (ظَنُونٌ لَا يُدْرَى أَفيه ماءٌ أَمْ لَا.

(} والزِنُّ، بالكسْرِ: الماشُ) ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

(أَو الدَّوْسَرُ) ؛

عَن أَبي حَنيفَةَ.

(و) قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: ( {التَّزْنِينُ: مُلازَمَةُ أَكْلِه.

(وكزُبَيْرٍ) :} زُنَيْنُ (بنُ كَعْبٍ، بَطْنٌ) مِنَ العَرَبِ.

(ومحمودُ بنُ زُنَيْنٍ: م) مَعْروفٌ.

(وحِنْطةٌ {زِنَّةٌ، بالكسْرِ) : وَهُوَ (خِلافُ العَذْيِ) .

(} والزُّنانَى، كزُبانَى: شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ مِن أُنوفِ الإِبِلِ) ؛

والذالُ أَعْلَى كَمَا تقدَّمَ لَهُ فِي (ذ ن ن) .

(وظِلٌّ!

زَنانٌ، كسَحابٍ، وزَناءٌ) ، بالمدِّ والتَخْفِيفِ: أَي (قَصيرٌ.

القُهُنْدُزيُّ البُخارِيُّ، محدِّثٌ أَيْضاً؛

نَقَلَهُ الحافِظُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَزْمَنَ بالمَكانِ: أَقامَ بِهِ زَماناً.

وعامَلَهُ زِماناً، بالكسْرِ عَن اللّحْيانِّي، مثْلُ مُزَامَنةٍ.

والزَّمَنَةُ، محرَّكةً: البُرْهَةُ.

وأَزْمَنَ اللهاِ فلَانا: جَعَلَهُ زَمِناً، أَي مُقْعداً، أَو ذَا عاهَةٍ وهُم زَمَنَةٌ، محرَّكةً، جَمْعُ زَمِين.

وأَزْمَنَ عنِّي عَطاؤُه: أَبْطَأَ عليَّ، وَهُوَ مجازٌ.

وَهُوَ فاتِرُ النَّشاطِ زَمِنُ الرَّغْبَةِ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً.

وزَامِينُ: بلَيْدَةٌ بسَمَرْقَنْد مِنْهَا أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَسدِ بنِ طَاوس، رفيقُ أَبي العبَّاسِ المْسْتَغْفريِّ، ماتَ ببُخارَى سَنَة ٥١٥.

وزِمَّانُ، بالكسْرِ والتَّشْديدِ: بَطْنٌ فِي الأزْدِ، وَهُوَ زِمَّانُ بنُ مالِكِ بنِ جديلَةَ؛

وفيهَا أَيْضاً: زِمَّانُ بنُ تَيْمِ اللهاِ.

وَفِي قُضاعَةَ: زِمَّانُ بنُ خزيمةَ بنِ نهدٍ.

وَفِي هوَازن: زِمَّانُ بنُ عوارِ بنِ جشمِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ بكْرٍ.

وزَمَّانٌ، كشَدَّادٍ: بَطْنان فِي مذْحج والسكونِ.

وبالضمِّ: المُفَرجُ بنُ زُمَّانٍ التَّغْلبيُّ: شاعِرٌ.

وأَبو عَمْرٍ وصدقَةُ بنُ سابقٍ الزَّمِنُ ككَتِفٍ، رَوَى عَن أَبي إسْحق.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[زمخن]: الزِّمَخْنُ والزِّمَخْنَةُ، كحِضَجْرٍ وحِضَجْرَةٍ: السَّيّىءُ الخُلُقِ، كَمَا فِي اللِّسانِ.

[زنن]: (!

زَنَّ عَصَبُهُ: يَبِسَ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ: : (!

زَنَّ عَصَبُهُ: يَبِسَ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ:وسكونِ النُّونَيْن: قرْيَةٌ بنَسف، مِنْهَا: الحاكِمُ أَبو الفَوارِسِ عبدُ المَلِكِ بنُ محمدِ ابنِ زَكَرِيَّا بنِ سميّ النَّسفيُّ عَن القاضِي أَبي نَصْر محمدِ ابنِ محمدِ بنِ نَصْر، وَعنهُ عُمَرُ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ النَّسفيُّ تُوفي سَنَة ٤٩٥.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: