معنى عرد

(عرد) عرودا طلع وَقَوي وَاشْتَدَّ يُقَال عرد الناب وعرد الشّجر وَالْحجر عردا رَمَاه بَعيدا (عرد) عردا هرب (أعرد) الشّجر غلظ وَكبر (عرد) النَّجْم مَال للغروب مجاوزا كبد السَّمَاء وَفُلَان هرب وَيُقَال عرد عَن قرنه نكل وأحجم وَعَن الطَّرِيق حاد والسهم فِي الرَّمية نفذ مِنْهَا وَفُلَان بحاجة فلَان لم يقضها (العرادة) الجرادة الْأُنْثَى (العرد) الصلب الشَّديد (العرد) العرد قَالَ الراجز (والقوس فِيهَا وتر عرد .

مثل ذِرَاع الْبكر أَو أَشد)(العرادة) آلَة من آلَات الْحَرْب الْقَدِيمَة وَهِي منجنيق صَغِير (

شهر مرة.

ويوم الغداد: يوم العطاء.

قال الشاعر عُتبة بن الوَعْلِ: وقائِلَةٍ يومَ العِدادِ لِبَعْلِها * أرى عُتْبَةَ بن الوَعْلِ بَعْدي تَغَيَّرا - ويقال: بالرجلِ عِدادٌ، أي مسٌّ من جنون.

وفلانٌ في عِدادِ أهل الخير، أي يُعَدُّ معهم.

وعِدادُ القوس: رَنينُها، وهو صوت الوترِ.

وفلانٌ عِدادُهُ في بني فلانٍ، إذا كانَ ديوانُه معهم، أي يُعَدُّ منهم في الديوان.

وقولهم: كانَ ذلك على عِدَّان فلان (في المطبوعة الاولى " عداد فلان "، تحريف) ، وعَدَّان فلان، أي على عهده وزمانه.

قال الفرزدق:ككسرى على عدانه أو كقيصرا (أتبكى امرأ من أهل ميسان كافرا)[عرد] شئ عرد، أي صلب.

وعَرَدَ النبتُ يَعْرُدُ عُروداً، أي طلع وارتفع، وكذلك النابُ وغيره.

ومنه قول الراجز (أبو محمد الفقعسى) :ترى شئون رأسها (صوى لها ذا كدنة جلاعدا * لم يرع بالاصياف إلا فاردا - قال ابن برى: الصواب: شئون رأسه، لانه يصف فحلا) العواردا عرد] شئ عرد، أي صلب.

وعَرَدَ النبتُ يَعْرُدُ عُروداً، أي طلع وارتفع، وكذلك النابُ وغيره.

ومنه قول الراجز (أبو محمد الفقعسى) :ترى شئون رأسها (صوى لها ذا كدنة جلاعدا * لم يرع بالاصياف إلا فاردا - قال ابن برى: الصواب: شئون رأسه، لانه يصف فحلا) العواردامضبورة إلى شبا (شبا يروى بالصرف وعدمه) حدائدا * ضبر براطيل إلى جلامدا - والعراد: نبت من الحمض.

قال الساجع:إلا عرادا عردا (" عراد عرد، على المبالغة ".

قبله: لا يشتهى أن يردا وبعدهما: وصليانا بردا * وعنكثا ملتبدا) * والعرادة: الجرادة الأنثى.

وفلانٌ في عَرادَةِ خنير، أي في حال غير.

والعرادة: اسم فرس.

وقال الكلحبة: تسائلني بنو جشم بن بكر * أغراء العرادة أم بهيم - والعرادة بالتشديد: شئ أصغر من المَنْجَنيق.

وعَرَّدَ الرجلُ تَعْريداً، إذا فر.

والعرندد: الصلب، وهو ملحق بسفرجل.

وحكى سيبويه: وتر عرند، أي غليظ، ونظيره من الكلام ترنج.

[عربذ] ال

ويقال: العَرْج مائة وخمسون.

وهذا الأصل قد يمكن ضَمُّه إلى الأوّل؛

لأنَّ صاحب ذلك يُعرِّج عليه ويَكتفِى به.

والأصل الثالث: العُروج: الارتقاء، يقال عَرَج يعرُج عُروجاً ومَعْرَجاً.

والمَعْرَج: المَصْعَد قال اللّه تعالى: ﴿تَعْرُجُ اَلْمَلائِكَةُ وَاَلرُّوحُ إِلَيْهِ﴾.

فأمَّا قول القائل (٩)):حتَّى إذا ما الشَّمس هَمَّتْ بعَرَجْفقالوا: أراد غيبوبةَ الشَّمس.

وهذا وإن كان صحيحاً فهو غير ملخَّص فى التَّفسير، وإنَّما المعنى أنَّها لمَّا غابت فكأنّها عَرَجت إلى السَّماء، أى صَعِدت.

وممَّا يؤيد هذا قولُ الآخَر («منظور بن حبة».

و «حبة» أمه.

ونسبه الجاحظ فى الحيوان (٧٤: ٣، ٣٦٣) إلى دكين الراجز، أو أبى محمد الفقعسى):وعَرّج اللَّيلَ بُرُوجُ الشَّمسِ («إذ عرج الليل») فهذا هو القياسُ الصحيح.

