معنى ضنن

ضنَّ بـ١ ضَنَنْتُ، يَضِنّ، اضْنِنْ/ ضِنَّ، ضَنًّا وضِنّةً وضَنانَةً، فهو ضَنين، والمفعول مضنونٌ به • ضنَنتُ بالمَال وغيرِه: بخلتُ به "ضنَّ بعلمه/ بوقته- لم يضِنّ بشيء من أجل التعلُّم: لم يدّخر وسعًا- {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} ".

• ضنَّ بالمكان: تمسَّك به وحرص عليه، لم يبرحه.

ضنَّ بـ٢ ضَنِنْتُ، يَضَنّ، اضْنَنْ/ ضَنَّ، ضَنًّا وضِنَّةً وضنانةً، فهو ضنين، والمفعول مضنون به • ضنِنتُ بالمَال وغيرِه: ضَنَنْتُ به؛

بخلتُ به.

• ضنَّ بالمَكان: تمسَّك به وحرص عليه، لم يبرحه.

ضِنَّة [مفرد]: مصدر ضنَّ بـ١ وضنَّ بـ٢.

ضَنّ [مفرد]: مصدر ضنَّ بـ١ وضنَّ بـ٢.

ضَنانة [مفرد]: مصدر ضنَّ بـ١ وضنَّ بـ٢.

ضَنين [مفرد]: ج ضنينون وأضنّاءُ، مؤ ضَنينة، ج مؤ ضنينات وضنائِنُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ضنَّ بـ١ وضنَّ بـ٢: بخيل بالشّيء النفيس ° ضنائِنُ الله: خواصُّ خلقه.

(ضنن) الشجاع (الضن) المضنون بِهِ أَو الشَّيْء النفيس تضن بِهِ لمكانته مِنْك وموقعه عنْدك وَيُقَال فلَان ضنى وَهُوَ ضني من بَين إخْوَانِي أَي خاصتي (الضنين) الشَّديد الْبُخْل أَو الْبَخِيل بالشَّيْء النفيس وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا هُوَ على الْغَيْب بضنين} (ج) أضناء وَهن ضنائن وضنائن الله خَواص خلقه (المضنة) كل مَا يضن بِهِ ويتنافس فِيهِ(المضنون والمضنونة) كل مَا يضن بِهِ من الْأَشْيَاء (ضنت) الْمَرْأَة وَغَيرهَا ضنوا وضنا كثر نسلها وَنصِيب فلَان كثر (ضني) ضنى وضناء اشْتَدَّ مَرضه حَتَّى نحل جِسْمه فَهُوَ ضن وضنى وضنى (على الْمُبَالغَة)(أضنى) لزم الْفراش من الضنى وَالْمَرَض وَغَيره الْإِنْسَان وَنَحْوه أثقله (ضانى) الْمَرَض وَنَحْوه عاناه وقاساه (تضنى) تمارض (الضنى) الْمَرَض أَو الهزال الشَّديد والسقيم وَالْمَرِيض الَّذِي قد طَال مَرضه وَقد يُوصف بِهِ الْمُفْرد والمذكر وَغَيرهمَا على السوَاء وَبَعْضهمْ يثنيه ويجمعه فَيَقُول هم أضناء (الضني) الْمَرِيض (ج) أضنياء (ضاهأه) شابهه وَفعل مثل فعله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يضاهئون قَول الَّذين كفرُوا من قبل} ورفق بِهِ(ال

(ضَنَّ) بِالشَّيْءِ يَضَنُّ بِالْفَتْحِ (ضِنًّا) بِالْكَسْرِ وَ (ضَنَانَةً) بِالْفَتْحِ أَيْ بَخِلَ فَهُوَ (ضَنِينٌ) بِهِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: (ضَنَّ) يَضِنُّ بِالْكَسْرِ (ضَنًّا) لُغَةٌ.

وَفُلَانٌ (ضِنِّي) مِنْ بَيْنِ إِخْوَانِي وَهُوَ شِبْهُ الِاخْتِصَاصِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ لِلَّهِ ضِنًّا مِنْ خَلَقَهُ يُحْيِيهِمْ فِي عَافِيَةٍ وَيُمِيتُهُمْ فِي عَافِيَةٍ» وَهَذَا عِلْقُ (مَضَنَّةٍ) بِفَتْحِ الضَّادِ وَكَسْرِهَا أَيْ نَفِيسٌ مِمَّا يُضَنُّ بِهِ.

