معنى صرو

صْرُو: نَظَرَ.

والصِّرْوَةُ، بالكسر: من صِغارِ النَّبْتِ.

• و: ال

صِرُونَ.

وَقَالَ تَعَالَى: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ، وَقُرِئَ: غَشْوَة، كأَنه رُدَّ إِلى الأَصل لأَن الْمَصَادِرَ كُلَّهَا تُرَدُّ إِلى فَعْلة، وَالْقِرَاءَةُ الْمُخْتَارَةُ الغِشَاوة، وَكُلُّ مَا كَانَ مُشْتَمِلًا عَلَى الشَّيْءِ فَهُوَ مبنيٌّ عَلَى فِعالَةٍ نَحْوَ الغِشَاوَةِ والعِمامة والعِصابة، وَكَذَلِكَ أَسماءُ الصِّناعاتِ لاشْتِمالِ الصِّناعةِ عَلَى كلِّ مَا فِيهَا نَحْوَ الخِياطة والقِصارةِ.

وغَشِيَه الأَمْرُ وتَغَشَّاه وأَغْشَيْته إِيَّاه وغَشَّيْته.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ*.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَقُرِئَ يُغَشِّي الليلَ النهارَ، قَالَ: وَقُرِئَ فِي الأَنْفال: يُغْشِيكُم النُّعاسَ، ويُغَشِّكم النعاسَ، ويَغْشَاكُم النُّعاسُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ؛

قِيلَ: الغَاشِيَة الْقِيَامَةُ لأَنها تَغْشى الخَلْق بأَفْزاعِها، وَقِيلَ: الغَاشِيَة النارُ لأَنَّها تَغْشى وجُوه الكُفَّار.

وغِشَاءُ كلِّ شيءٍ: مَا تَغَشَّاه كغِشاءِ القَلْب والسَّرْجِ والرَّحْلِ والسَّيْفِ ونحوِها.

والغَشْوَاءُ مِنَ المَعَزِ: الَّتِي يَغْشى وجْهَها كلَّه بياضٌ وَهِيَ بَيِّنةُ الغَشا.

والأَغْشَى مِنَ الخَيْلِ: الَّذِي غَشِيَتْ غُرَّتُه وجْهَه واتَّسَعَتْ، وَقِيلَ: الأَغْشى مِنَ الخَيْلِ وَغَيْرِهَا مَا ابْيَضَّ رأْسُه كلُّه مِنْ بَيْنِ جَسدِه مِثْلَ الأَرْخَمِ.

والغَشْوَاءُ: فَرَس حَسَّانَ بنِ سَلَمة، صِفةٌ غالِبة.

والغَاشِيَةُ: السُّؤَّالُ الَّذِينَ يَغْشَوْنَكَ يَرْجُون فَضْلَكَ ومَعْرُوفَكَ.

وغَاشِيَة الرجُلِ: مَنْ يَنْتابُه مِنْ زُوَّارِه وأَصْدقائه.

وغَاشِيَةُ الرَّحْلِ: الحَديدة الَّتِي فوقَ المؤخرَةِ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِلْحَدِيدَةِ الَّتِي فَوْقَ مؤخرَةِ الرَّحْلِ الغَاشِيَة، وَهِيَ الدامِغة.

وَالْغَاشِيَةُ: غَاشِيَة السَّرْج، وَهِيَ غِطاؤه.

والغَاشِيَة: مَا أُلْبِسَ جَفْنُ السَّيْفِ مِنَ الجُلودِ مِنْ أَسْفلِ شاربِ السَّيفِ إِلى أَن يَبْلُغَ نَعْلَ السَّيْفِ، وَقِيلَ: هِيَ مَا يَتَغَشَّى قوائِمَ السُّيوفِ مِنَ الأَسْفانِ (من الأسفار) يقدَّر بِهِ مَدَى الأَمْيالِ والفراسِخِ والأَرضِ الَّتِي يُسْتَبَقُ إِليها.

التَّهْذِيبُ: الفَرْسَخ التامُّ خمسٌ وَعِشْرُونَ غَلْوَةً.

والغُلُوُّ فِي القافِية: حَرَكَةُ الرَّوِيّ الساكِنِ بَعْدَ تمامِ الوزنِ، والغَالِي: نونٌ زَائِدَةٌ بَعْدَ تِلْكَ الْحَرَكَةِ، وَذَلِكَ نَحْوَ قَوْلِهِ فِي إنشادِ مَنْ أَنشده هَكَذَا:وقاتِم الأَعْماقِ خَاوِي المُخْتَرَقِنْفَحَرَكَةُ القافِ هِيَ الغُلُوُّ، والنونُ بَعْدَ ذَلِكَ هِيَ الْغَالِي، وَإِنَّمَا اشتُقَّ مِنَ الغُلُوِّ الَّذِي هُوَ التجاوُزُ لِقَدْرِ مَا يجبُ، وَهُوَ عِنْدَهُمْ أَفْحَشُ مِنَ التَّعَدّي، وَقَدْ ذَكَرْنَا التَّعَدِّيَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَليق بِهِ، وَلَا يُعْتَدُّ بِهِ فِي الوزنِ لأَنَّ الوزنَ قَدْ تَناهَى قبلَه، جَعَلُوا ذَلِكَ فِي آخرِ الْبَيْتِ بمَنْزلة الخَزْمِ فِي أَوَّله.

والدابَّة تَغْلُو فِي سَيْرِها غَلْواً وتَغْتَلِي بخفَّةِ قوائمِها؛

وأَنشد:فَهْي أَمامَ الفَرْقَدَيْن تَغْتَلِيابْنُ سِيدَهْ: وغَلَتِ الدَّابَّةُ فِي سَيرِها غُلُوًّا واغْتَلَت ارْتَفَعَت فجاوَزَت حُسْنَ السَّيْر؛

قَالَ الأَعشى:جُمالِيَّة تَغْتَلي بالرِّداف، .

إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرَاوالاغْتِلاءُ: الإِسْراعُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كَيْفَ تَراها تَغْتَلي يَا شَرْجُ، .

وَقَدْ سَهَجْناها فَطال السَّهْجُ؟

وناقةٌ مِغْلاةُ الوهَقِ إِذا تَوَهَّقت أَخفافُها؛

قَالَ رُؤْبَةُ:تَنَشَّطَتهُ كلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ، .

مَضْبُورَةٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْالْهَاءُ للمُخْتَرَق، وَهُوَ الْمَفَازَةُ.

وغَلا بالجارِية وَالْغُلَامِ عَظْمٌ غُلُوًّا: وَذَلِكَ فِي سُرْعَةِ شَبَابِهِمَا وسَبْقِهِما لداتِهِما، وَهُوَ مِنَ التجاوُزِ.

وغُلْوَانُ الشَّبابِ وغُلَوَاؤُه: سُرْعَتُه وأَوَّله.

أَبو عُبَيْدٍ: الغُلَوَاءُ، ممدودٌ، سرعةُ الشبابِ؛

وَأَنْشَدَ قَوْلَ ابْنِ الرُّقَيَّات:لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها، .

ومَضَتْ عَلَى غُلَوَائِهاوَقَالَ آخَرُ:فَمَضَى عَلى غُلَوَائِهِ، وكأَنَّه .