[عرد]العين والراء والدال أصلانِ صحيحان يدلُّ أحدُهما على قوَّةٍ واشتداد، والآخر على مَيل وحِياد.

فالأوَّل العَرْد: الشديد من كلِّ شئٍ الصُّلب.

[قال («وهو»)]:عَرْدَ التَّراقى حَشْوَراً مُعَقْربا (البيت للعجاج فى ملحقات ديوانه ٧٤ واللسان (عرد)) ويقال: عَرَد نابُ البعير يَعرُد عُروداً، إذا خَرَج واشتدَّ وانتصب.

قال ذو الرُّمَّة:يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بين عُوجٍ كأنها … زِجاجُ القَنا منها نَجِيم وعاردُ («رفشا يعنى الشقاشق») النَّجِيم: الطالع.

و [أمَّا] الأصل الآخَر فالتعريد: ترك القَصْد.

والأصل فيه قولهم: عَرَدت الشّجرةُ تَعرُد عُروداً.

قال لبيد فى التَّعريد:فَمَضَى وقدَّمَها وكانت عادةً … منه إذا هى عَرَّدَتْ إقدامُها (البيت من معلقته المشهورة) وقال آخر (هو ذو الرمة، ديوانه ١٥٩ واللسان (عرد) ومشارف الأقاويز ١٥٤):وهمّتِ الجوزاء بالتَّعريدِ (والنجم بين القم والتعريد … يستلحق الجوزاء فى صعود) ومما شذَّ عن هذين الأصلين العَرَاد: شجر.

ويقال العَرَادة: الجرادة الأنثى.

واللّه أعلمُ بالصَّواب.

عرد عنه إذا انحرف وبعد، وسمعت في طريق مكة صبياً من العرب وقد انتحى عليه بعير: ضربته فعرد عني.

وعرّد النجم: غار.

قال حاتم:وعاذلة هبت بليل تلومني .

وقد غاب عيّوق السماء وعرّداوعرّد الماء: قلص.

وقال رؤبة:ومنهل معرد الجمام

عَرْدُ: الصُّلْبُ الشديدُ المُنْتَصِبُ، والحِمارُ، والذَّكَرُ المُنْتَشِرُ المُنْتَصِبُ، ومَغْرَزُ العُنُقِ.

والعُرَدَةُ، كهُمَزَةٍ: ماءٌ عِدٌّ لبني صَخْرٍ، أو هَضْبَةٌ في أصْلِها ماءٌ.

وعَرَدَ النَّبْتُ، والنَّابُ، وغيرُهُ: طَلَعَ وارْتَفَعَ،وـ الحَجَرَ: رماهُ بَعيداً.

والعَرَداتُ، محركةً: وادٍ لبجِيلَةَ.

وكسَحابٍ: نَبْتٌ، والغَليظُ العاسي من النَّباتِ.

وكسَحابَةٍ: الجَرادَةُ، والحالَةُ، وأفْراسٌ لأبِي دُوادٍ الإِيادِيِّ، وللرَّبيع بنِ زيادٍ الكَلْبِيِّ، ولِلكَلْحَبَةِ العُرَنيِّ، واسمُ رَجُلٍ هَجاهُ جَريرٌ، وبالتَّشْديدِ: شيءٌ أصْغَرُ من المَنْجَنيق،وة قُرْبَ نَصيبينَ.

وككَتَّانٍ: فَرَسُ ماعِزِ بنِ مُجالِدٍ، وجَدُّ والِدِ أحمدَ بن محمدِ بنِ موسى المُحَدِّثِ.

والعَريدُ: البعيدُ، والعادةُ.

والعُرُّوَنْدُ، بضمتين، والراءُ مُشدَّدَةٌ: حِصْنٌ بصَنْعاءِ اليمنِ.

والعِرْدادُ، بالكسر: الفيلُ، والشُّجاعُ الصُّلْبُ، وهِراوَةٌ يُشَدُّ بها الفَرَسُ والجَمَلُ.

والعَرَنْدَدُ والعُرْنُدُ بالضم: الصُّلْبُ،كالعَرِدِ، ككَتِفٍ وعُتُلٍّ.

وعَرَّدَ تَعْريداً: هَرَبَ،كعَرِدَ، كسَمِعَ،وـ السَّهْمُ في الرَّمِيَّةِ: نَفَذَ منها،وـ فلانٌ: تَرَكَ الطريقَ،وـ النَّجْمُ: إذا ارْتَفَعَ، وإذا مالَ للغُروبِ أيضاً بعدَ ما تَكَبَّدَ السَّماءَ.

وكحَمْزَةَ: ع.

والعارِدُ: المُنْتَبِذُ.

وقولُ حَجْلٍ مَوْلى بني فَزارَةَ:تَرى شُؤُونَ رأسِه العَوارِدَاأي: مُنْتَبِذَةً بعضُها من بعضٍ، أو المرادُ: الغليظةُ، وإنْشادُ الجوهريِّ: رأسِها، غَلَطٌ، لأَنَّه يَصِفُ جَمَلاً.