إليك إله الخلق أرفَعُ رغبتي * عِياذاً وخوفاً أن تُطيل ضَمانِيا والضَمانَةُ: الزَمانَةُ.

وقد ضَمِنَ الرجل بالكسر ضَمَناً، فهو ضَمِنٌ، أي زَمِنٌ مُبْتَلًى.

وفى الحديث: " من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا "، أي من كتب نفسه في ديوان الضمنى، أي الزمنى.

والضامِنَةُ من النخيل: ما تكون في القرية.

وفى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: " أن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ".

فالضاحية هي الظاهرة التى في البر من النخل.

والبعل: الذى يشرب بعروقه من غير سقى.

والضامنة: ما تضمنها أمصارهم وقراهم من النخل.

والمضامين: ما في أصلاب الفحول.

ونهى عن بيع المضامين والملاقيح.

[ضنن] ضننت بالشئ أضن به ضِنًّا وضَنانَةً، إذا بخِلتَ به، فأنا ضنينٌ به.

قال الفراء: وضَنَنْتُ بالفتح أَضِنُّ لغةٌ.

وقول قَعْنَبِ بن أمّ صاحب: مَهْلاً أَعاذِلَ قد جرّبتِ من خُلُقي * أنِّي أجودُ لأقوامٍ وإنْ ضَنِنوا ضنن] ضننت بالشئ أضن به ضِنًّا وضَنانَةً، إذا بخِلتَ به، فأنا ضنينٌ به.

قال الفراء: وضَنَنْتُ بالفتح أَضِنُّ لغةٌ.

وقول قَعْنَبِ بن أمّ صاحب: مَهْلاً أَعاذِلَ قد جرّبتِ من خُلُقي * أنِّي أجودُ لأقوامٍ وإنْ ضَنِنوايريد ضَنُّوا، فأظهر التضعيفَ ضرورةً.

وفلانٌ ضِنِّي من بين إخواني، وهو شبه الاختصاص.

وفي الحديث: " إن لله ضنا من خلقه يُحييهم في عافية ويُميتهم في عافية ".

وهذا عِلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّةٍ، بكسر الضاد وفتحها، أي نفيسٌ مما يُضَنُّ به.

وضنة: قبيلة.

والمضنون: الغالية.

وأنشد ثعلب: وقد أكنبت يداك بعد اللين * وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون[

ضنّ بالشيء يضن ويضن ضناًوضنانة، وهو ضنين: بين الضن والضنة والمضنة والضنانة، وقد ضن بماله، وهو بك ضنين، وهم بك أضناء.

وتقول: أنا بك ضنين، وما أنا فيك ظنين.

وهو شديد الضن به.

وهذا علق مضنة ومضنة.

ومن المجاز: قول ذي الرمة:ضنينة جفن العين بالماء كلّما .

تضرج من هجم الهواجر جيدهاالهجم: العرق، يريد العرق.

وهو ضني من بين إخواني.

وامتشطت بالمضنون وبالمضنونة وهي غسلة طيبة وقيل هي الغالية.

قال:قد أكنبت يداك بعد لين .

وبعد دهن البان والمضنونوقال الراعي:تضم على مضنونة فارسية .

ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعدواستقى من مضنونة أو مكنونة وهي زمزم.

[ضمم]المَضَض: مَا يجده الْإِنْسَان فِي قلبه من ألم الْحزن.

[ضنن]الضَّنَن: الرجل الشجاع.

قَالَ الشَّاعِر:(إنّي إِذا ضَنَنٌ يمشي الى ضَنَنٍ .

أيقنتُ أنّ الْفَتى مُودٍ بِهِ المَوتُ)[ضوو]أُهملت.

[ضهه]الهَضَض: التكسُّر.

[ضيي]أُهملت.٣ - (حرف الطَّاء)[طظظ]أُهملت وَكَذَلِكَ الْعين والغين.

[طفف]الطَّفَف: التقتير طفَّف عَلَيْهِ تطفيفاً، إِذا قتّر عَلَيْهِ.

[طقق]القَطَط من الشَّعَر، وَهُوَ أشدّ غِلَظاً من الجَعْد.

[طكك]أُهملت.

[طلل]الطَّلَل: مَا شَخَصَ لَك وطَلَل كل شَيْء: شَخْصُه.