نَجْمٌ سَرَتْ عَنْهُ الغُيُومُ فَلاحَاوَقَالَ طُفَيْل:فَمَشَوْا إِلى الهَيْجاءِ، فِي غُلَوَائِها، .

مَشْيَ اللُّيُوثِ بكُلِّ أَبْيَضَ مُذْهَبِوَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ الله عنه: شُمُوخُ أَنْفِه وسُمُوُّ غُلَوَائِه؛

غُلَوَاءُ الشبابِ: أَوَّلُه وشِرَّتُه؛

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:خُمْصانَة قَلِق مُوَشَّحُها، .

رُؤد الشبابِ غَلا بِها عَظْمُقَالَ: هَذَا مثلُ قَوْلِ ابْنِ الرُّقَيَّاتِ:لمْ تَلْتَفِتْ لِلِداتِها، .

ومَضَتْ عَلَى غُلَوائِهاوَكَمَا قَالَ:كالغُصْنِ فِي غُلَوَائِهِ المُتَأَوِّدِوَقَالَ غيرُه: الغَالِي اللّحْمُ السَّمِينُ، أُخِذَ مِنْهُ قَوْلُهُ: غَلا بِهَا عَظْمُ إِذا سَمِنَتْ؛

وَقَالَ أَبو وجْزَة السَّعْدي:تَوَسَّطَها غَالٍ عَتِيقٌ، وزانَها .

مُعَرّسُ مَهْرِيٍّ، بِهِ الذَّيْلُ يَلْمَعُوَفِي الْمَثَلِ: أَدْرِكْني وَلَوْ بأَحَدِ المَغْرُوَّيْنِ؛

قِيلَ: يَعْنِي بالمَغْرُوَّيْنِ السهمَ والرُّمْحَ؛

عَنْ أَبي عَلِيٍّ فِي الْبَصْرِيَّاتِ، وَقِيلَ: بأَحَد السَّهْمَيْنِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: أَدْرِكْني بِسَهْمٍ أَو برُمْحٍ.

قَالَ الأَزهري: وَمِنْ أَمثالهم أَنْزِلْني ولَوْ بأَحَدِ المَغْرُوَّيْن؛

حَكَاهُ المُفَضَّل، أَي بأَحَد السَّهْمَيْن، قَالَ: وَذَلِكَ أَن رَجُلًا رَكِبَ بعِيراً صَعْباً فَتَقَحَّمَ بِهِ، فاسْتغاث بصاحبٍ لَهُ مَعَهُ سَهْمان فَقَالَ أَنْزِلْني وَلَوْ بأَحَدِ المَغْرُوَّيْنِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يُضْرَب مَثَلًا فِي السُّرْعةِ والتعجِيلِ بالإِغاثةِ وَلَوْ بأَحَدِ السَّهْمَيْن المكسورَين، وَقِيلَ: بَلِ الَّذِي لَمْ يَجِفّ عَلَيْهِ الغِراء.

والغِراءُ: مَا طُليَ بِهِ.

قَالَ بَعْضُهُمْ: غَرَى السَّرْجِ، مقصورٌ مفتوحُ الأَوّل، فإِذا كسَرْتَه مَدَدْتَه.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: قومٌ يَفْتَحُونَ الغَرَا فيَقْصُرونَه وليْست بالجَيِّدة.

والغَرِيُّ: صِبْغٌ أَحْمَر (قوله [والغَرِيّ صبغ أحمر] هو هكذا في الأصل، وكذلك ضبطه شارح القاموس كغني) كأَنه يُغْرَى بِهِ؛

قَالَ:كأَنَّما جَبِينُه غَرِيُاللَّيْثُ: الغِرَاءُ مَا غَرَّيْتَ بِهِ شَيْئًا مَا دامَ لَوناً وَاحِدًا.

وَيُقَالُ أَيضاً: أَغْرَيْتُه، وَيُقَالُ: مَطْلِيٌّ مُغَرَّى، بِالتَّشْدِيدِ.

والغَرِيُّ: صَنَمٌ كانَ طُليَ بدَمٍ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:كغَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه .

فُرُعٌ، بينَ رِئاسٍ وَحَامِأَبو سَعِيدٍ: الغَرِيُّ نُصُبٌ كَانَ يُذْبَحُ عَلَيْهِ النسكُ، وأَنشد الْبَيْتَ.

والغَرَى: مقصورٌ: الْحُسْنُ.

والغَرِيُّ: الحَسَنُ مِنَ الرجالِ وغيرهمْ، وَفِي التَّهْذِيبِ: الحَسن الوَجْه؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للأَعشى:وتَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِيٍّ، .

إِذا تُعْطِي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُوكلُّ بناءٍ حَسَنٍ غَرِيُّ، والغَرِيَّانِ المَشْهورانِ بِالْكُوفَةِ مِنْهُ؛

حَكَاهَا سِيبَوَيْهِ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:لَوْ كَانَ شيءٌ لَهُ أَنْ لَا يَبِيدَ عَلَى .

طُولِ الزَّمانِ، لَمَا بادَ الغَرِيَّانِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنشد ثَعْلَبٌ:لَوْ كَانَ شيءٌ أَبَى أَنْ لَا يَبِيدَ عَلَى .

طُولِ الزَّمانِ، لَمَا بادَ الغَرِيَّانِقَالَ: وَهُمَا بناءَان طَوِيلَانِ، يُقَالُ هُما قَبْرُ مالكٍ وعَقِيلٍ نَديمَي جَذيمَةَ الأَبْرش، وسُمِّيا الغَرِيَّيْن لأَنَّ النُّعْمَانَ بْنَ المنذرِ كَانَ يُغَرِّيهما بدَمِ مَنْ يَقْتُله فِي يَوْمِ بُؤْسِه؛

قَالَ خِطَامٌ الْمُجَاشِعِيُّ:أَهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِيَّيْنْ؟

لَمْ يَبْقَ منْ آيٍ بِهَا يُحَلَّيْنْ،غَيْرُ خِطامٍ ورَمادٍ كِنْفَيْنْ، .

وصالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْوالغَرْوُ: موضعٌ؛

قَالَ عُرْوةُ بنُ الوَرْدِ:وبالغَرْوِ والغَرَّاءِ مِنْهَا مَنازِلٌ، .

وحَوْلَ الصَّفَا منْ أَهْلِها مُتَدَوَّرُوالغَرِيُّ والغُرَيُّ: موضعٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:أَغَرَّكَ يَا مَوْصولُ، مِنْهَا ثُمالَةٌ .

وبَقْلٌ بأَكْناف الغَرِيِّ تُؤَانُ؟

أَراد تُؤَامُ فأَبْدلَ.

والغَرَا: وَلدُ الْبَقَرَةِ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: البَقَرَةِالقَمَشِ، وَكَذَلِكَ الغُثَّاءُ، بِالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ أَيضاً الزَّبَد والقَذَر، وحَدَّه الزَّجَّاجُ فَقَالَ: الغُثَاءُ الهالِكُ الْبَالِي مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ الَّذِي إِذَا خَرَجَ السيلُ رأَيته مخالِطاً زَبَدَه، وَالْجَمْعُ الأَغْثَاء.

وَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ:كَمَا تَنْبتُ الحِبَّة فِي غُثاءِ السيلِ، قَالَ: الغُثَاءُ، بِالْمَدِّ وَالضَّمِّ، مَا يجيءُ فوقَ السيلِ مِمَّا يَحْمِلُه مِنَ الزَّبَدِ والوَسَخِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.

وَجَاءَ فِي مُسْلِمٍ:كَمَا تَنْبُت الغُثَاءَةُ؛

يُرِيدُ مَا احتمَله السيلُ مِنَ البُزورات.

وَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ:هَذَا الغُثَاءُ الَّذِي كُنَّا نُحَدَّث عَنْهُ؛

يُرِيدُ أَرْذال الناسِ وسَقَطهم.

وغَثَا الوادِي يَغْثُو غَثْواً فَهُوَ غَاثٍ إِذَا كَثُرَ غُثَاؤُه، وَهُوَ مَا عَلا الماءَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ يائِيَّة وواوِيَّة.

والغَثَيان: خُبْثُ النَّفْسِ.

غَثَتْ نَفْسَه تَغْثِي غَثْياً وغَثَياناً وغَثِيَتْ غَثىً: جَاشَتْ وخَبُثَتْ.

قَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ تحلُّب الفَمِ فربَّما كَانَ مِنْهُ القَيءُ، وَهُوَ الغَثَيان.

وغَثَت السَّمَاءُ بسَحاب تَغْثِي إِذَا بَدَأَت تُغِيمُ.

وغَثَا السيلُ المَرْتَعَ يَغْثوه غَثْواً إِذَا جَمَعَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ وأَذْهَب حلاوَتَه، وأَغْثَاهُ مثلُه.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: غَثَا الماءُ يَغْثُو غَثْواً وغَثَاءً إِذَا كَثُرَ فِيهِ البَعَرُ والوَرَق والقَصب.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تعالى: الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى، قَالَ: جَعَله غُثَاءً جَفَّفَه حَتَّى صَيَّره هَشِيماً جَافًّا كالغُثاء الَّذِي تَرَاهُ فَوْقَ السَّيل، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَخْرَج المَرْعَى أَحْوَى أَي أَخْضَر فجَعَله غُثَاءً بعدَ ذَلِكَ أَي يَابِسًا.

وَحَكَى ابْنُ جِنِّي: غَثَى الوادِي يَغْثِي، فهمزةُ الغُثَاءِ عَلَى هَذَا مُنْقَلِبَةٌ عَنْ يَاءٍ، وسَهّلَه ابْنُ جِنِّي بأَن جَمَع بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَثَيان المعدَة لِمَا يَعْلوها مِنَ الرُّطوبةِ وَنَحْوِهَا، فَهُوَ مُشَبّه بغُثَاء الْوَادِي، وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ غَثَا الوادِي يَغْثُو غَثًا، قَالَ الأَزهري: الَّذِي رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنْ أَبي زَيْدٍ وَغَيْرِهِ غَثَتْ نَفسُه غَثْياً، وأَما اللَّيْثُ فَقَالَ فِي كِتَابِهِ: غَثِيَت نفسُه تَغْثَى غَثىً وغَثَيانًا.

قَالَ الأَزهري: وَكَلَامُ الْعَرَبِ عَلَى مَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ، قَالَ: وَمَا رَوَاهُ اللَّيْثُ فَهُوَ مولَّد، وَذَكَرَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي تَرْجَمَةِ عَثَا: يُقَالُ للضَّبُع عَثْوَاء لكَثْرةِ شَعَرِهَا، قَالَ: وَيُقَالُ غَثْوَاءُ، بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَا تَسْتَوي ضَبُعٌ غَثْوَاءُ جَيْأَلَةٌ، .

وعَلْجَمٌ مِنْ تُيوسِ الأُدْمِ قِنْعال (قوله [قنعال] هو هكذا في الأصل المعتمد بيدنا بالعين المهملة) غدا: الغُدْوَة، بِالضَّمِّ: البُكْرَة مَا بَيْنَ صَلاةِ الغَداة وطلُوعِ الشَّمْسِ.

وغُدْوَةُ، مِنْ يومٍ بعينِه، غَيْرَ مُجْراة: عَلَمٌ لِلْوَقْتِ.

والغَدَاة: كالغُدْوة، وَجَمْعُهَا غَدَوات.

التَّهْذِيبُ: وغُدْوَة مَعْرِفَةٌ لَا تُصْرَفُ؛

قَالَ الأَزهري: هَكَذَا يقولُ، قَالَ النَّحْوِيُّونَ: إِنَّهَا لَا تُنَوَّن وَلَا يَدخل فِيهَا الأَلِف واللامُ، وَإِذَا قَالُوا الغَدَاة صَرَفوا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ*؛

وَهِيَ قراءةُ جَمِيعِ القُرّاء إِلَّا مَا رُوي عَنْ ابْنِ عامرٍ فَإِنَّهُ قرأَبالغُدْوَةِ، وَهِيَ شَاذَّةٌ.

وَيُقَالُ: أَتَيْته غُدْوَةَ، غَيْرَ مصروفةٍ، لأَنها مَعْرِفَةٌ مثلُ سَحَر إِلَّا أَنها مِنَ الظروفِ المُتَمَكِّنةِ، تقولُ: سِيرَ عَلَى فَرسك غُدْوَةَ وغُدْوَةً وغُدْوَةُ وغُدْوَةٌ، فَمَا نُوِّنَ مِنْ هَذَا فَهُوَ نَكِرَة، وَمَا لَمْ يُنَوَّنْ فَهُوَ مَعْرِفَةٌ، وَالْجَمْعُ غُدىً.

وَيُقَالُ: آتِيك غَداةَ غَدٍ، وَالْجَمْعُ الغَدَواتُ مِثْلَ قَطاةٍ وقَطَواتٍ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ غَدَا غَدُكَ وغَدَا غَدْوُكَ، ناقصٌ وتامٌّ؛

وأَنشد لِلَبِيدٍ:وَمَا الناسُ إلَّا كالدِّيارِ وأَهلِها .

بِهَا، يومَ حَلُّوها، وغَدْواً بَلاقِعُالغِناء، وَلَيْسَتِ الأُولى بِقَوِيَّةٍ إِذ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ أُفْعُلة إِلا أُسْنُمة، فِيمَنْ رَوَاهُ بِالضَّمِّ، وَالْجَمْعُ الأَغَانِي.

وغَنَّى وتَغَنَّى بِمَعْنًى.

وغَنَّى بالرجُلِ وتَغَنَّى بِهِ: مَدَحَه أَو هَجاهُ.

وَفِي الْخَبَرِ:أَنَّ بعضَ بَنِي كُلَيْب قَالَ لِجَرِيرٍ هَذَا غَسَّانُ السَّلِيطِي يَتَغَنَّى بِنَاأَي يَهْجُونا، وَقَالَ جَرِيرٌ:غَضِبْتُم عَلَيْنَا أَمْ تَغَنَّيْتُم بِنَا، .

أَنِ اخْضَرّ مِنْ بَطْنِ التِّلاعِ غَمِيرُهاوغَنَّيْت الرَّكْبَ بِهِ: ذَكَرْتُه لَهُمْ فِي شِعْرٍ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّ الغَزَل والمَدْحَ والهِجاءَ إِنما يُقَالُ فِي كلِّ واحدٍ مِنْهَا غَنَّيْت وتَغَنَّيت بَعْدَ أَن يُلَحَّن فيُغنَّى بِهِ.