• ال

عرد: العَرْد: الشّديد الصّلب من كل شيء، المنتصب.

يقال: أنّه لَعَرْدُ العُنُقِ، ويقال: عارِدُ مَغرِزِ ((ومعرد) مكان (مغرز) والظاهر أنه تصنيف) العُنُقِ.

قال رؤبة يصف حمار وحش (الرجز في التهذيب ٢/ ١٩٨ وفي اللسان (عرد) منسوب إلى (العجاج) ، وليس في ديوانه) :عَرْدَ التّراقي حَشْوَراً مُعَقْرَباوعَرَدَ النّابُ يَعْرُدُ عُروداً إذا خرج كلّه واشتدّ وانتصب، وكذلك نحوه.

قال ذو الرّمة (ديوانه.

ق ٣٥ ب ١٧ ص ١٠٩٩ ج ٢) :يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بين عُوج كأنّها .

زِجاجُ القنا منها نَجِيمٌ وعارد

عرد:العَرْدُ: الشَّديدُ من كلِّ شيءٍ المُنْتَصِبُ، يُقال: هو عَرِدٌ عَرِيْدٌ مَعْرِدُ العُنُق (انه لَعَرْدُ مَغْرزِ العُنُق.

وضُمَّت ميم «معرد» في ك)، وقيل: عَارِدُ العُنُق أيضاً.

والعَرْدُ: الذَّكَرُ.

وعَرَدَ النّابُ عُرُوْداً: انْتَصَبَ واشْتَدَّ.

وعَرَدَتِ الشَّجَرَةُ عُرُوْداً: اعْوَجَّتْ.

والتَّعْرِيْدُ: تَرْكُ القَصْد.

وسُرْعَةُ الانْهِزام.

والعَرَادَةُ: الجَرَادَةُ الأُنْثى.

وحَشِيْشَةٌ طَيِّبةُ الريح.

وحَمْضٌ تأكُلُه الإِبِلُ.

واسْمُ فَرَسِ أبي دُؤاد (ونص في اللسان ان فرس أبي دؤاد هي العَرّادة بتشديد الراء).

[و] (زيادة يستدعيها السياق) وَتَرٌ عُرُدٌّ: شَديد.

وعَرَّدَ الماءُ والنَّجْمُ: غَارَا.

والعُرَيْدُ (وهو العَرْد في مطبوع التكملة): الحِمَار؛

بلُغة حِمْيَر.

والعِرْدَادُ: الفِيْلُ.

وهِرَاوَةٌ يُشَدُّ بها الفَرَسُ والجَمَلُ.

والشُّجاعُ الصُّلْبُ.

والعَرَّادَةُ: شِبْهُ المَنْجَنِيْق.

عرد: اللَّيْث: العَرْدُ: الشَّديد من كل شَيْء الصُلْب المنتصب.

يُقَ

عَرِّدٌ: مُرْتَفَعٌ طَوِيلٌ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:وإِني، وإِيَّاكم ومَن فِي حِبالِكُمْ، .

كَمَنْ حَبْلُه فِي رأْسِ نِيقٍ مُعَرِّدِوَقَالَ شِمْرٌ فِي قَوْلِ الرَّاعِي:بأَطْيَبَ مِنْ ثَوْبَيْنِ تَأْوي إِليهما .

سُعادُ، إِذا نجْمُ السِّماكَيْنِ عَرَّدَاأَي ارْتَفَعَ؛

وَقَالَ أَيضاً:فجاءَ بأَشْوَالٍ إِلى أَهلِ خُبَّةٍ .

طَرُوقاً، وَقَدْ أَقْعَى سُهَيْلٌ فَعَرَّداقَالَ: أَقعى ارْتَفَعَ ثُمَّ لَمْ يَبْرَحْ.

وَيُقَالُ: عَرَّدَ فُلَانٌ بِحَاجَتِنَا إِذا لَمْ يَقْضِهَا.

والعَرادة: الجَرادة الأُنثى.

والعَرِيدَ: الْبَعِيدُ، يَمَانِيَةٌ.

وَمَا زَالَ ذَلِكَ عَرِيدَه أَي دَأْبَه وهِجِّيراهُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وعَرادةُ: اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَتاني عَنْ عَرادةَ قَوْلُ سَوْءٍ، .

فَلا وأَبي عَرادَةُ مَا أَصاباعَرادَةُ مِن بَقِيَّةِ قومِ لوطٍ، .

أَلا تَبّاً لِمَا صَنَعوا تَبَاباوالعَرادة: اسْمُ فَرَسٍ مِنْ خَيْلِ الْجَاهِلِيَّةِ؛

قَالَ كَلْحَبَةُ وَاسْمُهُ هُبَيرَةُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ:تُسائِلُني بَنُو جُشَمِ بنِ بكرٍ: .

أَغَرَّاءُ العَرادةُ أَم بَهِيمُ؟

كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ، وَلَكِنْ .

كلَوْنِ الصِّرْفِ، عُلَّ بِهِ الأَدِيمُوالعَرّادةُ، بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ: فَرَسُ أَبي دُوادٍ.

وَفُلَانٌ فِي عَرادة خَيرٍ أَي فِي حَالِ خَيْرٍ.

