معنى شجع

تشجَّعَ يتشجّع، تشجُّعًا، فهو مُتشجِّع • تشجَّع الجنديُّ: شجُع؛

تقوّى وأقدم في ثباتٍ لا يخاف "تشجَّعوا فحملوا على العدوِّ حملةً واحدةً".

• تشجَّع الجَبانُ: تكلّف الشّجاعةَ، افتعلها.

شجُعَ يَشجُع، شَجاعةً، فهو شُجاع وشجيع • شجُع الرَّجلُ: قوي قلبُه وأقدم على الأمر في جُرأة لا يخاف "شجُع الجنودُ عند الحرب- خَصْم شُجاع خيرٌ من صديقٍ جبان- رجلٌ ذو قلبٍ شجيع: يواجه الأمور بعزيمةٍ وثبات".

شاجعَ يشاجع، مُشاجعةً، فهو مُشاجِع، والمفعول مُشاجَع • شاجع خصمَه: باراه في الشّجاعة والإقدام "شاجع الشابُّ الأبطالَ".

أشجعُ [مفرد]: ج أشاجِعُ: اسم تفضيل من شجُعَ: أكثر جرأةً وإقدامًا "أشجعُ من ليْث" ° أشجع من أسامة: شجاع جريء- أشجع من عليّ: شريف كريم.

• الأشجعُ: ١ - عِرْق في ظاهر الكفّ "قُطع أشجعُه في معركة".

٢ - ذكر الحيَّة.

شجَّعَ يشجِّع، تشجيعًا، فهو مُشجِّع، والمفعول مُشجَّع • شجَّع القائدُ الجنديَّ: قوّى قلبَه وجرّأه على الإقدام بدون خوفٍ أو مهابة "شجَّع المشاهدون فريقَهم القوميّ- شجَّعه النّجاحُ على مواصلة العمل: حمله على الجرأة والثّقة بالنّفس".

• شجَّع الصِّناعةَ: نشَّطها ونمّاها، عمل على ازدهارها.

• شجَّع الآدابَ والفنونَ: عمل على رعايتها ونجاحها وتقدّمها "تشجيع البحث العلميّ".

شُجاع [مفرد]: ج شِجاع وشُجَعاءُ وشُجْعان وشِجْعان، مؤ شُجاعَة، ج مؤ شُجاعات وشجائعُ وشِجاع وشُجُع: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شجُعَ: جريء مقدام، عكسه جبان.

شجيع [مفرد]: ج شِجاع وشُجَعاءُ، مؤ شجيعة، ج مؤ شجيعات وشجائعُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شجُعَ: شُجاع، جريء مقدام، عكسه جَبان.

شَجاعة [مفرد]: ١ - مصدر شجُعَ.

٢ - قوّة معنويّة تمكِّن الإنسان من مقاومة المِحَن، ومجابهة الخَطر أو الألم, وتدفعه إلى العمل بحزم "قاتِلْ بشجاعة- الرَأْي قبل شجاعة الشُّجعان .

هو أوّلٌ وهي المحلّ الثاني".

٣ - (سف) إحدى أمّهات الفضائل الأربعة عند أفلاطون، وهي الحكمة والشّجاعة والعفّة والعدالة.

مُشجِّع [مفرد]: ١ - اسم فاعل من شجَّعَ.

٢ - شخص يقوم بتحميس الآخرين كمخرج البرامج الترفيهيّة الذي يقوم بتشجيع الحضور أو الضيوف على المشاركة ° رئيس المشجِّعين/ كبير مشجِّعي الفريق: مَنْ يقود جموع المتفرِّجين أثناء التَّشجيع في المسابقات الرِّياضيّة.

(شجع) شجاعة قوي قلبه وَاشْتَدَّ عِنْد الْبَأْس فَهُوَ شجيع (ج) شجعاء وشجاع وَهِي شجيعة (ج) شجائع وشجاع (شاجعه) باراه فِي الشجَاعَة (تشجع) تقوى وأقدم وتكلف الشجَاعَة (الأشجع) وَاحِد الأشاجع وَهِي عروق ظَاهر الْكَفّ(الشجاع) الجريء الْمِقْدَام (ج) شجعان وشجعة وَهِي شجاعة والحية (ج) شجعان (الشجعة) الشجاع الغلاب (الشجعة) يُقَال امْرَأَة شجعة وشجعاء جريئة على الرِّجَال سليطة فِي كَلَامهَا (الشجيع) رجل شجيع شُجَاع (ج) شجعاء وشجاع وَهِي شجيعة (ج) شجائع وشجاع (

(الشَّجَاعَةُ) شِدَّةُ الْقَلْبِ عِنْدَ الْبَأْسِ وَقَدْ (شَجُعَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ فَهُوَ (شُجَاعٌ) وَقَوْمٌ (شِجْعَةٌ) وَ (شِجْعَانٌ) نَظِيرُ غُلَامٍ وَغِلْمَةٍ وَغِلْمَانٍ.

وَرَجُلٌ (شَجِيعٌ) وَقَوْمٌ (شُجْعَانٌ) مِثْلُ جَرِيبٍ وَجُرْبَانٍ وَ (شُجَعَاءُ) كَفَقِيهٍ وَفُقَهَاءَ.

وَامْرَأَةٌ (شُجَاعَةٌ) .

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: لَا تُوصَفُ بِهِ الْمَرْأَةُ.

وَنَقَلَ: رَجُلٌ (شِجَاعٌ) بِالْكَسْرِ وَقَوْمٌ (شَجْعَةٌ) بِالْفَتْحِ وَ (شَجَعَةٌ) بِفَتْحَتَيْنِ.

وَ (الْأَشْجَعُ) مِنَ الرِّجَالِ مِثْلُ الشُّجَاعِ.

وَقِيلَ: الَّذِي فِيهِ خِفَّةٌ كَالْهَوَجِ لِقُوَّتِهِ.

وَ (شَجَّعَهُ) (تَشْجِيعًا) قَالَ لَهُ: إِنَّكَ شُجَاعٌ، أَوْ قَوَّى قَلْبَهُ.