وغَنَّى الحمامُ وتَغنَّى: صَوّت.

والغَناءُ: رَمْلٌ بعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي:لَهَا خُصُورٌ وأَعْجازٌ يَنُوءُ بِهَا .

رَمْلُ الغَناءِ، وأَعْلَى متنها رُؤدُ (رود بالواو) التَّهْذِيبُ: ورَمْلُ الغَناءِ ممدودٌ (مفتوح الأول، وَأَنْشَدَ بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ تنطقن إلخ.

وفي معجم ياقوت: أنه بكسر الغين، وأنشد البيت على ذلك)، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:تَنَطَّقْنَ مِنْ رمْلِ الغَناءِ وعُلِّقَتْ، .

بأَعْناقِ أُدْمانِ الظِّباءِ، القَلائِدُأَي اتَّخَذْن مِنْ رَمْلِ الغَناءِ أَعْجازاً كالكُثْبانِ وكأَنَّ أَعْناقَهُنَّ أَعْناقُ الظِّباء.

وَقَالَ الأَصمعي: الغِناءُ موضِعٌ، واسْتَشْهَدَ بِبَيْتِ الرَّاعِي:رَمْل الغِناء، وأَعْلى مَتْنِها رُؤدُوالمُغَنِّي: الفَصِيلُ الَّذِي يَصْرِفُ بِنابِه، قَالَ:يَا أَيُّها الفُصَيِّلُ المُغَنِّيوغَنِيٌّ: حَيٌّ من غَطَفان.

غنذي: التَّهْذِيبُ: قَالَ أَبو تُرَابٍ سَمِعتُ الضَّبَابِيَّ يَقُولُ إِنَّ فُلانة لتُعَنْذِي بالناسِ وتُغَنْذِي بِهِمْ أَي تُغْرِي بِهِمْ.

ودَفَع اللَّهُ عَنْكَ غَنْذَاتَها أَي إِغْراءَهاغوى: الغَيُّ: الضَّلالُ والخَيْبَة.

غَوَى، بالفَتح، غَيّاً وغَوِيَ غَوَايَةً؛

الأَخيرة عَنْ أَبي عُبَيْدٍ: ضَلَّ.

ورجلٌ غَاوٍ وغَوٍ وغَوِيٌّ وغَيَّان: ضالٌّ، وأَغْواه هُوَ؛

وأَنشد لِلْمُرَقَّشِ:فمَنْ يَلْقَ خَيراً يَحْمَدِ الناسُ أَمْرَه .

ومَنْ يَغْوَ لَا يَعْدَمْ عَلى الغَيِّ لائمَاوَقَالَ دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّة:وهَلْ أَنا إِلَّا مِنْ غَزِيَّة، إِن غَوَتْ .

غَوَيْتُ، وإِنْ تَرْشُدْ غَزِيَّة أَرْشُدِ؟

ابْنُ الأَعرابي: الغَيُّ الفَسادُ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: غَوٍ هُوَ اسمُ الفاعِلِ مِنْ غَوِيَ لَا مِنْ غَوَى، وَكَذَلِكَ غَوِيٌّ، وَنَظِيرُهُ رَشَدَ فَهُوَ راشِدٌ ورَشِدَ فَهُوَ رَشِيدٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ يُطِع اللهَ ورَسُولَه فقَدْ رَشَد وَمَنْ يَعْصِهما فقَدْ غَوَى؛

وَفِي حَدِيثِ الإِسراء:لَوْ أَخَذْت الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكأَي ضَلَّت؛

وَفِي الْحَدِيثِ:سَيكونُ عَلَيْكم أَئِمَّةٌ إِن أَطَعْتُموهُم غَوَيْتُم؛

أَي إِنْ أَطاعُوهم فِيمَا يأْمُرُونَهم بِهِ مِنَ الظُّلْم وَالْمَعَاصِي غَوَوْا أَي ضَلّوا.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى وَآدَمَ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: أَغْوَيْتَ النَّاسَأَي خَيَّبْتَهُم؛

يُقَالُ: غَوَى الرجُلُ خابَ وأَغْوَاه غَيْرُه، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى؛

أَي فسَدَ عَلَيْهِ عَيْشُه، قَالَ: والغَوَّةُ والغَيَّةُ وَاحِدٌ.

وَقِيلَ: غَوَى أَي ترَك النَّهْيَ وأَكلَ مِنَ الشَّجَرة فعُوقِبَ بأَنْ أُخْرِجَاصْرفْها وكُفَّها، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ؛

أَي يَكُفُّه ويَكْفِيه.

يُقَالُ: أَغْنِ عَني شَرَّكَ أَي اصْرِفْه وكُفَّهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً؛

وَحَدِيثُابْنُ مَسْعُودٍ: وأَنا لَا أُغْنِي لَوْ كَانَتْ لِي مَنَعَةأَي لَوْ كَانَ مَعِي مَنْ يَمْنَعُني لكَفَيْت شَرَّهم وصَرَفْتُهم.

وَمَا فِيهِ غَنَاءُ ذَلِكَ أَي إقامَتُه والاضْطلاعُ بِهِ.

وغَنِيَ بِهِ أَي عَاشَ.

وغَنِيَ القومُ بالدارِ غِنىً: أَقاموا.

وغَنِيَ بِالْمَكَانِ: أَقامَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: تَقُولُ غَنِيَ بالمكانِ مَغْنىً وغَنِيَ القومُ فِي دِيارِهم إِذا طالَ مُقامُهم فِيهَا.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا*، أَي لَمْ يُقِيموا فِيهَا، وَقَالَ مهَلْهِل:غَنِيَتْ دارُنا تِهامَةَ فِي الدَّهْر، .

وَفِيهَا بَنو مَعَدّ حُلُولاوَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ لِلشَّيْءِ إِذا فَنِيَ كأَنْ لَمْ يَغْنَ بالأَمْسِ أَي كأَنْ لَمْ يَكُنْ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: ورَجلٌ سَمَّاهُ الناسُ عالِماً وَلَمْ يَغْنَ فِي العِلْمِ يَوْماً سالِماًأَي لَمْ يَلْبَثْ فِي أَخْذ العِلْمِ يَوْماً تَامًّا، مِنْ قَوْلِكَ غَنِيتُ بالمَكان أَغْنَى إِذا أَقَمْتَ بِهِ.

والمَغَانِي: المنازِلُ الَّتِي كَانَ بِهَا أَهْلُوها، واحِدُها مَغْنىً، وَقِيلَ: المَغْنَى المَنْزِلُ الَّذِي غَنِيَ بِهِ أَهْلُه ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهُ.

وغَنِيتُ لَكَ مِنِّي بالبِرِّ والمَوَدَّة أَي بَقِيتُ.

وغَنِيَتْ دارُنا تِهامَةَ أَي كَانَتْ دارُنا تِهامة، وأَنشد لمُهَلْهِل: غَنِيَتْ دارنُا أَي كَانَتْ، وَقَالَ تَمِيمُ بنُ مُقْبلٍ:أَأُمَّ تَمِيمٍ، إِنْ تَرَيْني عَدُوَّكُم .