والعَرَنْدَدُ: الصُّلْبُ، وَهُوَ مُلْحَقٌ بسفرجل.

وقولُ حَجْلٍ) بِفَتْح فَسُكُون كَمَا قَالَه الأَصمعيُّ، وقِيل لِرَجُلٍ من بَني أَسَدٍ.

وَفِي حَوَاشِي ابنِ بَرِّيَ أَنه لأَبي محمّد الفَقْعَسِيّ:صَوَّى لَهَا ذَا كِدْنةٍ جُلاعِدَالم يَرْعَ بالأَصْيافِ إلَّا فارِداتَرَى شُؤُونَ رأْسِه العَوَارِدَاالخَطْمَ واللَّحْيَيْنِ والأَرَائِدَاوحيثُ تَلْقَى الهَامَةُ الأَصائِدَامَضُبورةً إِلى شَباً حَدائِداوَالرِّوَايَة: مأْرومة.

وشَبَا حدائِدَا بِالتَّنْوِينِ، وَغير التَّنْوِين، ، قَالَه ابْن بُزُرْج .

قَالَ ابْن بَرِّيَ: تَرى شُؤونَ ، وَالصَّوَاب رأْسِهِ، كَا قدَّمنا وَفِي الْحَوَاشِي: فَحْلاً.

وَمعنى صَوَّى لَهَا: اخْتَار لَهَا فحْلاً.

والكِدْنَةُ: الغَلظُ والجُلاعِدُ: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:عَرَدَت أَنيابُ الإِبل: غَلُظَتْ واشتَدَّت.

وَعرَّدَ الرجلُ تَعريداً: قَوِيَ جِسْمُه بعْدَ المعرَضِ.

وعَرَدَت الشّجرةُ تَعرُد عُرُوداً، ونَجَمَت نُجُوماً: طَلَعَتْ، وَقيل: اعْوَجَّتْ.

وَفِي النَّوَادِر: عَرَدَ الشَّجَرُ وأَعْرَدَ، إِذا غَلُظَ وكَبُرَ.

وعَرَادٌ عَرِدٌ، على المبالَغَةِ، قَالَ أَبو الهَيْثَ: تقولُ العربُ قيل للصَّبِّ: وِرْداً وِرْداً، فَقَالَ:أَصْبَحَ قَلْبِي صَرِدَالَا يَشْتَهِي أَني رِدَاإِلّا عَرَاداً عَرِدَاوصِلِّيَاناً بَرِدَاوعَنْكَثاً مُلْتَبِدَا العَرْد: ، سُمِّيَ بِهِ لِغِلَظِ رَقَبَتِهِ.

العَرْد: مُطلقًا.

وَقيل: هُوَ الذَّكَر الصُّلْبُ الشَّدِيد.

وَقيل: هُوَ الذَّكَرُ المُتْمَهِلُّ الصُّلْب، وجمْعه: أَعرادٌ، قَالَت امرأَةٌ من العَرَبِ، وَقد ضَرَبت يدَهَا على عَضُدِ بنتٍ لَهَا تُشير بِرَجُلٍ إِليها:عَلَنْدَاةٌ يَئِطُّ العَرْدُ فِيهَاأَطِيطَ الرَّحْلِ ذِي الغَرزِ الجَدِيدِقَالَ الرَّاوِي: فجعلتُ أُدِيمُ النظرَ إِليها فقالتْ:فَمَا لَكَ مِنْهَا غيرَ أَنَّكَ ناكِحٌبِعَيْنَيْكَ عَيْنَيْهَا فهَلْ ذاكَ نافِعُ العَرْد: ، قَالَ اللّيث: العَرْد: من كلِّ شيْءَ الصُّلْب المُنْتَصِبُ، يُقَال: إِنه لَعَرْدُ مَغْرَزِ العُنِقِ، قَالَ العجَّاج:عَرْدَ التَّارقِي حَشُورَاً مُعَقْرَبَا ماءٌ عِدٌّ) ، أَي قديمٌ ، من بني طَيِّىءٍ، هِيَ اسمُ ، سُمِّيَتْ لانتِصابها أَو صَلابتِها.

، ونصُّ عبارَة أَبي حَنيفَةَ فِي كتاب النَّبَت) : عَرَد النَّبْتُ يَعْرُد عُرُوداً وخَرَج عَن نَعْمَته وغُضُوضَتِه فاشتَدَّ.

قَالَ ذُو الرُّمَّة:يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بينَ عُوجٍ كأَنَّهازِجَاجُ القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعَارِدُوعَرَد النّابُ يَعْرُد عُرُوداً: خَرَجَ كلُّه واشتَدَّ وانتصَبَ، وكذالك النَّبَاتُ.

ونصُّ الجوهريِّ: عَرَدَ النَّبْتُ يَعرُد عُرُوداً، أَي طَلَعَ وارتَفَع، وكذالك النَّابُ وغيرُه، وَمِنْه قَول لراجز:تَرَى شُؤُون رأْسِها العَوارِدَا عَرَدَ يَرُدُه عَرْداً: رَمْياً .

