معنى شهبر

شهبر] الشَهْبَرَةُ مثل الشَهْرَبَةُ، وهي العجوز الكبيرة.

قال الراجز: رب عجوز من نمير شهبره * علمتها الانقاض (الانقاض بالقاف.

وكذلك ذكره الجوهرى في مادة (ن ق ض) ونسب الشعر لشظاظ، وهو لص من بنى ضبة، وقال: الانقاض والكتيت: أصوات صغار الابل.

والقرقرة والهدير: أصوات مسان الابل) بعد القرقره -.

والجمع الشهابر.

وقال:جمعت منهم عشبا شهابرا[

شهبر: الشَّهْبَرةُ: العَجُوز، وكذلك الشَّهْربة، ولا يُقال للرّجل: شَهْبَر ولا شَهْرَب.

قال:رُبّ عَجُوزٍ من لُكَيْز شَهْبَرَهْ .

علَمتُها الإِنْقاضَ بعد القرقره

شهبر: وَقَالَ اللَّيْث: عجوزٌ شَهْبَرة وشَهْرَبةٌ، وَلَا يُقَال للرّجل، شَهبَر وَلَا شَهرَب، وَأنْشد:رُبَّ عجوزٍ مِن لُكَيْزٍ شَهبَرهْعلَّمتُها الإنقاضَ بعد القَرْقَرهْأَرَادَ أَنَّهَا كَانَت ذاتَ إبل فأغَرْتُ عَلَيْهَا وَلم أترُك لَهَا غيرَ شُوَيهاتٍ تُنْقِضُ بهَا.

نهشل: وَقَالَ اللَّيْث: نَهْشَل: اسمُ الذّئب.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ نَهْشَل الرجل: إِذا عَضَّ إنْسَانا تجميشاً.

ونَهْشَلَ الرجل: إِذا أكلَ أكلَ الجائع.

دهفش: قَالَ: ودَهْفَشَ الرجلُ المرأةَ، إِذا جَمَّشَها.

هرشم: وجبَلٌ هِرشَمٌّ: دقيقٌ كثير المَاء.

همرش: وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الهمْرَشَة الحَركة.

شهبر: الشَّهْبَرَة والشَّهْرَبة: الْعَجُوزُ الْكَبِيرَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَتَزَوّجَنَّ شَهْبَرة وَلَا نَهْبَرة؛

الشَّهْبَرَة: الْكَبِيرَةُ الْفَانِيَةُ.

والشَّيْهَبُور: كالشَّهْبَرة؛

وَشَيْخٌ شَهْرَب وشَهْبَر؛

عَنْ يَعْقُوبَ.

قَالَ الأَزهري: وَلَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ شَهْبَرٌ؛

قَالَ شِظاظ الضبَّي، وَهُوَ أَحد اللُّصُوصِ الفُتَّاك، وَكَانَ رأَى عَجُوزًا مَعَهَا جَمَلٌ حَسَنٌ، وَكَانَ رَاكِبًا عَلَى بِكْرٍ لَهُ فَنَزَلَ عَنْهُ وَقَالَ: أَمسكي لِي هَذَا الْبِكْرَ لأَقضي حَاجَةً وأَعود، فَلَمْ تَسْتَطِعِ الْعَجُوزُ حِفْظَ الْجَمَلَيْنِ فَانْفَلَتَ مِنْهَا جَمَلُهَا ونَدَّ، فَقَالَ: وَعَلَيْهِ شُوْرَة حَسَنة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ بِالضَّمِّ، الجَمال والحُسْن كأَنه مِنَ الشَّوْر عَرْض الشَّيْءِ وإِظهاره؛

وَيُقَالُ لَهَا أَيضاً: الشَّارَة، وَهِيَ الْهَيْئَةُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَن رَجُلًا أَتاه وَعَلَيْهِ شَارَة حسَنة، وأَلِفُها مَقْلُوبَةٌ عَنِ الْوَاوِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ عَاشُورَاءَ:كَانُوا يَتَّخِذُونَهُ عِيداً ويُلبسون نساءَهم فِيهِ حُلِيَّهُم وشَارَتهمأَي لِبَاسَهُمُ الحسَن الْجَمِيلَ.

وَفِي حَدِيثِإِسلام عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.