واللَّطَط من قَوْلهم: لَطَّ عليّ الشيءَ، إِذا ستره، وَيُقَال: ألَطَّ أَيْضا، وَهُوَ لاطّ ومُلِطّ.

واللِّطْلِط قد مرّ فِي المكرَّر.

[طمم]المَطَط من قَوْلهم: مطّ شِدْقَه مَطَطاً، إِذا مدّه فِي كَلَامه وكل شَيْء مددته فقد مططته.

وَمِنْه قَوْلهم: مَشَى المُطَيْطاءَ، إِذا مَشى مسترخيَ الْأَعْضَاء وَمِنْه التمطّي، غير مَهْمُوز.

[طنن]أُهملت مَعَ بَاقِي الْحُرُوف.٣ - (حرف الظَّاء)[ظعع]أُهملت الى الْكَاف.

[ظلل]الظُّلَل: جمع ظُلَّة.

[ظمم]أُهملت الى آخر الْحُرُوف.٣ - (حرف الْعين)[عغغ]أُهملت وَكَذَلِكَ الْفَاء إِلَّا فِي قَوْلهم: عُفافة الضَّرع، وَهُوَ بَاقِي اللَّبن فِي الضّرع.

(عُقُق) العَقَق: انْشِقَاق الْبَرْق، والعَقيق من ذَا سُمّي.

والعُقّة الَّتِي يلْعَب بهَا الصّبيان.

[عكك]العَكَك: شِدّة الحرّ.

(ضنن):{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: ٢٣، ٢٤]"هَجَمْتُ على القوم وهُمْ بضَنانَتِهم - كسحابة: لم يتفرقوا.

ضَننت بالمنزل: لم أبرحه ".

° المعنى المحوري لزوم الشيء حيزَه أي بقاؤه داخله لا يبرحه : كالقوم

٣٣٣٨ - ضَنَنْتُالجذر:ض ن نمثال:ضَنَنْت بهالرأي:مرفوضةالسبب:لفتح عين الفعل في الماضي.

المعنى:بَخِلْتالصواب والرتبة:-ضَنَنْتُ به [فصيحة]-ضَنِنْتُ به [فصيحة] التعليق:ورد في المعاجم فتح عين الفعل «ضَنَنْتُ» على أنه لغة في الكسر، ففي المصباح المنير: ضَنَّ بالشيء يَضَنّ من باب «تَعِبَ» .

ومن باب «ضَرَبَ» «لغة»، وورد مثله في التاج واللسان.

٣٣٣٩ - ضَنَّ عَلَىالجذر:ض ن نمثال:ضَنّ على أخيه بالمالالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل بـ «على».

المعنى:بَخِلَالصواب والرتبة:-ضَنّ على أخيه بالمال [فصيحة]-ضَنّ عن أخيه بالمال [فصيحة مهملة] التعليق:لا حجة لمن رفض تعدية الفعل «ضن» بحرف الجر «على» فالمذكور في المعاجم تعديته بـ «على»، و «عن»، والباء.

وقد جاء الاستخدام القرآني باختيار «على»، في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} التكوير/٢٤، قال ابن منظور: «ولو كان مكان» على «: » عن «صلح، أو» الباء «.

وقال مجاهد معقبًا: أي لا يضنّ عليكم بما يعلم، وقد جاءت الاستعمالات القديمة بالوجهين، والحديثة مفضلة» على «كما نقل عن المنفلوطي، والعقاد، وطه حسين، وكذلك اتجهت إلى» على" المعاجم الحديثة كالوسيط، والمحيط (معجم اللغة العربية)، والمنجد.

ضنن: الضِّنَّة والضِّنُّ والمَضَنَّة والمَضِنَّة، كُلُّ ذَلِكَ.

مِنَ الإِمساك والبُخْل، وَرَجُلٌ ضَنينٌ.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: قرأَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَعَاصِمٌ وأَهل الْحِجَازِ بضَنِينٍ، وَهُوَ حَسَن، يَقُولُ: يأْتيه غَيْبٌ وَهُوَ مَنْفوس فِيهِ فَلَا يَبْخَلُ بِهِ عَلَيْكُمْ وَلَا يَضِنُّ بِهِ عَنْكُمْ، وَلَوْ كَانَ مَكَانَ عَلَى عَنْ صَلَح أَو الْبَاءُ كَمَا تَقُولُ: مَا هُوَ بِضَنِينٍ بِالْغَيْبِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِبَخِيلٍ أَي هُوَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُؤَدِّي عَنِ اللَّهِ ويُعَلِّم كتابَ اللَّهِ أَي مَا هُوَ بِبَخِيلٍ كَتُومٍ لِمَا أُوحي إِليه، وقرئَ:بظَنينٍ، وَتَفْسِيرُهُ فِي مَكَانِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: ضَنِنْتُ بِالشَّيْءِ أَضَنُّ، وَهِيَ اللُّغَةُ الْعَالِيَةُ، وضَنَنْتُ أَضِنُّ ضَنّاً وضِنّاً وضِنَّةً ومَضَنَّة ومَضِنَّة وضَنانة بَخِلْت بِهِ، وَهُوَ ضَنين بِهِ.