وَ (تَشَجَّعَ) تَكَلَّفَ الشَّجَاعَةُ.

شجع] الشَجاعَةُ: شدَّة القلب عند البأس.

وقد شجع لرجل بالضم فهو شُجاعٌ، وقومٌ شِجْعَةٌ وشِجْعانٌ، ونظيره غلام وغلمة وغلمان.

ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب وجربان، وشجعاء مثل فقيه وفقهاء.

وامرأةٌ شُجاعَةٌ.

قال أبو زيد: سمعت الكلابيِّين يقولون: رجلٌ شُجاعٌ.

ولا يوصف به المرأةُ.

والشَجَعُ في الإبل: سرعةُ نَقْل القوائم.

قال سُوَيد بن أبي كاهل: فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها * بصِلابِ الأرضِ فيهن شجع:أي بصلاب القوائم.

يقال: جملٌ شَجِعُ القوائم، وناقةٌ شَجِعَةٌ وشَجْعاءُ.

وحكى يعقوب عن اللِحياني: رجلٌ شُجاعٌ وشِجاعٌ (الشجاع كسحاب، وكتاب، وغراب، وأمير، وكتف، وعنبة، وأحمد: الشديد القلب عند البأس ج شجعة مثلثة، وشجعة محركة، وشجاع كرجال، وشجعان بالضم والكسر، وشجعاء " أي بالضم ".

وهى شجاعة مثلثة وشجعة كفرحة، وشريفة، وشجعاء ج شجائع وشجاع، وشجع بضمتين، أو خاص بالرجال) ، وقومٌ شُجْعانٌ وشِجْعانٌ.

وقال أبو عبيدة: قومٌ شِجْعةٌ وشَجْعَةٌ.

وحكى أبو عبيدة: وقوم شجعة أيضا بالتحريك.

والاشجع من الرجال مثل الشُجاع.

ويقال: الذي فيه خِفَّةٌ كالهَوَجِ لقوَّتِه.

ويُسمَّى به الأسد، قال الشاعر (الاعشى) :بأَشْجَعَ أَخَّاذٍ على الدهرِ حُكْمَهُ (فمن أي ما تأتى الحوادث أفرق:) * يعنى الدهر.

وأشجع: قبيلة من غطفان.

وشجع: قبيلة من عذرة.

وشجع: قبيلة من كنانة.

والاشجع: ضرب من الحيات، وكذلك الشجاع.

وتزعم العرب أن الرجل إذا اشتد جوعه تعرضت له بطنه في حية يسمونها الشجاع والصفر.

وقال أبو خراش يخاطب امرأته: أرد شجاع البطن لو تعلمينه * وأوثر غيرى من عيالك بالطعم * والاشاجع: أصول الأصابِع التي تتصل بعصبِ ظاهرِ الكفِّ، الواحدُ أَشْجَعٌ، ومنه قول لبيد:يُدْخِلُها حتى تُواري أَشْجَعَهْ * وناس يزعمون انه إشجع، مثال إصبع.

ولم يعرفه أبو الغوث.

وشجعته، إذا قلت له أنت شُجاعٌ، أو قوَّيْتَ قلبه.

وتَشَجَّعَ، أي تكلف الشجاعة.

وأمّا شَجْرُ الإنسان، فقال قوم: هو مَفْرَج الفم.

وكان الأصمعىُّ يقول:الشَّجْر الذَّقَنُ بعينه.

والقولان عندنا متقاربان؛

لأنَّ اللَّحيين إذا اجتمعا، فقد اشتجرا، كما ذكرناهُ من قياس الكلمة: ويقال اشتَجَر الرّجُل، إذا وضع يده على شَجْرِهِ («شجرة»، تحريف).

قال:إنِّى أرِقْتُ فيِتُّ اللّيلَ مشتِجراً … كأَنْ عَينِىَ فيها الصَّابُ مذبوح (البيت لأبى ذؤيب الهذلى، فى ديوانه ١٠٤ واللسان (شجر)) ويقال: شجرتُ الشّئَ، إذا تدلّى فرفعتَه.

والشِجَّار: خشب الهَوْدَج.

والمعنيان جميعاً فيه موجودان، لأنّ ثمَّ ارتفاعا وتداخُلا.

والمِشْجَر سمِّى مِشجَراً لتداخُل بعضِه فى بعض.

وتشاجَرَ القومُ بالرّماح: تطاعَنُوا بها.

والأرض الشجْراء والشَّجِرةُ: الكثيرة الشجَر.

قال ابْنُ دريد: ولا يقال وادٍ شجراء.

[شجع]الشين والجيم والعين أصلٌ واحد يدلُّ على جُرأةٍ وإقدام، وربَّما كان هناك ببعض الطُّول، وهو بابٌ واحدٌ.

من ذلك الرَّجُل الشجاع، وهو المِقدام، وجمعه شجْعةٌ (الشجعة، هذه بتثليث حركات الشين) وشُجَعاء.

قال أبن دريد (٢)): «ولا تلتفت إلى قولهم شُجْعانٌ، فإنّه خطأ.

قال أبو زيد: سمعت الكِلابيِّين يقولون: رجلٌ شُجاع، ولا يوصف به المرأة.

هذا قول أبى زيد».

رجل شجاع وشجيع، وقوم شجعاء وشجعة وشجعان، وامرأة شجاعة وشجيعة، ونساء شجاعات وشجيعات وشجائع، وشجع شجاعة.

وتشجعوا فحملوا عليهم.

وما شجعك على هذا أي جرأك.

وشاجعته فشجعته.

وتقول: ما تغني عنك المساجعة، إذا طلبت منك المشاجعة.

وامرأة شجعة وشجعاء: جريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها.

ومن المجاز: نفثه الشجاع وهو الحية الجريئة الشديدة.

وبه جوع شجاع.

قال:أردّ شجاع الجوع قد تعلمينه .

وأوثر غيري من عيالك بالطعم

شَجَّعَه وجَرَّأهُ،وـ الراعِي: نَفَخَ في اليراعِ،وـ النارَ: ألقَى عليها حَطَباً يُذْكيها به.