فَدَخَلَ أَبو هُرَيْرَةَ فَتَشايَرَه النَّاسُأَي اشْتَهَرُوه بأَبصارهم كأَنه مِنَ الشَّارَة، وَهِيَ الشَّارة الحسَنة.

والمِشْوَار: المَنْظَر.

وَرَجُلٌ شَارٌ صارٌ، وشَيِّرٌ صَيِّرٌ: حسَن الصُّورَةِ والشَّوْرة، وَقِيلَ: حسَن المَخْبَر عِنْدَ التَّجْرِبَةِ، وإِنما ذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ بالمنظَر، أَي أَنه فِي مَخْبَرِهِ مِثْلُهُ فِي مَنْظَرِهِ.

وَيُقَالُ: مَا أَحسن شَوَارَ الرَّجُلِ وشَارَته وشِيَارَه؛

يَعْنِي لباسه وَهَيْئَتِهِ وَحُسْنِهِ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الشَّارَة والشَّوْرَة إِذا كَانَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الشَّوْرَة أَي حَسَنُ اللِّباس.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ المِشْوَار، وَلَيْسَ لِفُلَانٍ مِشْوَار أَي مَنْظَر.

وَقَالَ الأَصمعي: حَسَنُ المِشْوَار أَي مُجَرَّبه وحَسَنٌ حِينَ تُجَرِّبُهُ.

وَقَصِيدَةٌ شَيِّرة أَي حَسْنَاءُ.

وَشَيْءٌ مَشُورٌ أَي مُزَيَّنٌ؛

وأَنشد:كأَن الجَراد يُغَنِّينَه، .

يُباغِمْنَ ظَبْيَ الأَنيس المَشُورَا.

الْفَرَّاءُ: إِنه لَحَسَنُ الصُّورة والشُّوْرَة، وإِنه لحسَن الشَّوْر والشَّوَار، وَاحِدُهُ شَوْرَة وشَوارة، أَي زِينته.

وشُرْتُه: زَيَّنْتُه، فَهُوَ مَشُور.

والشَّارَة والشَّوْرَة: السِّمَن.

الْفَرَّاءُ: شَار الرجلُ إِذا حسُن وَجْهُهُ، ورَاشَ إِذا اسْتَغْنَى.

أَبو زَيْدٍ: اسْتَشَار أَمرُه إِذا تبيَّن واسْتَنار.

والشَّارَة والشَّوْرة: السِّمَن.

واسْتَشَارَتِ الإِبل: لَبِسَتْ سِمَناً وحُسْناً وَيُقَالُ: اشَتَارَتِ الإِبل إِذا لَبِسها شَيْءٌ مِنَ السِّمَن وسَمِنَتْ بَعْضُ السِّمَن وَفَرَسٌ شَيِّر وَخَيْلٌ شِيارٌ: مَثَلٌ جَيّد وجِياد.

وَيُقَالُ: جَاءَتِ الإِبل شِياراً أَي سِماناً حِساناً؛

وَقَالَ عَمْرُو ابن معدي كرب:أَعَبَّاسُ، لَوْ كَانَتْ شِياراً جِيادُنا، .

بِتَثْلِيثَ، ما ناصَبْتَ بَعْدِي الأَحامِسَاوالشِّوَار والشَّارَة: اللِّبَاسُ وَالْهَيْئَةُ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:مُقْوَرَّة تَتَبارَى لَا شَوارَ لَهَا .

إِلا القُطُوعُ عَلَى الأَجْوازِ والوُرُك .

وَرَجُلٌ حَسَنُ الصُّورة والشُّوْرَة وإِنه لَصَيِّر شَيِّر أَي حَسَنُ الصُّورَةِ والشَّارة، وَهِيَ الْهَيْئَةُ؛

عَنِ الْفَرَّاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رأَى امرأَة شَيِّرَة وَعَلَيْهَا مَناجِد؛

أَي حَسَنَةُ الشَّارة، وَقِيلَ: جَمِيلَةٌ.

وخيلٌ شِيار: سِمان حِسان.

وأَخذت الدَّابَّةُ مِشْوَارها ومَشَارَتَها: سَمِنت وحسُنت هَيْئَتُهَا؛

قَالَ:وَلَا هِيَ إِلا أَن تُقَرِّبَ وَصْلَها .