وبَيْتي فَقَدْ أَغْنى الحبيبَ المُصافِياأَي أَكونُ الحَبيبَ.

الأَزهري: وسمِعْت رجُلًا مِنَ الْعَرَبِ يُبَكِّتُ خَادِمًا لَهُ يَقُولُ أَغْنِ عَنِّي وجهَكَ بَلْ شَرَّك بِمَعْنَى اكْفِني شَرَّك وكُفَّ عَنِّي شَرَّك، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ، يَقُولُ: يَكْفِيه شُغْلُ نفسِه عَنْ شُغْلِ غَيْرِهِ.

والمَغْنَى: واحدُ المَغَانِي وَهِيَ المواضعُ الَّتِي كَانَ بِهَا أَهْلُوها.

والغِنَاءُ مِنَ الصَّوتِ: مَا طُرِّبَ بِهِ، قَالَ حُمَيْد بْنُ ثَوْرٍ:عَجِبْتُ لَهَا أَنَّى يكونُ غِنَاؤها .

فَصِيحاً، وَلَمْ تَفْغَرْ بمَنْطِقِها فَماوَقَدْ غَنَّى بِالشِّعْرِ وتَغَنَّى بِهِ، قَالَ:تَغَنَّ بالشِّعْرِ، إِمّا كنتَ قائِلَه، .

إِنَّ الغِناءَ بِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمارُأَراد إِنَّ التَّغَنِّيَ، فوَضَع الِاسْمَ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ.

وغَنَّاه بالشِّعْرِ وغَنَّاه إِيَّاه.

وَيُقَالُ: غَنَّى فلانٌ يُغَنِّي أُغْنِيَّة وتَغَنَّى بأُغْنِيَّة حَسَنة، وَجَمْعُهَا الأَغانِي، فأَمَّا مَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ:ثُمَّ بَدَتْ تَنْبِضُ أَحْرادُها، .

إِنْ مُتَغَنَّاةً وإِنْ حادِيَهْفإِنه أَرادَ إِنْ مُتَغَنِّيَةً، فأَبدلَ الياءَ أَلِفاً كَمَا قَالُوا الناصاةُ فِي الناصِية، والقاراةُ فِي القارِيةِ.

وغَنَّى بالمرأَة: تَغَزَّلَ بِهَا.

وغَنَّاهُ بِهَا: ذَكَّرهُ إِيّاها فِي شِعْرٍ، قَالَ:أَلا غَنِّنا بالزَّاهِريَّة، إِنَّني .

عَلَى النَّأْيِ مِمَّا أَن أُلِمَّ بِهَا ذِكْرَاوبَيْنَهم أُغنِيَة (وبينهم أُغْنِيَّة كأُثْفِيَّةِ، ويخفف ويكسران) وإِغْنِيَةٌ يَتَغَنَّون بِهَا أَي نَوعٌ منقَالَ: وَالْهَرَوِيُّ ذكرَ مَقْتَل عثمانَ فِي الْمُعْجَمَةِ وَهَذَا فِي الْمُهْمَلَةِ.

أَبو زَيْدٍ: وقَع فُلَانٌ فِي أُغْوِيَّة وَفِي وامِئة أَي فِي دَاهِيَةٍ.

الأَصمعي: إِذَا كَانَتِ الطَّيْرُ تَحُومُ عَلَى الشَّيْءِ قِيلَ هِيَ تَغَايَا عَلَيْهِ وَهِيَ تَسُومُ عَلَيْهِ، وَقَالَ شَمِرٌ: تَغَايَا وتَغَاوَى بِمَعْنًى واحدٍ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وإنْ تَغَاوَى باهِلًا أَو انْعَكَرْ .

تَغَاوِيَ العِقْبانِ يَمْزِقْنَ الجَزَرْقَالَ: والتَّغَاوِي الارتقاءُ والانْحِدارُ كأَنه شيءٌ بعضُه فوْق بعضٍ، والعِقْبانُ: جَمْعُ العُقابِ، والجَزَرُ: اللحْمُ.

وغَوِيَ الفصيلُ والسَّخْلَة يَغْوِي غَوىً فَهُوَ غَوٍ: بَشِمَ مِنَ اللبنِ وفَسَدَ جَوْفُه، وَقِيلَ: هُوَ أَن يُمْنَع مِنَ الرَّضاعِ فَلَا يَرْوى حَتَّى يُهْزَل ويَضُرَّ بِهِ الجوعُ وتَسُوءَ حالُه ويموتَ هُزالًا أَو يكادَ يَهْلِكُ؛

قَالَ يَصِفُ قَوْسًا:مُعَطَّفَة الأَثْناء لَيْسَ فَصِيلُها .

بِرازِئِها دَرّاً وَلَا مَيِّت غَوَىوَهُوَ مصدرٌ يَعْنِي القوسَ وسَهْماً رَمَى بِهِ عَنْهَا، وَهَذَا مِنَ اللُّغَزِ.

والغَوَى: البَشَمُ، وَيُقَالُ: العَطَش، وَيُقَالُ: هُوَ الدَّقى؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: غَوِيَ الفَصِيلُ يَغْوَى غَوىً إِذَا لَمْ يُصِبْ رِيّاً مِنَ اللَّبن حَتَّى كَادَ يَهْلِك، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يُقَالُ غَوَيتُ أَغْوَى وَلَيْسَتْ بِمَعْرُوفَةٍ، وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: غَوِيَ الصبيُّ والفَصِيلُ إِذَا لَمْ يَجِدْ مَنْ اللَّبَنِ إلَّا عُلْقَةً، فلَا يَرْوَى وتَراهُ مُحْثَلًا، قَالَ شَمِرٌ: وَهَذَا هُوَ الصحيح عند أَصحابنا.

والجوهري: والغَوَى مصدرُ قولِكَ: غَوِيَ الفَصِيلُ والسَّخْلَة، بِالْكَسْرِ، يَغْوَى غَوىً، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هُوَ أَنْ لَا يَرْوى مِنْ لِبَإِ أُمّه وَلَا يَرْوى مِنَ اللَّبَنِ حَتَّى يموتَ هُزالًا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الظَّاهِرُ فِي هَذَا الْبَيْتِ قولُ ابْنِ السِّكِّيتِ وَالْجُمْهُورِ عَلَى أَن الغَوَى البَشَم مِنَ اللَّبَن.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب يُقَالُ: بتُّ مُغْوًى وغَوًى وغَوِيّاً وقاوِياً وقَوًى وقَويّاً ومُقْوِياً إِذَا بِتَّ مُخْلِياً مُوحِشاً.

وَيُقَالُ رأَيته غَوِيّاً مِنَ الْجُوعِ وقَويّاً وَضوِيّاً وطَوِيّاً إِذَا كَانَ جائِعاً؛

وَقَوْلُ أَبي وَجْزَةَ:حتَّى إِذَا جَنَّ أَغْوَاءُ الظَّلامِ لَهُ .

مِنْ فَوْرِ نَجْمٍ مِنَ الجَوزاء مُلْتَهِبِأَغْوَاءُ الظَّلام: مَا سَتَرَكَ بسَوادِهِ، وَهُوَ لِغَيَّة ولِغِيَّة أَي لزَنْيَةٍ، وَهُوَ نَقِيضُ قَوْلِكَ لِرَشْدَةٍ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الْكَسْرُ فِي غِيَّةٍ قليلٌ.