وكمُعَظَّمٍ: الشُّجاعُ، كأنه شُيِّعَ بغيرِهِ أو بِقُوَّةِ قَلْبِه، والعَجُولُ، و"نَهَى صلى الله عليه وسلم عن المُشَيَّعَةِ في الأضاحِي"، بالفتح، أي: التي تَحْتَاجُ إلى مَنْ يُشَيِّعُها، أي يُتْبِعُها الغَنَمَ لضَعْفها، وبالكسرِ: وهي التي تُشَيِّعُ الغَنَمَ، أي: تَتْبَعُها لعَجَفِها.

وشايَعَه: والاهُ،وـ بإِبِلِهِ: صاح ودَعاها،وـ فلاناً: تابَعَه على أمْرٍ.

والمُشايِعُ: اللاحِقُ.

وتَشَيَّعَ: ادَّعى دَعْوَى الشِّيعةِ.

وهما مُتَشايِعانِ في دَارٍ،ومُتَشاعانِ: شريكانِ.

ومحمدُ بنُ مَنْصُورٍ الشِّيعِيُّ، بالكسر: من شِيعةِ المَنْصورِ؛

محدّثٌ.

وهو شِيعُ نِساءٍ، بالكسر، أي: يُشَيِّعُهُنَّ ويُخالِطُهُنّ.

• ال

شجع: الشَّجَع في الإبل: سُرعة نقْل القوائم.

جمل شَجعٌ، وناقةٌ شَجِعَةٌ.

ويقال: شَجْعاء.

ويقال: هو الذي يعتريه جنون من الإبل، وهو خطأ، إذ لو كان جنونا لما وصف به

شجع:الشَّجَعُ: سُرْعَةُ نَقْلِ القَوائِم في الإِبلِ، وبَعيرٌ شَجِعٌ.

وقيل: هو جُنونٌ يَعْتريها.

والشَّجِعَةُ: المَرْأةُ الجَريْئَةُ الجَسورةُ (كذا في الأصلين) في كَلامِها.

وأسَدٌ أشْجَعُ: جَريءٌ.

ورَجُلٌ أشْجَعُ: كأنَّ به جُنوناً.

وأشْجَعُ: حَيٌّ من قَيْس.

شجع: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (يَجِيء كنز أحدهم يَوْم الْقِيَامَة شجاعاً أفرعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ) .

أما الْأَقْرَع فقد مرّ تَفْسِيره.

وَأما الشُّجاع فَإِن أَبَا عبيد وَغَيره قَالُ

شَّجْعمانَصَبَ الشُّجَاعَ والأُفْعُوان بِمَعْنَى الْكَلَامِ لأَن الحيّاتِ إِذا سَالَمَتِ القَدَم فَقَدْ سَالَمَهَا الْقَدَمُ فكأَنه قَالَ سالَم القدمُ الحيّاتِ، ثُمَّ جَعَلَ الأُفْعُوان بَدَلًا مِنْهَا.

ومَشْجَعةُ وشُجاعٌ: اسمانِ.

وَبَنُو شَجْعٍ: بَطْنٌ مِنْ عُذْرةَ.

وشِجْعٌ: قَبِيلَةٌ مِنْ كِنانة، وَقِيلَ: إِن فِي كَلْبٍ بَطْنًا يُقَالُ لَهُمْ بَنُو شَجْعٍ، بِفَتْحِ الشِّينِ؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ:غَداةَ دَعا بَني شَجْعٍ، وولَّى .

يَؤُمُّ الخَطْمَ، لَا يَدْعُو مُجِيباوَفِي الأَزْد بَنُو شُجاعةَ.

وأَشْجَعُ: قَبِيلَةٌ مِنْ غَطَفان، وأَشْجَعُ: فِي قَيْس.

شرع: شَرَعَ الوارِدُ يَشْرَعُ شَرْعاً وشُروعاً: تَنَاوَلَ الماءَ بفِيه.

وشَرَعَتِ الدوابُّ فِي الْمَاءِ تَشْرَعُ شَرْعاً وشُرُوعاً أَي دخلت.

ودوابُّ شُروعٌ وشُرَّعٌ: شَرَعَتْ نَحْوَ الْمَاءِ.

والشَّريعةُ والشِّراعُ والمَشْرَعةُ: المواضعُ الَّتِي يُنْحَدر إِلى الْمَاءِ مِنْهَا، قَالَ اللَّيْثُ: وَبِهَا سُمِّيَ مَا شَرَعَ الله للعبادِ شَريعةً من الصَّوْمِ والصلاةِ وَالْحَجِّ وَالنِّكَاحِ وَغَيْرِهِ.

والشِّرْعةُ والشَّريعةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: مَشْرَعةُ الْمَاءِ وَهِيَ مَوْرِدُ الشاربةِ الَّتِي يَشْرَعُها النَّاسُ فَيَشْرَبُونَ مِنْهَا ويَسْتَقُونَ، وَرُبَّمَا شَرَّعوها دوابَّهم حَتَّى تَشْرَعها وتشرَب مِنْهَا، وَالْعَرَبُ لَا تُسَمِّيهَا شَريعةً حَتَّى يَكُونَ الْمَاءُ عِدًّا لَا انْقِطَاعَ لَهُ، وَيَكُونُ ظَاهِرًا مَعِيناً لَا يُسْقى بالرِّشاءِ، وإِذا كَانَ مِنَ السَّمَاءِ والأَمطار فَهُوَ الكَرَعُ، وَقَدْ أَكْرَعُوه إِبلهم فكَرَعَتْ فِيهِ وسقَوْها بالكَرْع وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وشَرَعَ إِبله وشَرَّعها: أَوْرَدَها شريعةَ الْمَاءِ فَشَرِبَتْ وَلَمْ يَسْتَقِ لَهَا.