قَالَ ثَعْلَبٌ: قَالَ الْفَرَّاءُ سَمِعْتُ ضَنَنْتُ وَلَمْ أَسمع أَضِنُّ، وَقَدْ حَكَاهُ يَعْقُوبُ، وَمَعْلُومٌ أَن مَنْ رَوَى حُجَّةٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَرْوِ؛

وَقَوْلُ قَعْنَب بْنُ أُمِّ صَاحِبٍ:مَهْلًا أَعاذِلَ، قَدْ جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقي .

أَني أَجُودُ لأَقوامٍ، وإِن ضَنِنُوا.

فأَظهر التَّضْعِيفَ ضَرُورَةً.

وعِلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّة، بِكَسْرِ الضَّادِ وَفَتْحِهَا، أَي هُوَ شَيْءٌ نَفِيسٌ مَضْنون بِهِ ويُتَنافَس فِيهِ.

والضّنُّ: الشَّيْءُ النَّفِيسُ المَضْنُون بِهِ؛

عَنِ الزَّجَّاجِيِّ.

وَرَجُلٌ ضَنِينٌ: بَخِيلٌ؛

وَقَوْلُ الْبَعِيثِ:أَلا أَصْبَحَتْ أَسماءُ جاذِمةَ الحَبْلِ، .

وضَنَّتْ عَلَيْنَا، والضَّنِينُ مِنَ البُخْلِ.

أَراد: الضَّنينُ مخلوقٌ مِنَ الْبُخْلِ، كَقَوْلِهِمْ مَجْبُولٌ مِنَ الْكَرَمِ، ومَطينٌ مِنَ الْخَيْرِ، وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ مِنَ الْبُخْلِ، وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْمَجَازِ لأَن المرأَة جَوْهَرٌ وَالْبُخْلُ عَرَض، والجوهرُ لَا يَكُونُ مِنَ العَرض، إِنما أَراد تَمْكِينَ الْبُخْلِ فِيهَا حَتَّى كأَنها مَخْلُوقَةٌ مِنْهُ، وَمِثْلُهُ مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَا زَيْدٌ إِلَّا أَكْلٌ وشُرْبٌ، وَلَا يَكُونُ أَكلًا وَشُرْبًا لِاخْتِلَافِ الْجِهَتَيْنِ، وَهَذَا أَوفق مِنْ أَن يُحْمَلَ عَلَى الْقَلْبِ وأَن يُرَادَ بِهِ والبخلُ مِنَ الضَّنِين لأَن فِيهِ مِنَ الإِعْظام وَالْمُبَالَغَةِ مَا لَيْسَ فِي الْقَلْبِ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:وهُنَّ مِنَ الإِخْلافِ والوَلَعانِوَهُوَ كَثِيرٌ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ ضِنَّتي مِنْ بَيْنِ إِخواني وضِنِّي أَي أَختص بِهِ وأَضِنُّ بمودَّته.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن لِلَّهِ ضنائنَ (هذا من الأَحاديث التي لا طرق لها).

مِنْ خَلْقِه، وَفِي رِوَايَةٍ:ضِنّاً مِنْ خَلْقِهِ يُحْيِيهِمْ فِي عَافِيَةٍ وَيُمِيتُهُمْ فِي عَافِيَةٍأَي خَصَائِصَ، وَاحِدُهُمْ ضَنِينَة، فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، مِنَ الضِّنِّ وَهُوَ مَا تَخْتَصُّهُ وتَضَنُّ بِهِ أَي تَبْخَلُ لِمَكَانِهِ مِنْكَ ومَوْقِعِه عِنْدَكَ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: فُلَانٌ ضِنِّي مِنْ بَيْنِ إِخواني، وَهُوَ شِبْه الِاخْتِصَاصِ.