(والعَرَدَاتُ، مُحَرَّكةً: وادٍ لِبَجِيلةَ القَبِيلةِ المشهورةِ، نَقله الصاغَانيُّ.

عَرَادَةُ من بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍأَلَ تَبًّا لِمَا صَنعُوا تَبَابَا العَرَّادَةُ، ، شَبِيهُهُ، والجمْع العَرَّادَتُ.

عَرَّادَةُ: ، بينَهَا وبينَ رأْسِ عَيْنٍ، علَى رأْسِ تَلَ شِبْه القَلْعَة.

عَرَّادٌ، البَكَّائِيّ، نَقله الصاغانيُّ.

عَرَّادٌ: اسمُ أَبي عيسَى وَقيل عِيسَى بن العَرَّاد البغداديّ، عَن أَبي همّام الوَلِيد بن شُجَاعٍ، ويَحيَى بن أَكْثَم، وَعنهُ أَبو بكرٍ الشافعيُّ وَغَيره، وُلِدَ سنة ٢٢٥ هـ وتُوفِّي سنة ٣٥٢ هـ.

يَمَانِيَةٌ.

العَرِيد: يُقَال مَا زالَ ذالك عَرِيدَه، أَي دَأْبَه وهِجِّيرَاه، عَن اللِّحْيَانِيِّ.

كتاب م كتاب وَسُكُون النُّون بعد واوٍ مَفْتُوحَة: عَن الصاغانيِّ.

قَالَ شيخُنَا: صرَّحَ أَهلُ الاشتقاقِ والتصريف بأَنَّ نونَه زائدةٌ، لقَولهم: عَرَّدَ، إِذا نَزلَ، ولفقْد نَحْو جُعُّفَرّ.

قلت: وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْوَاو زائدةٌ وَالنُّون بدلٌ عَن الدّال، وأَصْله عُرُدٌّ كعُتُلَ.

الفِيلُ) لغِلَظِهِ وضَخَامَتِه.

العِرْدَادُ: من الرِّجَال.

العِرْدَادُ: (والعَرَنْدَدُ) كسَفَرْجَلٍ، مُلْحَق بِهِ ، الصَّوَاب بِضَمَّتَيْنِ: الشَّدِيدُ مِن كُلِّ شيْءٍ، نونُه بدلٌ من الدَّال، (كالعَرِدِ، عَرَّدَ تَعريداً قَالَ الرَّاعِي:بأَطْيَبَ من ثَوْبَيْنِ تأْوِي إِليهماسُعادُ إِذا نَجُمُ السِّماكَيْنِ عَرَّدَاأَي ارتَفعَ، هاكذا فَسَّره شَمِرٌ.

وَقَالَ أَيضاً:فجَاءَ بأَشْوالٍ إِلى أَهْلِ خُبَّةٍطَرُوقاً وَقد أَقْعَى سُهَيْلٌ فعَرَّدَاقَالَ: أَقعَى، أَي ارتفعَ، ثُمَّ لم يبْرَحُ.

يُقَال عَردَ النَّجمُ تَعريداً ، هاكذا على وزْن تَقَبَّلَ، وَفِي بعض النّسخ: يُكَبَّدُ، مَبْنِيًّا للْمَفْعُول من التَّفعيل، قَالَ ذُو الرُّمَّة:وهَمَّتِ الجَوْزاءُ بالتَّعْرِيدِوَقَالَ ذُو الرُّمَّة، يَصف ثَوْراً:كأَنَّه العَيُّوقُ حِينَ عَرَّداعيَن طَرَّادَ وُحوشٍ مِصْيَدَاوَقَالَ أَيضاً:والنَّجْمُ بَين القِمِّ والتَّعْرِيدِيَسْتَلْحِقُ الجَوْزَاءَ فِي صَعُودِيَعْنِي الثُّرَيَّا بَين حِيالِ الرَّأْس، وَبَين أَن يكونَ قد ارتفَعَ.

عَرْدَةُ ، قَالَ عَبِيد:فَعَرْدَةٌ فقَفَا حِبرَليسَ بهَا مِنْهُمُ عَرِيبُويُرْوَى:فَفَرْدَةٌ فقَفَا عِبِرَبالفَاءِ، وَالْعين، (والعَارِدُ: المُنْتَبِذُ وَقَول أَبي دُوَادٍ فِي صِفَة عرَسٍ:وطِمِرَّةٍ كهِرَاوةِ الأَعْزابِ ليسَ لَهَا {عَدائِدْفسَّره ثَعلبٌ فَقَالَ: شَبَّهها بعصَا المُسَافِرِ، لأَنها مَلْساءُ، فكأَنَّ العَدائِدَ هُنَا العُقَدُ، وإِن كَانَ هُوَ لم يُفَسِّرها.

وَقَالَ الأَزهريُّ: مَعْنَاهُ لَيْسَ لَهَا نَظَائِرُ.

وَعَن أَبي زيدٍ: يُقَال انقضَتْ عِدَّةُ الرَّجُلِ، إِذا انقضَى أَجعلُه، وجمعُهَا:} العِدَدُ.

ومثْله: انقضتْ مُدَّتُه.