وَفِي الْمَثَلِ: أَهْوَنُ السَّقْيِ التَّشْريعُ، وَذَلِكَ لأَن مُورِدَ الإِبل إِذا وَرَدَ بِهَا الشَّرِيعَةَ لَمْ يَتْعَبْ فِي إِسْقاءِ الْمَاءِ لَهَا كَمَا يَتْعَبُ إِذا كَانَ الْمَاءُ بَعِيدًا؛

ورُفِعَ إِلى عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَمْرُ رَجُلٍ سَافَرَ مَعَ أَصحاب لَهُ فَلَمْ يَرْجِعْ حِينَ قفَلوا إِلى أَهاليهم، فاتَّهَمَ أَهلُه أَصحابَه فرَفَعُوهم إِلى شُرَيْح، فسأَلَ الأَولياءَ البينةَ فعَجَزُوا عَنْ إِقامتها وأَخبروا عَلِيًّا بِحُكْمِ شُرَيْحٍ فتمثَّل بِقَوْلِهِ:أَوْرَدَها سَعْدٌ، وسَعْدٌ مُشْتَمِلْ، .

يَا سَعْدُ لَا تَرْوى بِهذاكَ الإِبِلْ (ما هكذا توردُ، يا سعدُ، الإِبل) ثُمَّ قَالَ: إِن أَهْوَنَ السَّقْيِ التَّشْريعُ، ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمْ وسأَلهم وَاحِدًا وَاحِدًا، فاعترَفوا بِقَتْلِهِ فقَتَلَهم بِهِ؛

أَراد عَلِيٌّ: أَن هَذَا الَّذِي فَعَلَهُ كَانَ يسِيراً هيِّناً وَكَانَ نَوْلُه أَن يَحْتاطَ ويَمْتَحِنَ بأَيْسَر مَا يُحْتاطُ فِي الدِّماءِ كَمَا أَن أَهْوَنَ السَّقْيِ للإِبلِ تشرِيعُها الْمَاءَ، وَهُوَ أَن يُورِدَ رَبُّ الإِبلِ إِبله شَرِيعَةً لَا تَحْتَاجُ مَعَ ظُهُورِ مَائِهَا إِلى نَزْع بالعَلَق مِنَ الْبِئْرِ وَلَا حَثْيٍ فِي الْحَوْضِ، أَراد أَن الَّذِي فَعَلَهُ شُرَيْحٌ مِنْ طَلَبِ الْبَيِّنَةِ كَانَ هيِّناً فأَتَى الأَهْوَنَ وَتَرَكَ الأَحْوَطَ كَمَا أَن أَهون السَّقْيِ التشريعُ.

وإِبلٌ شُرُوعٌ، وَقَدْ شَرَعَتِ الماءَ فشَرِبت؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:يَسُدُّ بِهِ نَوائِبَ تَعْتَرِيهِ .

مِنَ الأَيامِ كالنَّهَلِ الشُّرُوعِوشَرَعْتُ فِي هَذَا الأَمر شُرُوعاً أَي خُضْتُ.

وأَشْرَعَ يدَه فِي المِطْهَرةِ إِذا أَدخَلَها فِيهَا إِشْراعاً.

قَالَ: وشَرَعْتُ فِيهَا وشَرَعَتِ الإِبلُ الماءَ وأَشرعْناها.

فَيَكُونُ الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ بِصِلاب الأَرض أَي بَخِيلٍ صِلَابِ الحوافِر.

وأَرضُ الفَرسِ: حوافِرُها، وإِنما فَسَّرَ صِلَابَ الأَرض بِالْقَوَائِمِ لأَنه ظَنَّ أَنه يَصِفُ إِبلًا، وَقَدْ قَدَّمَ أَن الشجَعَ سُرْعَةُ نَقْلِ الْقَوَائِمِ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الأَصمعي فِي تَفْسِيرِ الشجَع فِي هَذَا الْبَيْتِ أَنه المَضاءُ والجَراءَةُ.

والشَّجَعُ أَيضاً: الطُّولُ.

وَرَجُلٌ أَشجَعُ: طويلٌ، وامرأَة شَجْعاء.

والشَّجْعةُ: الرَّجُلُ (الشجعة، بسكون الجيم، الضعيف) الطويلُ المُضْطَرِبُ.

والشَّجْعةُ: الزَّمِنُ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَعْمى يَقود شَجْعةً.

وقوائِمُ شَجِعةٌ: طَوِيلَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنها السَّرِيعَةُ الْخَفِيفَةُ.

وَرَجُلٌ شَجْعةٌ: طويلٌ مُلْتَفٌّ، وشُجْعةٌ (والشجعة، بالضم ويفتح، العاجز الضاوي لا فؤاد له) جَبانٌ ضَعِيفٌ.

والشَّجْعةُ: الفَصِيلُ تَضَعُه أُمّه كالمُخَبَّلِ.

والأَشْجَعُ فِي الْيَدِ وَالرِّجْلِ: العَصَبُ الممدودُ فَوْقَ السُّلامى مِنْ بَيْنِ الرُّسْغِ إِلى أُصول الأَصابع الَّتِي يُقَالُ لَهَا أَطنابُ الأَصابع فَوْقَ ظَهْرِ الْكَفِّ، وَقِيلَ: هُوَ الْعَظْمُ الَّذِي يَصِلُ الإِصْبَعَ بالرُّسْغِ لِكُلِّ إِصبع أَشْجَع، وَاحْتَجَّ الَّذِي قَالَ هُوَ الْعَصَبُ بِقَوْلِهِمْ لِلذِّئْبِ وللأَسد عارِي الأَشاجِعِ، فَمَنْ جَعَلَ الأَشاجعَ الْعَصَبَ قَالَ لِتِلْكَ الْعِظَامِ هِيَ الأَسْناعُ وَاحِدُهَا سِنْعٌ.