وَفِي حَدِيثِ الأَنصار:لَمْ نَقُلْ إِلّا ضِنّاً بِرَسُولِ اللَّهِأَي بُخْلًا وشُحّاً أَن يُشارِكنا فِيهِ غيرُنا.

وَفِي حَدِيثِ سَاعَةِ الْجُمُعَةِ:فَقُلْتُ أَخْبِرني بِهَا وَلَا تَضْنَنْ عليَأَي لَا تَبْخَل.

وَيُقَالُ اضْطَنَّ يَضْطَنُّ أَي بَخِلَ يبْخَلُ، وَهُوَ افْتِعال مِنَ الضَّنِّ، وَكَانَ فِي الأَصل اضْتَنَّ، فَقُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً.

وضَنِنْتُ بِالْمَنْزِلِ ضِنّاً وضَنَانَةً: لَمْ أَبْرَحْه، والاضْطِنانُ افْتِعال مِنْ ذَلِكَ.

وال

( {الضَّنَنُ، محرَّكةً: الشُّجاعُ) ؛

قالَ:إِني إِذا} ضَنَنٌ يَمْشِي إِلَى {ضَنَنٍ أَيْقَنْتُ أَنَّ الفَتى مُودٍ بِهِ الموتُ (} والضَّنِينُ البَخيلُ) بالشَّيءِ النَّفيسِ.

قالَ الفرَّاءُ: قَرَأَ زَيْدُ بنُ ثابتٍ وعاصِمٌ وأَهْلُ الحِجازِ: {وَمَا هُوَ على الغَيْبِ {بضَنِينٍ} وَهُوَ حَسَنٌ، يقولُ: يأْتِيه غَيْبٌ وَهُوَ مَنْفوس فِيهِ فَلَا يَبْخلُ بِهِ عليكُم وَلَا يَضِنُّ بِهِ عَنْكُم، وَلَو كانَ مَكان على عَن صَلَح أَو الْبَاء تقولُ: مَا هُوَ بضَنِين بالغَيْبِ.

وقالَ الزَّجَّاجُ: مَا هُوَ على الغَيْبِ ببَخِيلٍ كَتُومٍ لمَا أُوحِي إِلَيْهِ، وقُرِىءَ بظَنِينٍ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي محلِّه.

وَقد} ضنَّ بالشيءِ، كفَرِحَ، (!

يَضِنُّوالذِّئبَ أَخْشاهُ إنْ مَرَرْتُ بهوَحْدِي وأَخْشَى الرياحَ والمَطَرافنَصْبُ العَرَب الذِّئْبَ هُنَا، واخْتيارُ النَّحويين لَهُ مِن حيثُ كانتْ قَبْله جُمْلة مُرَكَّبة مِن فعْلٍ وفاعِلٍ، وَهِي قوْلُه لَا أَمْلك، يدلُّكَ على جَرْيه عنْدَ العَرَبِ والنَّحويين جَمِيعاً مَجْرى قوْلِهم: ضَرَبْتُ زيْداً وعَمْراً لَقِيْته، فكأنَّه قالَ: ولَقِيْتُ عَمْراً لتَجَانسِ الجُمْلَتَيْن فِي الترْكِيبِ، فلولا أنَّ البَيْتين جَمِيعاً عنْدَ العَرَب يَجْرِيان مَجْرى الجُمْلة الواحِدَةِ لمَا اخْتارَتِ العَرَبُ والنَّحويُّون جَمِيعاً نَصْب الذِّئْب، وَلَكِن دلَّ على اتِّصالِ أحدِ البَيْتينِ بصاحِبِه وكَوْنهما مَعًا كالجُمْلةِ المَعْطوفِ بَعْضها على بعضٍ، وحُكْم المَعْطوف والمَعْطُوف عَلَيْهِ أَن يَجْريا مَجْرى العقْدَةِ الواحِدَةِ، هَذَا حُكْم القِياسِ فِي حُسْن التَّضْمِين، إلَاّ أَن بإِزائِه شَيْئا آخَرَ يقبحُ التَّضْمِين لأَجْلِه، وَهُوَ أَنَّ أَبا الحَسَنِ وغيرَهُ قد قَالُوا: إنَّ كلَّ بيتٍ مِنَ القَصِيدَةِ شِعْرٌ قائِمٌ بنفْسِه، فَمن هُنَا قَبُحَ التَّضْمِين شَيْئا، ومِن حيثُ ذكرنَا مِن اخْتِيار النَّصْب فِي بيتِ الرَّبيع حَسُنَ، وَإِذا كانتِ الحالُ على هَذَا فكلَّما ازْدَادَت حاجَةُ البيتِ الأوَّلِ إِلَى الثَّانِي واتَّصل اتِّصالاً شَديداً كانَ أَقْبَح ممَّا لم يَحْتج الأوَّل فِيهِ إِلَى الثَّانِي هَذِه الحاجَة؛