عَلاةٌ كِنازُ اللَّحْمِ، ذاتُ مَشَارَةِأَبو عَمْرٍو: المُسْتَشِير السَّمِين.

واسْتَشار البعيرُ مِثْلَ اشْتار أَي سَمِن، وَكَذَلِكَ المُسْتَشيط.

وَقَدْ شَار الفرسُ أَي سَمِن وحسُن.

الأَصمَعي: شارَ الدَّابَّة وَهُوَ يَشُورها شَوْراً إِذا عَرَضَها.

والمِشْوار: مَا أَبقت الدابَّة مِنْ علَفها، وَقَدْ نَشْوَرَتْ نِشْواراً، لأَن نَفْعَلَتْ .

بِنَاءٌ لَا يُعْرَفُ إِلا أَن يَكُونَ فَعْوَلَتْ، فَلَمْ يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ شَطْرِ عِجانها، .

وشُنْتُرَةٍ مِنها، وإِحْدَى الذَّوائِبِالتَّهْذِيبُ: الشَّنْتَرَةُ والشِّنْتِيرَةُ الإِصبع بِلُغَةِ أَهل اليَمَن؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ:وَلَمْ يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ نِصْفِ عِجانِها، .

وشِنْتِيرَةٍ مِنها، وإِحْدَى الذَّوائِبِوَقَوْلُهُمْ: لأَضُمَّنَّك ضَمَّ الشَّناتِر، وَهِيَ الأَصابع، وَيُقَالُ القِرَطَة لُغَةٌ يَمانِيَة؛

الْوَاحِدَةُ شنْتُرَة.

وَذُو شَناتِرَ: مِنْ مُلوك اليَمَن، يُقَالُ: معناه ذُو القِرَطة.

شنذر: الشّنْذَرَة: شَبِيه بالرَّطْبَة إِلَّا أَنه أَجَلُّ مِنْهَا وأَعظم وَرَقاً؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هُوَ فَارِسِيٌّ.

أَبو زَيْدٍ: رَجُل شِنْذارَة أَي غَيُور؛

وأَنشد:أَجَدَّ بِهِمْ شِنْذارَةٌ مُتَعَبِّسٌ، .

عَدُوُّ صَدِيقِ الصَّالِحين لَعِينُاللَّيْثُ: رَجُلٌ شِنْذِيرةٌ وشِنْظِيرَة وشِنْفيرَة إِذا كَانَ سَيّءَ الخُلُق.

وشيخُنَا العَلاّمة المُعَمَّر المحدِّث مَشْهُورُ بن المُسْتَرِيحِ الحُسَيْنِيّ الأَهْدَلِيّ، حدَّثَنا عَن أَبِي الحَسَنِ عَلِيَ المَرْحُومِيّ الضَّرِيرِ، نَزِيل مُخا، وَعَن الوَجِيه عبدِ الرحمانِ بنِ محمّد الذَّهَبِيّ الدِّمَشْقِيّ وَغَيرهمَا.

[شهبر]: ، هاكذا فِي النُّسخ الَّتِي بأَيدينا، والصوابُ وَبَرُ البَعِيرِ، بِالْوَاو: .

شَهْبَرَ ، وَالَّذِي فِي التَّكْمِلَة وشَهْبَرَ: أَجْهَشَ للبُكاءِ، وَلم يَذْكُرْ: لكذا.

، كجَعْفَرٍ: ضَخْمُ الرأْسِ، ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَلَا يُقَالُ للرَّجُلِ: شَهْبَرٌ.

وشَهْرَبَةٌ ، بالنُّون زَائِدَة: ، قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ، وَفِي الحَدِيث: أَي كَبيرةً فانيةً.

وشيْخٌ شَهْبَرٌ وشَهْرَبٌ.

عَن يَعْقُوب.