وَفِي صِفَةِ أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:عارِي الأَشاجِعِ؛

هِيَ مَفاصِلُ الأَصابع، وَاحِدُهَا أَشجَع، أَي كَانَ اللَّحْمُ عَلَيْهَا قَلِيلًا، وَقِيلَ: هُوَ ظَاهِرُ عصبها، وقيل: الأَشاجع رؤوس الأَصابع الَّتِي تَتَّصِلُ بِعَصَبِ ظَاهِرِ الْكَفِّ، وَقِيلَ: الأَشاجع عُروق ظَاهِرِ الْكَفِّ، وَهُوَ مَغْرِزُ الأَصابع، وَالْجَمْعُ الأَشاجع؛

وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ:يُدْخِلُها حَتَّى يُوارِي إِصْبَعَه (صوابه أشجعه) وَنَاسٌ يَزْعُمُونَ أَنه إِشْجَع مِثْلُ إِصْبَع وَلَمْ يَعْرِفْهُ أَبو الْغَوْثِ؛

وَيُقَالُ للحيَّة أَشْجَع؛

وأَنشد:فَقَضى عَلَيْهِ الأَشْجَعُ (قد عضه فقضى إلخ) وأَشْجَع: ضَرْبٌ مِنَ الْحَيَّاتِ، وَتَزْعُمُ الْعَرَبُ أَن الرَّجُلَ إِذا طَالَ جُوعُهُ تعرّضتْ لَهُ فِي بَطْنِهِ حَيَّةٌ يُسَمُّونَهَا الشُّجاعَ والشِّجاع والصَّفَرَ؛

وَقَالَ أَبو خِرَاشٍ الهُذَلي يُخَاطِبُ امرأَته:أَرُدُّ شُجاعَ [شِجاعَ] البَطْنِ لَوْ تَعْلَمِينَه، .

وأُوثِرُ غَيْري مِنْ عِيالِكِ بالطُّعْمِوَقَالَ الأَزهري: قَالَ الأَصمعي شُجاعُ الْبَطْنِ وشِجاعُهُ شِدَّةُ الْجُوعِ، وأَنشد بَيْتَ أَبي خِرَاشٍ أَيضاً.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي كِتَابِ الْحَيَّاتِ: الشُّجاعُ ضَرْبٌ مِنَ الْحَيَّاتِ لَطِيفٌ دَقِيقٌ وَهُوَ، زَعَمُوا، أَجْرَؤُها؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُراقِبُ سَمْعَها .

بَصَرٌ، كناصِبة الشُّجاعِ المُسْخِدِحَبَت: انْتَصَبَتْ.

وناصِبةُ الشُّجاعِ: عَيْنُه الَّتِي يَنْصِبُها لِلنَّظَرِ إِذا نَظَرَ.

والشُّجاعُ والشِّجاعُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ: الحيّةُ الذكَر، وَقِيلَ: هُوَ الْحَيَّةُ مُطْلَقًا، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْب مِنَ الْحَيَّاتِ، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْبٌ مِنْهَا صَغِيرٌ، وَالْجَمْعُ أَشْجِعةٌ وشُجْعانٌ وشِجْعانٌ؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ فِي مَنْعِ الزَّكَاةِ: إِلا بُعِثَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَعَفُها ولِيفُها أَشاجِعَ يَنْهَشْنَهأَي حَيَّاتٍ وَهِيَ جَمْعُ أَشجَع، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ أَشْجِعةٍ وأَشْجِعةٌ جَمْعُ شُجاع وشِجاع وَهُوَ الْحَيَّةُ، والشَّجْعَمُ: الضَّخْم مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ الخَبيث المارِدُ مِنْهَا، وَذَهَبَ سِيبَوَيْهِ إِلى أَنه رُبَاعِيٌّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَهُوَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى ذُو شَرْعٍ مِنَ الخَلْق يَشْرَعُون فِيهِ.

ودُورٌ شارِعةٌ إِذا كَانَتْ أَبوابها شارِعةً فِي الطَّرِيقِ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: دُورٌ شَوارِعُ عَلَى نَهْجٍ وَاحِدٍ.

وشَرَعَ المَنْزِلُ إِذا كَانَ عَلَى طَرِيقٍ نَافِذٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَتِ الأَبوابُ شارِعةً إِلى المَسْجِدِأَي مَفْتُوحةً إِليه.

يُقَالُ: شَرَعْتُ البابَ إِلى الطَّرِيقِ أَي أَنْفَذْتُه إِليه.

وشَرَعَ البابُ والدارُ شُرُوعاً أَفْضَى إِلى الطريقِ، وأَشْرَعَه إِليه.

والشَّوارِعُ مِنَ النُّجُومِ: الدَّانِيةُ مِنَ المَغِيبِ.

وكلُّ دانٍ مِنْ شَيْءٍ، فَهُوَ شارِعٌ.

وَقَدْ شَرَعَ لَهُ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ الدارُ الشارِعةُ الَّتِي قَدْ دَنَتْ مِنَ الطَّرِيقِ وقَرُبَتْ مِنَ الناسِ، وَهَذَا كُلُّهُ رَاجِعٌ إِلى شَيْءٍ وَاحِدٍ، إِلى القُرْب مِنَ الشَّيْءِ والإِشْرافِ عَلَيْهِ.

وأَشْرَعَ نَحْوَه الرُّمْحَ والسيْفَ وشَرَعَهُما: أَقْبَلَهُما إِياه وسَدَّدَهُما لَهُ، فَشَرَعَتْ وهيَ شَوارِعُ؛

وأَنشد:أَفاجُوا مِنْ رِماحِ الخَطِّ لَمّا .

رَأَوْنا قَدْ شَرَعْناها نِهالاوشَرَعَ الرُّمْحُ والسَّيْفُ أَنْفُسُهُما؛

قَالَ:غَداةَ تَعاوَرَتْه ثَمَّ بِيضٌ، .

شَرَعْنَ إِليهِ فِي الرَّهْجِ المُكِنِّ (دُفعن إِليه مكان شرعن إِليه) وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبي أَوْفَى يَهْجُو امرأَة:ولَيْسَتْ بِتارِكةٍ مُحْرَماً، .

ولَوْ حُفَّ بالأَسَلِ الشُّرَّعِوَرُمْحٌ شُراعِيٌّ أَي طويلٌ وَهُوَ مَنْسُوب.