وجَمْعها المُدَدُ.

{وإِعْدَادُ الشيْءِ،} واعتِدادُه، {واسْتِعْدَاده، وتَعْداده: إِحضارُه.

} والعُدَّةُ، بالضّمِّ: مَا {أَعددْتَه لحوادِثِ الدَّهْرِ، من المالِ والسِّلاحِ، يُقَال: أَخَذَ للأَمْرِ عُدَّتَه وعَتادَه، بِمَعْنى، الأُهْبة، قَالَه الأَخْفشُ.

وَقَالَ ابْن دُرَيد: العُدَّة من السِّلاحِ مَا} اعتَدَدْته، خَصَّ بِهِ السِّلاح لفظا، فَلَا أَدرِي: أَخَصَّه فِي المَعْنَى أَم لَا.

والعِدَادُ، بِالْكَسْرِ: يومُ العَرْضِ، وأَنشد شَمِرٌ، لجَهْم بن سَبَل:مِنَ البِيضِ العَقَائِلِ لم يُقَصِّرْبِهَا الآباءُ فِي يومِ العِدَادِقَالَ شَمِر: أَراد يومَ الفَخارِ {ومُعادَّةِ بعضِهِم بَعْضًا.

} والعِدَّانُ: جع!

عَتُودٍ.

وَقد تقدَّم.

وتَمَعْدَدَ الرجلُ: تَباعَدَ وذهَبَ فِي الأَرضِ، قَالَ مَعْنُ بنُ أَوْسٍ:قِفَا إِنَّها أَمْسَتْ قِفاراً ومَنْ بِهاوإِن كانَ مِن ذِي وُدَّنَا قَدْ تَمَعْدَدَاوَهُوَ من قَوْلهم: مَعَدَ فِي الأَرضِ، إِذا أَبْعَدَ فِي الذَّهابِ.

وَسَيذكر فِي فصل: مَعَدَ مُسْتَوفى.

[عرد]: من كلّ شيْءٍ، قَالَ العَجَّاج:وعُنُقاً عَرْداً وَرَأْساً مِرْأَسَاقَالَ الأَصمعيُّ: عَرْداً أَي غَليظاً.

كَكَتِفٍ، و) العُرُدّ مثل .

قَالَ الفرّاءُ: رُمْح عُرُدٌّ ووَتَرٌ عُرُدُّ: شَدِيدٌ.

وأَنشد لِحَنْظَلَةَ بنِ سَيَّارٍ يومَ ذِي قارٍ:مَا عَلَّتِي وأَنا مُؤْدٍ جَلْدُوالقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُرُدُّمِثلُ جِرَان العَوْدِ أَو أشَدُّويروى: مِثْلُ ذِرَاعِ البَكْرِ.

شَبَّه الوتَرَ بِذراعِ البَعِيرِ فِي تَوَتُّرِه.

وورَد هاذا أَيضاً فِي خُطْبَة الحَجَّاج.

وَيُقَال: إِنّه لَقوِيٌّ شَديدٌ عُرُدُّ.

وحَكَى سيبويهِ: وَتَرٌ عُرُنْدٌ، أَي غَلِيظٌ، ونَظِيرُه من الْكَلَام: تُرُنْج.

الرَّجُلُ : فَرَّ و ، عَن ابْن الأَعرَابيِّ، وعَرَّدَ الرَّجلُ عَن قِرْنه، إِذا أَحْجَمَ ونَكَلَ.

وَقيل: التَّعْرِيد: سُرْعَةُ الذَّهابِ فِي الهَزِيمةِ، قَالَ الشَّاعِرُ يَذْكُر هَزِيمةَ أَبي نَعَامَةَ الحَرُورِيِّ:بِأَبِي نَعَامَةَ أُمُّ رَأْلٍ خَيْفَقُ عَرَّدَ تَعْرِيداً، ذَا ، أَي من الرَّمِيَّةِ، قَالَ ساعدةُ:فجالَتْ وخَالَتْ أَنَّهُ لم يقَعْ بِهَاوَقد خَلَّهَا قِدْحٌ صَوِيبٌ مُعَرِّدُأَي نافذٌ.

وخَلَّهَا، أَي دَخَلَ فِيهَا.

وصَوِيبٌ: صائِبٌ، قاصدٌ.

وَقَالَ لَبِيد:فمضَى وقَدَّمَها وكانَتْ عَادَةمِنْهُ إِذا هيَ عَردَتْ إِقْدَامُهاأَنَّث الإِقدام لِتَعَلّقِه بهَا، كَقَوْلِه:مَشَينَ كَمَا اهتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْأَعَالِيَهَ مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِمِ عَرَّد تَعْيداً: القَصْدَ من وانْحَرَفَ عَنْهَا، وانهزمَ.

وَمن ذالك فِي الأَساس: عَرَّدَ عَنهُ: انحَرَفَ وبَعُدَ.

قَالَ: وسَمِعْتُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ مَن يَقُول: ضَرَبْتُ البَعِيرَ فعَردَ عَنِّي.

عَرَادٌ، صُلْبٌ مُنْتَصِبٌ.