قالَ: فَمن أَشَدّ التَّضْمِين قَوْل الشاعِرِ رُوِي عَن قُطْرُب وغيرِهِ:وَلَيْسَ المالُ فاعْلَمْهُ بمالٍ من الأَقْوامِ إلَاّ للَّذِيِّيُرِيدُ بِهِ العَلاءَ ويَمْتَهِنْهُلأَقْرَبِ أَقْرَبِيه وللقَصِيِّفَضَمَّنَ بالمَوْصولِ والصِّلَة علىشِدَّةِ اتِّصالِ كلّ واحِدٍ مِنْهُمَا بصاحِبِه؛

وقالَ النابِغَةُ:وهم وَرَدُوا الجِفارَ على تمِيمٍ وهم أَصحابُ يومِ عُكاظَ إنِّيشَهِدْتُ لَهُم مَواطِنَ صادِقاتٍ أَتَيْتُهُمُ بِوُدِّ الصَّدْرِ مِنِّي (و) المُضَمَّنُ (مِن الأَصْواتِ: مَا لَا يُسْتَطاعُ الوُقُوفُ عَلَيْهِ حَتَّى يُوصَلَ بآخَرَ) .

وَفِي التَّهْذيبِ: هُوَ أَن يقولَ الإِنْسانُ قِفْ فُلَ بإِشْمامِ اللامِ إِلَى الحرَكَةِ.

(و) مِن المجازِ: (ضِمْنُ الكِتابِ، بالكسْرِ: طَيُّهُ) .

يقالُ: أَنْفَذْتُه ضِمْن كتابي.

(و) فَهِمْتُ مَا (تَضَمَّنَهُ) كِتابكَ: أَي (اشْتَمَلَ عَلَيْهِ) وَكَانَ فِي ضِمْنِه.

(والضُّمْنَةُ، بالضَّمِّ: المَرَضُ) .

يقالُ: كانتْ ضُمْنَةُ فلانٍ أَرْبَعَة أَشْهُرٍ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ غيرُهُ: هُوَ الدَّاءُ فِي الجَسَدِ مِن بَلاءٍ أَو كِبْر؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) مِن المجازِ: الضَّمِنُ، (ككَتِفٍ: العاشِقُ) ، ومَصْدرُه الضَّمانَةُ، كَمَا سَيَأتي.

(و) الضَّمِنُ: (الزَّمِنُ) ، زِنَةً ومعْنًى، (و) المُبْتَلَى فِي جَسَدِه) مِن بَلاءٍ أَو كِبْر أَو كَسْر أَو غيرِهِ: قالَ:مَا خِلْتُني زِلْتُ بَعْدَكُم ضَمِناً أَشْكو إِلَيْكُم حُمُوَّةَ الأَلَمِوالجَمْعُ ضَمِنُون.

(وَقد ضَمِنَ، كسَمِعَ، والاسمُ الضُّمْنَةُ، بالضَّمِّ) ، وَهَذَا قد تقدَّمَ لَهُ.

(والضَّمَنُ، محرَّكةً، وكسَحابٍ وسَحابَةٍ) ؛

قالَ ابنُ أَحْمر وكانَ سُقِيَ بَطْنُه:إِلَيْك إلهَ الخَلْقِ أَرْفَعُ رَغْبَتيعِياذاً وخَوْفاً أَن تُطِيلَ ضَمانِياسُمِّيَت لأنَّ أَرْبابَها قد ضَمِنُوا عَمارَتَها وحفْظَها، فَهِيَ ذاتُ ضَمانٍ، كعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، أَي ذاتِ رِضاً.