والشِّرْعةُ (هو بالكسر ويفتح، الجمع شرع بالكسر ويفتح وشرع كعنب، وجمع الجمع شراع): الوَتَرُ الرقيقُ، وَقِيلَ: هُوَ الوَتَرُ مَا دَامَ مَشْدوداً عَلَى القَوْس، وَقِيلَ: هُوَ الْوَتَرُ، مَشْدوداً كَانَ عَلَى القَوْس أَو غَيْرَ مَشْدُودٍ، وَقِيلَ: مَا دَامَتْ مَشْدُودَةً عَلَى قَوْسٍ أَو عُود، وَجَمْعُهُ شِرَعٌ عَلَى التَّكْسِيرِ، وشِرْعٌ عَلَى الْجَمْعِ الَّذِي لَا يُفَارِقُ وَاحِدَهُ إِلا بِالْهَاءِ، وشِراعٌ جَمْعُ الْجَمْعِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كَمَا أَزْهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّراع .

لإِسْوارِها عَلَّ مِنْهُ اصْطِباحَا (ازدهرت.

وقوله [عل منه] تقدم عل منها) وَقَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّةَ:وعاوَدَني دَيْني، فَبِتُّ كأَنما .

خِلالَ ضُلوعِ الصَّدْرِ شِرْعٌ مُمَدَّدُذكَّر لأَن الْجَمْعِ الَّذِي لَا يُفارِقُ واحده إِلا بِالْهَاءِ لَكَ تَذْكِيرُهُ وتأْنيثه؛

يَقُولُ: بِتُّ كأَنّ فِي صَدْري عُوداً مِنَ الدَّوِيِّ الَّذِي فِيهِ مِنَ الهُموم، وَقِيلَ: شِرْعةٌ وثلاثُ شِرَعٍ، وَالْكَثِيرُ شِرْعٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا يُعْجِبُنِي عَلَى أَن أَبا عُبَيْدٍ قَدْ قَالَهُ.

والشِّراعُ: كالشِّرْعة، وَجَمْعُهُ شُرُعٌ؛

قَالَ كَثِيرٌ:إِلا الظِّباءَ بِهَا، كأَنَّ تَرِيبَها .

ضَرْبُ الشِّراعِ نَواحيَ الشِّرْيانِيَعْنِي ضَرْب الوَتَرِ سِيَتَيِ القَوْسِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَ رَجُلٌ: إِني أُحِبُّ الجَمالَ حَتَّى فِي شِرْعِ نَعْلِيأَي شِراكِها تَشْبِيهٌ بالشِّرْعِ، وَهُوَ وَترُ العُود لأَنه مُمْتَدٌّ عَلَى وجهِ النَّعْلِ كامتِدادِ الوَترِ عَلَى العُود، والشِّرْعةُ أَخَصّ مِنْهُ، وَجَمْعُهُمَا شِرْعٌ؛

وَقَوْلُ النَّابِغَةِ:كَقَوْسِ الماسِخِيِّ يَرِنُّ فِيهَا، .

مِنَ الشِّرْعِيِّ، مَرْبُوعٌ مَتِينُوشاعَ الشيْبُ

الشّجاع، كسَحاب، وكِتاب، وغُراب، وَهَاتَانِ عَن اللِّحيانيّ، كَمَا حكى ابْن السِّكِّيت، وأميرٍ، نَقله الصَّاغانِيّ عَن اللحيانيّ أَيْضا، وكَتِف، وعِنَبَةٍ، وَهَذِه عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَأَحْمدَ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ: الشديدُ القلبِ عِنْد الْبَأْس، وَلَا تظهرُ فائدةٌ للتطويلِ بِهَذِهِ الأوزان، وَلَو قَالَ: الشّجاع، مُثَلَّثَةً وكأميرٍ وعِنَبَةٍ وأحْمَدَ كَانَ أَخْصَر، وأَجْرَى على قاعدَتِه، ج: شجْعَة، مثلَّثةً، الْفَتْح وَالْكَسْر عَن أبي عُبَيْدة وَشَجَعةٌ، محرّكةً، وشِجاعٌ، كرِجال، وشُجْعانٌ، بالضَّمّ وَالْكَسْر، الأخيرةُ عَن اللحيانيّ، وَحكى ابْن السِّكِّيت عَن اللحيانيّ: رجلٌ شُجاعٌ وشِجاعٌ، وقومٌ شُجْعانٌ: مثلُ جَريبٍ وجُرْبان، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: لَا تَلْتَفِتْ إِلَى قَوْلِهم: شُجْعان، فإنّه غلَطٌ، وشُجَعاء، مثل قومٌ شَجْعَةٌ وِشجْعَةٌ، وَحكى غيرُه: شَجَعَةٌ بِالتَّحْرِيكِ أَيْضا، وَيُقَال:شُجَعاء، وشجْعةٌ، وشِجَعَةٌ، الْأَرْبَع اسمٌ للجَمعِ، قَالَ طَريفُ بن مالكٍ العَنبَريّ:(حَوْلي فَوارِسُ من أُسَيِّدَ شُجْعَةٌ .

وَإِذا غَضِبْتُ فَحَوْلَ بَيْتِي خَضَّمُ) وَهِي شجاعةٌ، مُثلّثة، وشَجِعةٌ كفَرِحة، وشَريفةٍ، وشَجْعاء، بالفَتْح والمَدّ، ج: شَجائِعُ وشِجاعٌ، بالكَسْر، وشُجُعٌ، بضمَّتَيْن، الجميعُ عَن اللحيانيّ، أَو شُجاعٌ خاصٌّ بالرِّجالِ وَلَا تُوصَفُ بِهِ المرأةُ، كَمَا سَمِعَه أَبُو زيدٍ من الكِلابيِّين، وَنَقله الجَوْهَرِيّ.

والشَّجِعَة من النِّسَاء: الجَريئَةُ على الرِّجالِ فِي كلامِها وسَلاطَتِها.

وَقد شَجُعَ، ككَرُمَ، شَجاعَةً، ككَرامِة.

أَغْفَلَ عَنهُ مَعَ شِدّةِ الاحتِياجِ إِلَيْهِ، والاعتذارُ بالشُّهرَةِ مِن مثلِه لَا يَنْهَض.