والغَاوِي: الجَرادُ.

تَقُولُ الْعَرَبُ: إِذَا أَخْصَبَ الزمانُ جَاءَ الغَاوِي وَالْهَاوِي؛

الْهَاوِي: الذئبُ.

والغَوْغَاء: الجَرادُ إِذَا احْمَرَّ وانْسَلَخ مِنَ الأَلْوان كلِّها وبَدَتْ أَجنِحتُه بَعْدَ الدَّبى.

أَبو عُبَيْدٍ: الجَرادُ أَوّل مَا يكونُ سَرْوَةٌ، فَإِذَا تَحَرَّكَ فَهُوَ دَبًى قَبْلَ أَن تَنْبُتَ أَجنِحَتُه، ثُمَّ يكونُ غَوْغاء، وَبِهِ سُمِّي الغَوْغاءُ.

والغاغَةُ مِنَ النَّاسِ: وَهُمُ الْكَثِيرُ الْمُخْتَلِطُونَ، وَقِيلَ: هُوَ الْجَرَادُ إِذَا صَارَتْ لَهُ أَجنحة وكادَ يَطيرُ قَبْلَ أَنْ يَسْتَقِلَّ فيَطِيرَ، يُذَكَّر ويُؤَنَّث ويُصْرَفُ وَلَا يُصْرف، واحِدتُه غَوْغَاءَةٌ وغَوْغَاةٌ، وَبِهِ سُمِّي الناسُ.

والغَوْغَاء: سَفِلَة الناسِ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

والغَوْغَاء: شيءٌ يُشبهُ البَعُوضَ وَلَا يَعَضُّ وَلَا يُؤذي وَهُوَ ضَعِيفٌ، فمَن صَرَفه وذَكَّرَهُ جَعَله بِمَنْزِلَةِ قَمْقام، والهمزةُ بدلٌ مِنْ وَاوٍ، وَمَنْ لَمْ يَصْرِفْه جَعَله بِمَنْزِلَةِ عَوْراء.

والغَوْغَاء: الصَّوتُ والجَلَبة؛

قَالَ الْحَرِثُ بنُ حِلِّزة الْيَشْكُرِيُّ:أَمكَنني جمعُ الْمَالِ الْكَثِيرِ، ويُرْوى: أَعْنَانِي أَي أَذَلَّني وأَخْضَعني.

وَحَكَى الأَزهري عَنِ الأَصمعي: عَيِيَ فُلَانٌ، بياءَين، بالأَمر إِذَا عَجَز عَنْهُ، وَلَا يُقَالُ أَعْيا بِهِ.

قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ عَيَّ بِهِ، فيُدْغِمُ.

وَيُقَالُ فِي المَشْي: أَعْيَيْت وأَنا عَيِيّ؛

(أَعْيَيْت إِعْيَاء، قال: وتكلمت حتى عييت عياً، قال: وإذا طلب علاج شيء فعجز يقال: عييت وأنا عَيِيٌّ) قَالَ النَّابِغَةِ:عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بالرَّبْعِ مِنْ أَحدقَالَ: وَلَا يُنْشَدُ أَعْيَتْ جَوَابًا؛

وأَنشد لِشَاعِرٍ آخَرَ فِي لُغَةِ مَنْ يَقُولُ عَيِيَ:وَحَتَّى حسِبْناهمْ فوارِسَ كَهْمَسٍ، .

حَيُوا بعد ما ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أَعْصُرَاوَيُقَالُ: أَعْيَا عليَّ هَذَا الأَمرُ وأَعْياني، وَيُقَالُ: أَعْيَانِي عَيَاؤه؛

قَالَ المرَّارُ:وأَعْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقىً لِرَاقِقَالَ: وَيُقَالُ أَعْيَا بِهِ بَعِيرُهُ وأَذَمَّ سواءٌ.

والإِعْيَاءُ: الكَلال؛

يُقَالُ: مَشَيْت فأَعْيَيْت، وأَعْيَا الرجلُ فِي المَشْيِ، فَهُوَ مُعْيٍ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:إِنَّ البَراذِينَ إِذَا جَرَيْنَهْ، .

مَعَ العِتاقِ ساعَةً، أَعْيَينَهْقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَلَا يُقَالُ عَيَّانٌ.

وأَعْيَا الرجلُ وأَعْيَاهُ اللَّهُ، كِلَاهُمَا بالأَلف.

وأَعْيَا عَلَيْهِ الأَمْرُ وتَعَيَّا وتَعايا بِمَعْنًى.

وأَعْيَا: أَبو بَطْنٍ مِنْ أَسَدٍ، وَهُوَ أَعْيَا أَخو فَقْعسٍ ابْنَا طَريفِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الحَرِثِ بْنِ ثَعْلبة بْنِ دُوادانَ بْنِ أَسدٍ؛

قَالَ حُرَيث بنُ عتَّابٍ النَّبْهاني:تَعالَوْا أُفاخِرْكُمْ أَأَعْيَا، وفَقْعَسٌ .

إِلَى المَجْدِ أَدْنَى أَمْ عَشِيرَةُ حاتِمِوالنسبَة إِلَيْهِمْ أَعْيَوِيّ.

فِي {صريت عَن الفرَّاء.

وقالَ ابنُ بُزْرج:} صَرَتْ تَصْرِي، كرَمَى يَرْمِي.

{والصَّرِيَّةُ: اللّبَنُ المُجْتَمِع؛

قالَ الشاعرُ:وكلُّ ذِي} صَرِيَّة لَا بدَّ مَحْلوب وقالَ آخَرُ:مَنْ للجَعافِرِ يَا قوْمي وَقد {صَرِيَتْوَقد يُساقُ لذاتِ} الصَّرْيةِ الحَلَب ُوناقَةٌ صَرِيَّةٌ، كغَنِيَّةٍ؛

نقلَهُ صاحِبُ المِصْباح.

{والصَّرَى فِي الناقَةِ، كإلَى: أنْ تحْمِل اثْنَي عَشَرَ شَهْراً وتنتجَ فتُلْبىءَ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

} وصَرَى {يَصْرِي: إِذا انْقَطَعَ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

وقالَ ابنُ بُزْرْج:} صَرَتِ الناقَةُ عُنُقَها إِذا رَفَعَتْه من ثِقَلِ الوِقْرِ؛

وأَنْشَدَ:والعِيسُ بيْنَ خاضِعٍ {وصارِي} والصَّرْيانُ من الرِّجالِ والدّوابّ الَّذِي اجْتَمَعَ الماءُ فِي ظَهْرِه؛

قالَ الراجِزُ:فَهُوَ مِصَكٌّ صَمَيان {صَرْيان وَهَذِه الأبْياتُ} بصَراهُنَّ وبَصرَاوَتِهِنَّ: أَي بجِدَّتِهِنَّ وغَضاضَتِهِنَّ.

{والصَّارِي: جَبَلٌ قَبلي المدينَةِ؛

عَن نَصْر.

} والصَّرَيَان: اليمامَةُ والسّمامَةُ.

واصْدَرَاهُ وازْدَرَاه بمعْنىً.