(والضَّمانَةُ: الحُبُّ) ، قالَ ابنُ عُلَّبة:ولكنْ عَرَتْني من هَواكِ ضَمانةٌ كَمَا كنتُ أَلْقى منكِ إِذا أَنا مُطْلَقُ (و) فِي الحدِيثِ: (نَهَى عَن بَيْعِ المَلاقِيح و (المَضامِين)) ، تقدَّمَ تفْسِيرُ المَلاقِيح، وأَمَّا المَضامِين فإنَّ أَبا عُبَيْدٍ قالَ: هِيَ (مَا فِي أَصْلابِ الفُحُولِ) ، جَمْعُ مَضْمُون؛

وأَنْشَدَ غيرُهُ:إنَّ المَضامِينَ الَّتِي فِي الصُّلْبِماءُ الفُحولِ فِي الظُّهورِ الحُدْبِأَو مَا فِي بُطونِ الحَوامِلِ، وَبِه فسَّرَ مالِكُ فِي الْمُوَطَّأ.

(ومَضْمُونٌ: اسمُ) رجُلٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المُضَمَّنُ مِن الأَلبانِ: مَا فِي ضِمْنِ الضّرْع، ومِن الماءِ مَا كانَ فِي كُوزٍ أَو إنَاءٍ، وَإِذا كانَ فِي بَطْنِ الناقَةِ حمْلٌ فِي ضامِنٌ ومِضْمانٌ، وهنَّ ضَوامِنُ وَمَضامِينُ.

وَمَا أَغْنى عَنِّي فلانٌ ضِمْناً، بالكسْرِ، وَهُوَ الشِّسْعُ، أَي شَيْئا، وَلَا قَدْرَ شِسْعٍ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

والضَّامِنَةُ مِن كلِّ بلَدٍ: مَا تَضَمَّنَ وَسَطَه.

ورجُلٌ ضَمَنٌ، محرّكةً؛

لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَع وَلَا يُؤَنَّثُ: أَي مَرِيضٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَعْبوطةٌ غيرُ ضَمِنةٍ.

أَي ذُبِحَتْ لغيرِ عِلَّةٍ.

وَهُوَ ضَمِنٌ على أَصْحابِهِ: أَي كَلٌّ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: ضَمنَ فلانٌ على أَصْحابِه وكَلَّ عَلَيْهِم بمعْنًى واحِدٍ؛

فالضَّمَانُ هُوَ الدَّاءُ نفْسُه؛

وقالَ غيرُهُ:بعَيْنَينِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ فيهماضَمانٌ وجِيدٍ حُلِّيَ الشذْرَ شامِسأي عاهَة.

(وقَوْلُ عَبْدِ اللهاِ بنِ عَمْرِو) بنِ العاصِ، هَكَذَا خَرَّجَه بعضُهم، ويُرْوَى عَن عبْدِ اللهاُ بنِ عُمَرَ رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنْهُمَا: ((مَن اكْتَتَبَ ضَمِناً) ، بَعَثَه اللهاُ ضَمِناً يومَ القِيامَةِ) ، (أَي مَنْ كَتَبَ نَفْسَهُ فِي ديوانِ الضَّمْنَى والزَّمْنَى) ليُعْذَرَ عَن الجِهادِ وَلَا زَمَانَة بِهِ، وإنَّما يَفْعَلُ ذلِكَ اعْتِلالاً بَعَثَه اللهاُ تَعَالَى يوْمَ القِيامَةِ كذلِكَ، وقيلَ: معْنَى اكْتَتَبَ سَأَلَ أَن يكْتبَ نَفْسَه أَو أَخَذَ لنفْسِه خطّاً مِن أَميرِ جَيْشِه ليكونَ عذرا عنْدَ والِيهِ، وَهُوَ جَمْعُ ضَمِنٌ أَو ضَمِيْن.

قالَ سِيْبَوَيْه: كُسِّر هَذَا النَّحْو على فَعْلى لأنَّها مِنَ الأَشْياءِ الَّتِي أُصِيبُوا بهَا وأُدْخِلوا فِيهَا وهُمْ لَهَا كارِهُون.

وَفِي الحدِيثِ: (كَانُوا يَدْفعونَ المَفاتِيح إِلَى ضَمْناهم ويقُولُونَ: إِن احْتجْتُم فكُلُوا) .

وقالَ الفرَّاءُ: ضَمِنَتْ يدُهُ ضَمانَةً بمنْزِلَةِ الزَّمانَةِ.

(ورجُلٌ مَضْمونُ اليَدِ) مِثْل (مَخْبُونِها.

(و) فِي كِتابِ النبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأُكَيْدِرِ: (إنَّ الضَّاحِيَةَ مِنَ البَعْلِ، ولكُم الضَّامِنَةُ مِنَ النَّخْلِ) .

قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الضَّاحِيَة مَا بَرَزَ وكانَ خارِجاً مِنَ العِمَارَةِ فِي البَرِّ مِن النَّخْل؛

(والضَّامِنَةُ مَا يكونُ فِي) جَوْفِ (القَرْيَةِ مِن النَّخيلِ) لتضمنها أَمْصَارهم، (أَو مَا أَطافَ بِهِ سُورُ المَدِنيةِ) .

قالَ الأَزْهرِيُّ:(و) ضَمَّنَ الشَّيءَ الشَّيءَ: إِذا أَوْدَعَه إيَّاه كَمَا تُودِعُ الوِعاءَ المتاعَ والميتَ القبرَ، وَقد تضَمَّنَه هُوَ؛

قالَ ابنُ الرِّقَاعِ يَصِفُ ناقَةً حامِلاً:أَوْكَتْ عَلَيْهِ مَضِيقاً من عَواهِنِهاكما تضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّةِ الحَبَلاعليه: أَي على الجَنِينِ.

وكلُّ (مَا جَعَلْتَهُ فِي وِعاءٍ فقد ضَمَّنْتَهُ إيَّاهُ) .

وَفِي العَيْن: كلُّ شيءٍ أُحْرِزَ فِيهِ شَيْء فقد ضُمِّنَه؛

قالَ.

ليسَ لمن ضُمِّنَه تَرْبِيتُ أَي أُوْدِعَ فِيهِ وأُحرِزَ يعْنِي القَبْر الَّذِي دُفِنَتْ فِيهِ المَوْؤُدَةُ.

(والمُضَمَّنُ، كمُعَظَّمٍ، من الشِّعْرِ: مَا ضَمَّنْتَهُ بَيْتاً) ، هَذَا مِن اصْطِلاحَاتِ أَهْلِ البَدِيعِ.

(ومِن البَيْتِ: مَا لَا يَتِمُّ مَعْناهُ إلَاّ بِالَّذِي يَلِيه) ، هَذَا من اصْطِلاحَاتِ أَهْلِ القَوافِي.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وليسَ ذلِكَ بعَيْبٍ عنْدَ الأَخْفَش.

وقالَ ابنُ جنيِّ: هَذَا الَّذِي رَوَاه أَبو الحَسَنِ مِن أنَّ التَّضْمِينَ ليسَ بعَيْبٍ، مَذْهب تَراهُ العَرَبُ وتَسْتَجِيزُه، وَلم يعب فِيهِ مَذْهبَهم مِن وَجْهَيْن: أَحدُهما السّماعُ، والآخَرُ: القِياسُ، أَمَّا السّماعُ فلكَثْرَةِ مَا يردُ عَنْهُم مِن التَّضْمِين، وأَمَّا القِياسُ فلأنَّ العَرَبَ قد وَضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دلَّتْ بِهِ على جَوازِ التَّضْمِين، وذلِكَ مَا أَنْشَدَه أَبو زَيْدٍ وسِيْبَوَيْه وغيرُهما مِن قوْلِ الرَّبيعِ بنِ ضَبُعٍ الفَزَاريّ:أَصْبَحْتُ لَا أَحْمِلُ السلاحَ ولاأَمْلك رَأسَ البَعيرِ إِن نَفَراالنُّونَ زائِدَةٌ؛

وَقد ذُكِرَ هُنَا مَا يُشْتَقُّ مِنْهُ، وَهُوَ ضفن إِلَيْهِم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الضِّفْنِينُ، بالكسْرِ: تابعُ الرُّكبانِ، عَن كُراعٍ وحْدِه.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَحُقُّه.

وضَفَنُوا عَلَيْهِ: مالُوا عَلَيْهِ.

وامْرأَةٌ ضِفَنّة، كهِجَفَّةٍ: حَمْقاءُ رِخْوَة ضَخْمَة؛

قالَ:وضِفَنَّةٌ مثلُ الأتانِ ضِبِرَّةٌ ثَجْلاءُ ذاتُ خواصِرٍ مَا تَشْبَعُوالضِّفَنَّانُ، بكسْرٍ ففتحٍ فتَشْديدٍ: الأحْمَقُ الكَثيرُ اللحْمِ الثَّقِيلُ، والجَمْعُ ضِفْنانٌ، كقِرْدَانٍ نادِرٌ.