وكغُرابٍ وكِتابٍ: الحَيّةُ مُطلَقاً أَو الذَّكَرُ مِنْهَا، أَو ضَرْبٌ مِنْهَا صغيرٌ، وَقَالَ شَمِرٌ فِي كتابِ الحَيّاتِ: الشُّجاع: ضَرْبٌ من الحَيّاتِ لطيفٌ دَقيقٌ، وَهُوَ زعَموا أَجْرَؤُها، قَالَ ابنُ أَحْمَرَ:(وَحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُواقِبُ سَمْعَها .

بَصَرٌ كناصِبَةِ الشُّجاعِ المُسْخِدِ) حَبَت: انْتَصبَتْ، وناصِبَةُ الشُّجاع: عَيْنُه الَّتِي يَنْصِبُها للنَّظَرِ إِذا نَظَرَ.

وَفِي الحَدِيث: يجيءُ كَنْزُ) أحدِهم يومَ القيامةِ شُجاعاً أَقْرَعَ ج: شُجْعانٌ، بالكَسْر والضمِّ، الأوّلُ عَن اللحيانيّ، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: الكسرُ أَكْثَرُ.

منَ المَجاز: الشُّجاع: الصَّفَرُ الَّذِي كَون فِي الْبَطن، وَفِي الصِّحَاح:ونزلَ فِي الآخر بمكّة، وَبهَا تُوفِّيَ سنةَ ثمانٍ وسِتِّين.

والشَّجَع، مُحرّكةً فِي الْإِبِل: سُرعَةُ نَقْلِ القَوائِمِ، كَمَا فِي الصِّحَاح، وأنشدَ لسُوَيْدِ بن أبي كاهِلٍ:(فرَكِبْناها على مَجْهُولِها .

بصِلابِ الأرضِ فيهِنَّ شَجَعْ) أَي بصِلابِ القَوائمِ، يُقَال: جَمَلٌ شَجِعُ القوائمِ، ككَتِفٍ، وناقةٌ شَجْعَاءُ، وشَجِعَةٌ، كفَرِحَةٍ، قَالَ ابنُ بَرّيّ: لم يَصِفْ سُوَيْدٌ فِي البيتِ إبِلاً، وإنّما وَصَفَ خَيْلاً، بدليلِ قَوْلِه بعدَه: فَتراها عُصُماً مُنْعَلَةً فيكونُ الْمَعْنى فِي قولِه: بصِلابِ الأرضِ، أَي بخَيلٍ صِلابِ الحوافرِ، وأرضُ الفرَسِ: حَوافرُها، وإنّما فسَّرَ الجَوْهَرِيّ صِلابَ الأرضِ بالقوائمِ لأنّه ظنَّ أنّه يصفُ إبِلاً، وَقد قدّمَ أنَّ الشَّجَع: سُرعةُ نَقْلِ القوائمِ، وَالَّذِي ذَكَرَه الأَصْمَعِيّ فِي تفسيرِ الشجَعِ فِي هَذَا البيتِ أنّه المَضاءُ) والجَراءَة.

والأَشْجَعُ من الرِّجال، كالشُّجاع: مَن فِيهِ خِفّةٌ كالهَوَجِ لقُوَّتِه، يُسَمَّى بِهِ الأسدُ، كَمَا فِي الصِّحَاح، وَهُوَ قولُ الليثِ، وَبِه فسَّرَ قولَ العَجّاجِ: فَوَلَدتْ فَرّاسَ أُسْدٍ أَشْجَعا يَعْنِي: أمَّ تَميمٍ وَلَدَتْه أَسَدَاً من الأُسودِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: قَالَ الليثُ: وَقد قيل: إنَّ الأَشْجَعَ من الرِّجالِ: الَّذِي كأنّ بِهِ جُنوناً.

قَالَ: وَهَذَا خطَأٌ، وَلَو كَانَ كَذَلِك مَا مَدَحَ بِهِ الشُّعَراءُ.

قولُ الشاعرِ: وأَشْجَعَ أخّاذ، يَعْنِي: الدَّهْر، هَكَذَا نصُّ الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ قولُ الْأَعْشَى، والرِّوايةُ:(بأَشْجَعَ أَخّاذٍ على الدَّهْرِ حُكْمَه .

فمِنْ أيِّ مَا تَأْتِي الحَوادِثُ أَفْرَقُ) والشُّجْعَةُ، بالضَّمِّ، عَن ابنِ عبّاد، ويفتَحُ: الجَبانُ الضَّعيفُ العاجِزُ الضَّاويُّ الَّذِي لَا فُؤادَ لهُ.

الفَتْح عَن اللِّحيانيِّ.

قَالَ ابنُ عَبّادٍ: وأَرى أَنَّ سبيلَه سبيلُ مَا جاءَ على فُعَلَة، ومعناهُ المَفعولُ، كالسُّخَرَةِ، وغيرِها.

الشَّجْعَةُ، بالفتحِ: الفصيلُ تَضَعُه أُمُّه كالمُخَبَّلِ، كَمَا فِي اللِّسَان والتَّكملَةِ، عَن اللِّحيانِيِّ.

والشُّجُعُ، بضمَّتينِ: عُروقُ الشَّجَرِ، عَن ابنِ عبّاد.

أَيضاً: لُجُمٌ كَانَت فِي) الجاهلِيَّةِ تُتَّخَذُ من الخَشَبِ، عَن ابنِ عَبّادٍ أَيضاً.

قَالَ: الشَّجِعُ، ككَتِفٍ: المَجْنونُ من الجِمالِ، أَي الَّذِي يَعْتَرِيه جُنونٌ.

الشَّجِعَةُ، بِهاءٍ: المَرأَةُ الجَريئَةُ السَّليطَةُ على الرِّجالِ، الجَسورَةُ فِي كلامِها وسَلاطَتِها، عَن ابنِ عبّادٍ أَيضاً، كالشَّجيعَةِ، كسَفينَةٍ.

وبَنو شِجْعٍ، بالكَسر: قبيلَةٌ من كِنانَةَ، وَقد ذَكرَها قَرِيبا، فَهُوَ تكرارٌ.

ومَشْجَعَةُ: اسمٌ، وَهُوَ مَشْجَعَةُ بنُ تَميمِ بنِ النَّمِرِ بنِ وبرَةَ: بَطْنٌ من قُضاعَةَ، وَإِلَيْهِ يرجعُ كلُّ مَشْجِعِيٍّ، ذكره ابنُ الجَوانِيِّ والرُّشاطِيُّ.