قَالَ شِظَاظٌ الضَّبِّيّ، وَهُوَ أَحدُ اللُّصُوصِ الفُتّاكِ، وَكَانَ رأَى عَجُوزاً مَعهَا جَمَلٌ حَسَنٌ، وَكَانَ راكِباً على بَكْرٍ لَهُ، فنَزَلَ، وَقَالَ: أَمْسِكِي لي هاذا البَكْرَ؛

لأَقْضِيَ حاجَةً وأَعودَ، وفلم تَستَطِع العَجُوزُ حِفْظَ الجَمَلَيْنِ، فانفَلَتَ مِنْهَا جَمَلُهَا ونَدَّ، فَقَالَ: أَنا آتيكِ بِهِ، فمَضَى ورَكِبَه، وَقَالَ:رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْعلَّمْتُهَا الإِنْقَاضَ بعدَ القَرْقَرَهوالجَمْع الشَّهَابِرُ، وَقَالَ:جَمَعْتُ مِنْهُم عَشَباً شَهَابِرَا ، كجَعفر: .

رَجُلٌ الرَّأْسِ: ، كَذَا فِي التكملة.

(وعِصَامُ بنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمَانِ : (شَهْبَرَ دَبَرُ البَعِيرِ) ، هاكذا فِي النُّسخ الَّتِي بأَيدينا، والصوابُ وَبَرُ البَعِيرِ، بِالْوَاو: (اشْهَابَّ) .

(و) شَهْبَرَ (لكذا: أَجْهَشَ للبُكاء) ، وَالَّذِي فِي التَّكْمِلَة وشَهْبَرَ: أَجْهَشَ للبُكاءِ، وَلم يَذْكُرْ: لكذا.

(ورَجُلٌ شَهْبَرٌ) ، كجَعْفَرٍ: ضَخْمُ الرأْسِ، (أَوْ لَا يُوصَفُ بهِ الرِّجالُ) ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَلَا يُقَالُ للرَّجُلِ: شَهْبَرٌ.

(وامرأَةٌ شَهْبَرَةٌ) وشَهْرَبَةٌ (وشَيْهَبُورٌ، وشَنَهْبَرَةٌ) ، بالنُّون زَائِدَة: (مُسِنَّةٌ وفيهَا بَقِيَّةُ قُوَّةٍ) ، قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ، وَفِي الحَدِيث: (لَا تَتَزَوَّجَنّ شَهْبَرَةً وَلَا نَهْبَرَةً) أَي كَبيرةً فانيةً.

وشيْخٌ شَهْبَرٌ وشَهْرَبٌ.

عَن يَعْقُوب.

قَالَ شِظَاظٌ الضَّبِّيّ، وَهُوَ أَحدُ اللُّصُوصِ الفُتّاكِ، وَكَانَ رأَى عَجُوزاً مَعهَا جَمَلٌ حَسَنٌ، وَكَانَ راكِباً على بَكْرٍ لَهُ، فنَزَلَ، وَقَالَ: أَمْسِكِي لي هاذا البَكْرَ؛

لأَقْضِيَ حاجَةً وأَعودَ، وفلم تَستَطِع العَجُوزُ حِفْظَ الجَمَلَيْنِ، فانفَلَتَ مِنْهَا جَمَلُهَا ونَدَّ، فَقَالَ: أَنا آتيكِ بِهِ، فمَضَى ورَكِبَه، وَقَالَ:رُبَّ عَجُوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْعلَّمْتُهَا الإِنْقَاضَ بعدَ القَرْقَرَهوالجَمْع الشَّهَابِرُ، وَقَالَ:جَمَعْتُ مِنْهُم عَشَباً شَهَابِرَا (والشَّهْبَرُ) ، كجَعفر: (الضَّخْمُ الرَّأْسِ) .

(و) رَجُلٌ (مُشَهْبَرُ) الرَّأْسِ: (كَبِيرُه مَفْطُوحُهُ) ، كَذَا فِي التكملة.

(وعِصَامُ بنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمَانِبنِ المُنْذِرِ) مَلِكِ العَرَبِ، وَهُوَ القائلُ:نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عَصَامَاوعَلَّمَتْهُ الكَرَّ والإِقْدَامَاوسيأْتي ذكره فِي عصم.

[شهجر]: (الشَّهَاجِرُ) ، بِلَفْظ الجمْعِ، أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسَان، وَقَالَ الصّاغانيّ فِي التّكْمِلَة: هِيَ (الرَّخَمُ، لَا وَاحِدَ لَهَا) ، لم يُسْمَع إِلاّ علَى لَفْظِ الجمْعِ.