العَرَاد: المُشْتَدّ ، وَفِي اللِّسَان؛

العَرَادُ والعَرَادَةُ: حَشِيشٌ طَيِّبُ الرِّيحِ.

وَقيل: حَمْضٌ تأْكُلُه الإِبلُ، ومَنَابِتِ الرَّمْلُ، وسُهُولُ الرَّمْلِ.

وَقَالَ الرَّاعِي ووَصفَ إِبلَه:إِذا أَخلَفَتْ صَوْبَ الرَّبِيعِ وَصَا لَهَاعَرَادٌ وحَاذٌّ أَلْبسَ كُلَّ أَجوَعَاوَقيل: هُوَ من نَحِيل العَذَاة، واحدتُه: عَرَادَةٌ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ رأَيتُ العَرَادَةَ فِي البادِيَةِ، وَهِي صُلْبَةُ العُودِ، مُنتشِرةُ الأَغصانِ، لَا رائِحَةَ لَهَا.

العَرَادَة، الأُنثى، كَذَا فِي الصّحَاح.

قَالَ شيخُنَا: وإِنما قَيَّدَهَا بذالك لأَن التاءَ للوحْدةِ، فَلَا تدُلّ على التأْنِيثِ.

العَرَادَة: ، وفلانٌ فِي عَرَادَةِ خَيْرٍ، أَي فِي حالِ خَيْرٍ.

العَرَادَة: اسْم من خَيْلِ الجاهليةِ هُبَيْرَةَ بنِ عبد منَاف ، والكَلْحَبَةُ اسمُ أُمّه، قَالَ الكَلْحَبةُ:تُسَائِلُني بَنو جُشَمِ بنِ بَكْرٍأَغَرَّاءُ العَرَادَةُ أَمْ بَهِيمُكُمَيْتٌ غَيْرُ مُحْفَةٍ ولاكنْكَلَوْنِ الصِّرْفِ علَّ بِهِ الأَدِيمُوَالصَّوَاب فِي فَرَسِ أَبي دُوادٍ: العَرَّادة، بتَشْديد الراءِ، وَالتَّخْفِيف وَهَمٌ.

وَاقْتصر الجوهريُّ على فَرس الكَلْحَبة.

عَرَادَةُ سُمِّيَ باسم النَّبَاتِ بنُ الخَطَفَى الشاعِرُ، ومِن قولِهِ فِيه:أَتاني عَن عَرَادَةَ قَوْلُ سوْءٍفَلَا وأَبِي عَرَادَةَ مَا أَصابَا : (العَرْدُ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ المُنْتَصِبُ) من كلّ شيْءٍ، قَالَ العَجَّاج:وعُنُقاً عَرْداً وَرَأْساً مِرْأَسَاقَالَ الأَصمعيُّ: عَرْداً أَي غَليظاً.

كَكَتِفٍ، و) العُرُدّ مثل (عُتُلَ) .

قَالَ الفرّاءُ: رُمْح عُرُدٌّ ووَتَرٌ عُرُدُّ: شَدِيدٌ.

وأَنشد لِحَنْظَلَةَ بنِ سَيَّارٍ يومَ ذِي قارٍ:مَا عَلَّتِي وأَنا مُؤْدٍ جَلْدُوالقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُرُدُّمِثلُ جِرَان العَوْدِ أَو أشَدُّويروى: مِثْلُ ذِرَاعِ البَكْرِ.

شَبَّه الوتَرَ بِذراعِ البَعِيرِ فِي تَوَتُّرِه.

وورَد هاذا أَيضاً فِي خُطْبَة الحَجَّاج.

وَيُقَال: إِنّه لَقوِيٌّ شَديدٌ عُرُدُّ.

وحَكَى سيبويهِ: وَتَرٌ عُرُنْدٌ، أَي غَلِيظٌ، ونَظِيرُه من الْكَلَام: تُرُنْج.

(وعَرَّد) الرَّجُلُ (تَعْرِيداً) : فَرَّ و (هَرَب، كعَرِدَ، كسَمِع) ، عَن ابْن الأَعرَابيِّ، وعَرَّدَ الرَّجلُ عَن قِرْنه، إِذا أَحْجَمَ ونَكَلَ.

وَقيل: التَّعْرِيد: سُرْعَةُ الذَّهابِ فِي الهَزِيمةِ، قَالَ الشَّاعِرُ يَذْكُر هَزِيمةَ أَبي نَعَامَةَ الحَرُورِيِّ:بِأَبِي نَعَامَةَ أُمُّ رَأْلٍ خَيْفَقُ(و) عَرَّدَ (السَّهْمُ فِي الرَّمِيَّةِ) تَعْرِيداً، ذَا (نَفَذَ مِنْهَا) ، أَي من الرَّمِيَّةِ، قَالَ ساعدةُ:فجالَتْ وخَالَتْ أَنَّهُ لم يقَعْ بِهَاوَقد خَلَّهَا قِدْحٌ صَوِيبٌ مُعَرِّدُأَي نافذٌ.

وخَلَّهَا، أَي دَخَلَ فِيهَا.

وصَوِيبٌ: صائِبٌ، قاصدٌ.