والمُشْجَعُ، كمُجْمَلٍ، أَي على صِيغَة اسْم المَفعولِ، المُنتهي جُنوناً، عَن ابْن عبّادٍ، قَالَ: وَمِنْه أُخِذَ الشُّجاع.

فِي الصِّحاح: شَجَّعَه تَشجيعاً: قَوَّى قلبَه وجَرَّأَه، أَو قَالَ لَهُ: إنَّكَ أَنتَ شُجاعٌ، قَالَ سيبويهِ: يُقال: هُوَ يُشَجَّعُ، أَي يُرْمَى بذلك، ويُقال لهُ.

وتشَجَّعَ الرَّجُلُ: تكلَّفَوأنتَ خَبيرٌ بأنّه لَا يَصِحُّ أنْ يُرادَ بالأَشْجَعِ الدَّهْر لقولِه: أخَّاذٍ على الدهرِ حُكمَه.

فالصوابُ أنّه عَنى بالأَشْجَعِ نَفْسَه، أَو غير ذَلِك، فَتَأَمَّلْ.

الأَشْجَع: الطويلُ، وَهُوَ البَيِّنُ الشَّجَعِ، محرّكةً، أَي الطُّولِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، وامرأةٌ شَجْعَاءُ بَيِّنَةُ الشَّجَعِ كَذَلِك.

والأَشاجِعُ كَذَا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهَرِيّ، وَفِي بعضِ نسَخِ الصِّحَاح: الأَشاجيع: أُصولُ الأصابعِ الَّتِي تتَّصِلُ بعَصَبِ ظاهرِ الكَفِّ، وَفِي التَّهْذِيب: هِيَ رؤوسُ الأصابعِ، بَدَل أصُول الواحِدُ أَشْجَعُ، كَأَحْمَدَ، وَمِنْه قولُ لَبيدٍ: يُدخِلُها حَتَّى يُواري أَشْجَعَهْ قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وناسٌ يَزعُمونَ أَنَّه إشْجَعْ، مثل إصْبَع، وَلم يعرفهُ أَبو الغوثِ، وقِيل: الأَشْجَعُ فِي اليدِ والرِّجْلِ: العصَبُ المَمدودُ فَوق السُّلامَى من بَين الرُّسْغِ إِلَى أُصول الأَصابِع فوقَ ظهر الكَفِّ، وَقيل: هُوَ العظْمُ الَّذِي يصلُ الإصبَعَ بالرُّسْغِ، لكُلِّ إصْبِعٍ أَشْجَعُ، واحتجَّ الَّذِي قَالَ: هُوَ العصب، بقَوْلهمْ للذئب والأَسدِ: عاري الأَشاجِعِ، فَمن جعلَ الأَشاجِعَ العصَبَ قَالَ لتلكَ العِظامِ: هِيَ الأَسْناعُ، وَفِي صفةِ أَبي بَكرٍ رَضِي الله عَنهُ: عاري الأَشاجِعِ، وَهِي مفاصِلُ الأَصابِعِ، أَي كَانَ اللحمُ عَلَيْهَا قَلِيلا، وَقيل: هُوَ ظاهِرُ عصَبِها.

وأَشْجُعُ بنُ رَيْثِ بنِ غَطَفانَ بنِ سعدِ بن قيسِ عَيْلانَ: أَبو قبيلَةٍ من العَرَبِ.

وشَجَعَهُ، كمنَعَه: غلبَهُ بالشَّجاعةِ، يُقالُ: شاجَعْتُه فشَجَعْتُه فَهُوَ مَشْجوعٌ مَغلوبُ بالشَّجاعةِ.

وَمن سَجَعاتِ الأَساسِ: مَا تُغني عنكَ المُساجَعَه، إِذا طُلِبَتْ منكَ المُشاجَعَة.

الشَّجاعَةَ وأَظْهرَها من نفسِه وليسَ بِهِ، يُقَال: تَشَجَّعوا فحملوا عَلَيْهِم.

وَمِمَّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: اللَّبُؤَةُ الشَّجْعاءُ: هِيَ الجَريئةُ.

والأَشْجَعُ: المَجنون، وَبِه فسَّرَ بعضٌ قولَ الأَعشَى السَّابِقَ.

وقَوائمُ شَجِعاتٌ: سريعَةٌ خفيفةٌ، قَالَ: على شُجِعاتٍ لَا شِحابٍ وَلَا عُصْلِ والشَّجَع، مُحرَّكَة: المَضاءُ والجُرأَةُ.

والشَّجْعَةُ، بِالْفَتْح: الطَّويلُ المُضْطَرِبُ، وأَيضاً الزَّمِنُ، وَفِي المَثَلِ: أَعمى يَقودُ شَجْعَةً، وَيُقَال للحَيَّةِ: أَشْجَع، قَالَ: .

فقَضى عليهِ الأَشْجَعُ جَمعُه: أَشاجِعُ، وَمِنْه حديثُ أَبي هُرَيرَةَ فِي مَنع الزَّكاةِ: إلاّ بُعِثَ عَلَيْهِ يومَ القيامَةِ سَعَفُها ولِيفُها أَشاجِعَ يَنْهَشْنَهُ أَي حَيَّاتٍ، وَقيل: هُوَ جَمعُ أَشْجِعَةٍ، وأَشْجِعَةٌ: جَمْعُ شُجاعٍ، وَهُوَ الحَيَّةُ.

والشَّجْعَمُ: الضَّخْمُ من الحَيّات، وَقيل: هُوَ الخبيثُ المارِدُ، وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَنَّه رُباعِيٌّ، وأَنشدَ الأَحمرُ:(قد سالَمَ الحَيّاتُ مِنْهُ القَدَما .

الأُفْعُوانُ والشُّجاعُ الشَّجْعَما) والأَشْجَع: الجَسيمُ، وَقيل: الشَّابُّ، هَكَذَا فسَّر بِهِ بعضُهم قولَ الأَعشى السابقَ.