[صرو]: وَ {صَرَا} يَصْرُو) {صَرْواً:أَهْملهُ الجوهريُّ وَقد تقدَّمَ مِراراً أنَّ ذِكْرَ المُضارِعِ يدلُّ على أنَّه من حَدِّ رَمَى، كَمَا هُوَ اصْطِلاحُه، فكانَ يَنْبغي أنْ يقولَ صَرَا صَرْواً: إِذا (نَظَرَ.

(} والصِّرْوَةُ، بالكَسْرِ: من صِغارِ : وَ {صَرَا} يَصْرُو) {صَرْواً:أَهْملهُ الجوهريُّ وَقد تقدَّمَ مِراراً أنَّ ذِكْرَ المُضارِعِ يدلُّ على أنَّه من حَدِّ رَمَى، كَمَا هُوَ اصْطِلاحُه، فكانَ يَنْبغي أنْ يقولَ صَرَا صَرْواً: إِذا (نَظَرَ.

(} والصِّرْوَةُ، بالكَسْرِ: من صِغارِمجازٌ، والجَمْع الصَّفايا؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ، وَهُوَ عبدُ اللَّهِ بنُ عَنَمة الضَّبِّيُّ:لَكَ المِرْباعُ مِنْهَا {والصَّفَاياوحُكْمُكَ والنَّشِيطَةُ والفُضولُوفي المِصْباح: قالَ الأَصْمعي:} الصَّفَايا جَمْعُ {صَفِيَ وَهُوَ مَا} يَصْطَفِيه الرَّئيسُ لنَفْسِه دُونَ أَصْحابِه مِثْل الفَرَسِ وَمَا لَا يَسْتقِيمُ أَن يُقْسَم على الجَيْش لِقلَّتِه وكثْرَةِ الجَيْش.

وقالَ أَبو عبيدَةَ: كانَ رَئيسُ القوْمِ فِي الجاهِلِيَّة إِذا غَزَا بهم فغَنِم أَخَذَ المِرْباعَ من الغَنِيمةِ وَمن الأَسْرَى وَمن السَّبْي قَبْل القسْمَةِ على أَصْحابِه فصارَ هَذَا الرّبْعِ خمْساً فِي الإسْلامِ؛

قالَ: {والصَّفِيُّ أَن يَصْطفِي لنَفْسِه بعْدَ الرّبْع شَيْئا كالناقَةِ والفَرَسِ والسَّيْفِ والجارِيَةِ، والصَّفِيُّ فِي الإسْلامِ على تلْكَ الحالَةِ.

(و) } الصَّفِيُّ: (خالِصُ كلِّ شيءٍ) ومُخْتارُه، وَمِنْه آدَمُ {صَفِيُّ اللهِ، أَي خالِصُه ومُخْتارُه.

(و) الصَّفِيُّ: (النَّاقَةُ الغَزِيَرةُ) اللَّبَنِ، (ج} صُفايَا) .

قالَ سِيْبَوَيْه: لَا تُجْمَع بالألِفِ والتاءِ، لأنَّ الهاءَ لم تَدْخُل فِي حَدِّ الإفْرادِ.

(و) يقالُ: مَا كانتِ الناقَةُ والشاةُ {صَفِيّاً؛

و (قد} صَفَتْ) {تَصْفُو، عَن أَبي عَمْروٍ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهريُّ، (} وصَفُوَتْ) أَيْضاً ككَرُمَتْ، عَن ابنِ سِيدَه.

(و) {الصَّفِيُّ: (النَّخْلَةُ الكَثيرَةُ الحَمْلِ) ، والجَمْعُ} صَفايَا.

وَمَا أَخْصَر سِياقَ الزَّمَخْشريِّ حيثُ قالَ: وناقَةٌ ونَخْلَةٌ {صَفِيٌّ: كثيرَةُ اللَّبَنِ والحَمْلِ، وهُنَّ} صَفايَا.

(ومحمدُ بنُ!

المُصَفَّى) الحمصِيُّ، على صِيغَةِ اسمِ المَفْعولِ، عَن بَقِيَّة وابنِ عُيَيْنَة، وَعنهُ أَبو داوُد والنّسائي وابنُ ماجَهْ وأَبو عَرُوبَة وابنُ فيلٍ،حافِظٌ (ثِقَةٌ) ، تُوفي سَنَة ٢٤٦.

( {والصَّفاةُ: الحَجَرُ الصَّلْدُ الضَّخْمُ) الَّذِي (لَا يُنْبِتُ) شَيْئا؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح:} الصَّفاةُ صَخْرةٌ مَلْساءُ.

يُقالُ فِي المَثَلِ: مَا تَنْدَى {صَفاتُه؛

(ج} صَفَواتٌ) ، محرَّكةً، ( {وصَفاً) ، مَقْصور، (جج) جَمْعُ الجَمْعِ (} أَصْفاءٌ) هُوَ جَمْعُ {صَفاً، (} وصُفِيٌّ) ، على فُعولٍ، ( {وصَفِيٌّ) ، بالكسْرِ مَعَ تَشْديدِ الياءِ؛

وَبِهِمَا رُوِي قوْلُ رُؤْيةُ:كأَنَّ مُتْنَيَّ من النَّفِيِّمواقعُ الطَّيْر على} الصُّفِيِّ ( {كالصَّفْواءِ} والصَّفْوانَةِ ج {صَفْوانٌ) ، بالفتْحِ (ويُحَرَّكُ) .

وقالَ الحافِظُ فِي الفَتْح: وَهِمَ مَنْ فَتَح الفاءَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما حَكَمْنا بأنَّ} أَصْفاءً {وصُفِيّاً إنَّما هُوَ جَمْعُ} صَفاً لَا جَمْع {صَفاةٍ لأنَّ فَعَلَةً لَا تُكَسَّر على فُعُولٍ، إنَّما ذلكَ لفَعْلةٍ كبَدْرَةٍ وبُدُورٍ، وَكَذَا} أَصْفاءٌ جمعُ {صَفاً لَا صَفاةٍ لأنَّ فَعَلَةً لَا تُكَسَّر على فُعُولٍ، إنَّما ذلكَ لفَعْلةٍ كبَدْرةٍ وبُدُورٍ، وَكَذَا أَصْفاءٌ جمعُ صَفاً لَا صَفاةٍ لأنَّ فَعَلةً لَا تُجْمعُ على أَفْعالٍ} والصَّفْواءُ: كالشَّجْراءِ، واحِدَتُها {صَفاةٌ، وَكَذَا الصَّفْوانُ واحِدَتُه صَفْوانَةٌ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {كمثْلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ} .

وَفِي التَّهْذيبِ: والصَّفْواءُ} والصَّفْوانُ والصَّفا، مَقْصورٌ، كُلُّه واحِدٌ: قالَهُ الأَصْمعي.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: {الصَّفا العَريضُ مِن الحِجارَةِ الأَمْلَسُ، جَمْعُ} صَفاةٍ، يُكْتَبُ بالألِفِ، وَإِذا ثُنِّي قيلَ {صَفَوانِ، وَهِي} الصَّفْواءُ أَيْضاً.