وَقَالَ لَبِيد:فمضَى وقَدَّمَها وكانَتْ عَادَةمِنْهُ إِذا هيَ عَردَتْ إِقْدَامُهاأَنَّث الإِقدام لِتَعَلّقِه بهَا، كَقَوْلِه:مَشَينَ كَمَا اهتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْأَعَالِيَهَ مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِمِ(و) عَرَّد (فلانٌ) تَعْيداً: (تَرَكَ) القَصْدَ من (الطَّريق) وانْحَرَفَ عَنْهَا، وانهزمَ.

وَمن ذالك فِي الأَساس: عَرَّدَ عَنهُ: انحَرَفَ وبَعُدَ.

قَالَ: وسَمِعْتُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ مَن يَقُول: ضَرَبْتُ البَعِيرَ فعَردَ عَنِّي.

(و) عَرَادٌ، (كسَحَابٍ: نَبْتٌ) صُلْبٌ مُنْتَصِبٌ.

(و) العَرَاد: (الغَلِيظُ العَاسِي) المُشْتَدّ (من النَّباتِ) ، وَفِي اللِّسَان؛

العَرَادُ والعَرَادَةُ: حَشِيشٌ طَيِّبُ الرِّيحِ.

وَقيل: حَمْضٌ تأْكُلُه الإِبلُ، ومَنَابِتِ الرَّمْلُ، وسُهُولُ الرَّمْلِ.

وَقَالَ الرَّاعِي ووَصفَ إِبلَه:إِذا أَخلَفَتْ صَوْبَ الرَّبِيعِ وَصَا لَهَاعَرَادٌ وحَاذٌّ أَلْبسَ كُلَّ أَجوَعَاوَقيل: هُوَ من نَحِيل العَذَاة، واحدتُه: عَرَادَةٌ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ رأَيتُ العَرَادَةَ فِي البادِيَةِ، وَهِي صُلْبَةُ العُودِ، مُنتشِرةُ الأَغصانِ، لَا رائِحَةَ لَهَا.

(و) العَرَادَة، (كسَحَابٍ: الجَرَادةُ) الأُنثى، كَذَا فِي الصّحَاح.

قَالَ شيخُنَا: وإِنما قَيَّدَهَا بذالك لأَن التاءَ للوحْدةِ، فَلَا تدُلّ على التأْنِيثِ.

(و) العَرَادَة: (الحَالَةُ) ، وفلانٌ فِي عَرَادَةِ خَيْرٍ، أَي فِي حالِ خَيْرٍ.

(و) العَرَادَة: اسْم (أَفْرَاس) من خَيْلِ الجاهليةِ (لأَبي دُوَادٍ الإِيادِيِّ، وللرَّبِيع بنِ زِيادٍ الكَلْبِيّ، ولِلْكَلْحَبةِ) هُبَيْرَةَ بنِ عبد منَاف (العُرَنِيِّ) ، والكَلْحَبَةُ اسمُ أُمّه، قَالَ الكَلْحَبةُ:تُسَائِلُني بَنو جُشَمِ بنِ بَكْرٍأَغَرَّاءُ العَرَادَةُ أَمْ بَهِيمُكُمَيْتٌ غَيْرُ مُحْفَةٍ ولاكنْكَلَوْنِ الصِّرْفِ علَّ بِهِ الأَدِيمُوَالصَّوَاب فِي فَرَسِ أَبي دُوادٍ: العَرَّادة، بتَشْديد الراءِ، وَالتَّخْفِيف وَهَمٌ.

وَاقْتصر الجوهريُّ على فَرس الكَلْحَبة.

(و) عَرَادَةُ (اسمُ رجُلٍ) سُمِّيَ باسم النَّبَاتِ (هَجاه جَرِير) بنُ الخَطَفَى الشاعِرُ، ومِن قولِهِ فِيه:أَتاني عَن عَرَادَةَ قَوْلُ سوْءٍفَلَا وأَبِي عَرَادَةَ مَا أَصابَابِكَسْر الباءِ وَفتحهَا، (أَي مَضَيتُ فَلم أَلْوِ) وَلم أُعَرِّجْ (على شيْءٍ) .

وَيُقَال رَكِبَ عِصْوَدَّه وعِربَدَّه، إِذا رَكِبَ رأْسَه.

(و) العِرْبِدُ (كَزِبْرِجٍ: الحَيَّةُ) ، عَن ابنِ الأَعرابيِّ.

وَزَاد ثَعْلَب: الخَفِيفةُ.

(و) العِرْبِد: (الأَرْضُ الخَشِنَةُ.

(و) فِي الصّحَاح، والأَساس وغيرِهما: (العَرْبَدَةُ: سُوءُ الخُلُقِ) .

(والعِرْبِيدُ، بِالْكَسْرِ) ، والعِرْبِدُ كزِبْرج، (والمُعَرْبِدُ: مُؤْذِي نَدِيمِهِ فِي سُكِرهِ) ، ورجلٌ عِرْبِيدٌ، ومُعَرْبِدٌ: شِرِّيرٌ مُشَارٌّ.

وَهُوَ يُعَرْبِدُ على أَصحابِهِ عَرْبَدةَ السَّكْرَان.