وَفِي الصِّحاح: {الصَّفاةُ جَمْعُها} صَفاً {وأَصْفاءٌ} وصُفِيٌّ، على فُعولٍ، {والصَّفْواءُ: الحِجارَةُ اللَّيِّنَةُ الملسُ؛

قَالَ الشاعِرُ:كَمَا زَلَّتِ} الصَّفْواءُ بالمُتَنَزَّلِ(و) {صُفَيَّةُ، (كسُمَيَّةَ: ماءٌ) لبَني جَعْفرِ بنِ كِلابٍ.

وأَيْضاً: ماءَةٌ لبَني أَسَدٍ، بهَا هضب أَحْمر يُنْسَبُ إِلَيْهَا، قالَهُ نَصْر.

(و) } صُفايَةُ، (كثُمامَةَ: ع.

(و) {صَفَوى، (كجَمَزَى: ع) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} صَفَّاهُ {تَصْفِيةً: أَزَالَ القَذَى عَنهُ؛

وَمِنْه العَسَلُ} المُصَفَّى.

{وصَفَّى الشَّرابَ بالرَّاوُوقِ.

وَفِي الإناءِ} صِفْوَةٌ من ماءٍ أَو خَمْرٍ، بالكَسْر، أَي قَلَيلٌ.

وكَلأٌ {صافٍ: نَقِيٌّ من الأَغْثاءِ.

} وصَفا الشَّيءَ: أَخَذَ {صَفْوَهُ؛

وَمِنْه صَفَوْتُ القِدْرَ: إِذا أخَذْتَ} صَفْوَتَها؛

قالَ الأَسْودُ بنُ يَعْفُرَ:بَهَا لِيلُ لَا {تَصْفُو الإمَاءُ قُدُورَهُمْإِذا النَّجْمُ وافَاهُم عِشاءَ بشَمْأَل ِوجَناةٌ} صَفاةُ اللَّوْنِ: أَي {صافِيَتُه على النَّسَبِ.

} والصَّفِيَّةُ من مالِ المَغْنم {كالصَّفِيِّ، والجَمْعُ} الصَّفايا، كعَطِيَّةٍ وعَطايا؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وَهَذِه {صَوافِي الإمامِ: لمَا} يَصْطَفِيه من قُرَى مَن اسْتَعْصَى عَلَيْهِ، وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأساس.

وَفِي التَهْذيبِ: {الصَّوافِي مَا يَسْتَخْلصُه السُّلْطانُ لخاصَّتِه؛

وقيلُ: الصَّوافِي الأَمْلاكُ والأراضي الَّتِي جَلَا عَنْهَا أَهْلُها، أَو ماتُوا وَلَا وَارثَ لَهَا؛

واحِدُها} صافِيَةٌ.

{والصَّافِي: سَمَكةٌ تَجْترُّ، والجَمْع الصَّوافِي.

وآلُ} الصَّافِي: باليَمَنِ.

وقُرِىءَ {فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوافِي} (١٠) ، بالياءِ، يَعْنِي أنَّها خالِصَةٌ للهِ تَعَالَى.

{وأَصْفَى عِيالَهُ بشيءٍ قَلِيلٍ: أَرْضاهُم.

وصادَفَ الصيَّادُ خَفْقاً فأَصْفَى أوْلادَه بالغُبَيْراءِ.

وهُما خَلِيلانِ} مُتَصافِيانِ.

{وصَفَّى عرمَتَه} تَصْفِيَةً: ذرَّاها.

الصِّحاح: يَوْمٌ {صَفْوانُ إِذا كانَ صافِي الشَّمْسِ شَدِيدَ البَرْدِ.

(} واسْتَصْفاهُ: أَخَذَ مِنْهُ {صَفْوَهُ) ، أَي خِيارَهُ.

وَفِي التَّهذيب: اسْتَخْلَصَه؛

(} كاصْطَفاهُ) .

قَالَ الَّراغبُ: {الاصْطِفاءُ تَناوُلُ صَفْوَ الشَّيْء؛

كَمَا أنَّ الاخْتِيارَ تَناوُلُ خَيْرَه؛

وَمِنْه محمدٌ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم} مُصْطَفاهُ، أَي مُخْتارُهُ.

{واصْطِفاءُ اللَّهِ عبْدَه قد يكونُ بإيجادِهِ إيَّاه صافِياً عَن الشَّوْبِ المَوْجودِ فِي غيرِهِ، وَقد يكونُ باخْتِيارِه وحكْمِه؛

ومِن الأوَّل: إِن اللَّهَ} اصْطَفَى آدَمَ ونوحاً؛

وقوْله تَعَالَى: {وإنَّه لمِنَ {المُصْطَفِينَ الأَخْيَار} .

} واصْطَفَيْتُ كَذَا على كَذَا: اخْتَرْتُه؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: { {واصْطَفَى البَناتَ على البَنِيْن} .

(و) } اسْتَصْفاهُ: (عَدَّه {صَفِيّاً) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَعَدَّه} صَفِيّاً؛

كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكم؛

ولكنَّه قالَهُ فِي {الاصْطِفاءِ دونَ} الاسْتِصْفاءِ؛

وأَنْشَدَ لأبي ذُؤَيْبٍ:عَشِيَّةَ قامَتْ بالفِناءِ كأنَّهاعَقيلَةُ نَهْبٍ {تُصْطَفى وتَعوجُ (و) } اسْتَصْفَى (مالَهُ: أَخَذَه كُلَّه) ، وَهُوَ مجازٌ.

( {وصافاهُ) } مُصافَاةً: (صَدَقَهُ الإِخاءَ) .

والمَودَّةَ؛

والاسْمُ مِنْهُ {الصَّفاءُ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(} كأصْفَاهُ) ، يقالُ: {أَصْفاهُ المَودَّةَ، أَي أَخْلَصَها إيَّاهُ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً.

(} والصَّفِيُّ، كغَنِيَ: الحبيبُ {المُصافي) الَّذِي} يُصافِيكَ الإِخاءَ؛

وَهُوَ {صَفِييٌّ من بَيْن إخْوانِي وهم} أصْفيائِي؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) !

الصَّفِيُّ (من الغَنِيمَةِ: مَا اخْتَارَه الرّئِيسُ لِنَفْسِهِ قَبْل القِسْمَةِ) من فَرَسٍ أَو سَيْفٍ أَو جارِيَةٍ؛

وَهُوَوكَذلكَ {صَغِيَ بالكَسْر، يَصْغَى.

وقالَ ابنُ سِيدَه: قد سُمِعَ.

وَفِي المِصْباح:} صَغا يَصْغُو لُغَةُ القُرْآن، يُشِيرُ إِلَى قوْلِه تَعَالَى: {فقد {صَغَتْ قُلُوبُكما} .

(} صَغْياً) ؛

هَكَذَا فِي النَّسخِ والصَّوابُ {صَغاً، كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاحِ والمُحْكم؛

(} وصُغِيّاً) ، كعُتِيَ.

ويقالُ: هُوَ مَصْدَرُ صَغَى يَصْغَى، كسَعَى يَسْعَى، وأصْلُه صغوى؛

وَلذَا اقْتَصَرَ الجوهريُّ وغيرُهُ على صَغَا: (مالَ، واسْتَمَعَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{صَغَى على القوْمِ} صَغاً: إِذا كانَ هَواهُ مَعَ غيرِهِم.