معنى عفص

عَفْص [جمع] • العَفْصُ: شجر البَلُّوط، يُستخدم ثمرُه في صناعة الأصباغ، كما يُستعمل في الطِّبِّ دواءً قابضًا بعد تجفيفه.

عَفْصَة [مفرد]: ج عَفَصات وعَفْصات: (حي) تورُّم يتكوَّن على بعض النَّباتات حين تُصاب ببعض الحشرات أو الفُطُر.

(عفص) الشَّيْء عفصا ثناه وَعطفه وَيُقَال عفص يَده لواها وقلعه والقارورة جعل على رَأسهَا العفاص (عفص) الطَّعَام عفصا وعفوصة كَانَ فِيهِ مرَارَة وتقبض (أعفص) القارورة عفصها والحبرجعل فِيهِ العفص (عفص) الثَّوْب صبغه بالعفص (العفاص) غلاف يغطى بِهِ رَأس القارورة والوعاء من جلد أَو خرقَة أَو غير ذَلِك يكون فِيهِ زَاد الرَّاعِي (العفص) شَجَرَة البلوط وَثَمَرهَا وَهُوَ دَوَاء قَابض مجفف وَرُبمَا اتَّخذُوا مِنْهُ حبرًا أَو صبغا (العفص) الالتواء فِي الْأنف (عفطت) ال

(الْعِفَاصُ) بِالْكَسْرِ جِلْدٌ يُلْبَسُهُ رَأْسُ الْقَارُورَةِ.

وَ (الْعَفْصُ) الَّذِي يُتَّخَذُ مِنْهُ الْحِبْرُ مُوَلَّدٌ وَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْبَادِيَةِ.

وَيُقَالُ طَعَامٌ (عَفِصٌ) وَفِيهِ (عُفُوصَةٌ) أَيْ تَقَبُّضٌ.

عفص] العِفاصُ: جلدٌ يُلْبَس رأس القارورة.

وأما الذي يدخل في فمها فهو الصمام.

وقد عفصت القارورة: شددت عليها العِفاصَ.

وأعفَصْتها، إذا جعلت لها عفاصا.

وال

وعُفِسَ، إذا سُجِن.

وهذا على معنى الاستعارة، كأنَّه لما حُبِس كان كالمصروع.

والمعفوس: المبتَذَل.

والعَفْس: سَوق الإبل.

والمعنى فى ذلك كلِّه متقارب.

[عفص]العين والفاء والصاد أُصَيل يدلُّ على التواء أوْلَىٍّ.

يقال:عَفَص يدَه: لَوَاها.

ويقولون: العَفَص: التواءِ فى الأنف.

[عفط]العين والفاء والطاء أُصَيْل صحيح يدلُّ على صُوَيت، ثم يحمل عليه.

يقولون: العَفْطَة: نَثْرة الضائنة بأنفها.

يقال: «ما له عافطة ولا نافطة».

ويقال إنّ العافطة الأمَة، والنافطة الشّاة.

ثم يقولون للألْكَن العِفطِىّ («العفاطى»، صوابه فى المجمل واللسان.

ويقال أيضا فى معناه «عَفّاط»).

ويقولون: عَفَط بغنمه، إذا دعاها.

واللّه أعلم بالصواب.

[باب العين والقاف وما يثلثهما فى الثلاثى][عقل]العين والقاف واللام أصلٌ واحد منقاس مطرد، يدلُّ عُظْمُه على حُبْسة فى الشَّئ أو ما يقارب الحُبْسة.

من ذلك العَقْل، وهو الحابس عن ذَميم القَول والفِعل.

قال الخليل: العَقل: نقيض الجهل.

يقال عَقَل يعقِل عَقْلا، إذا عرَفَ ما كان يجهله قبل، أو انزجَر عمّا كان يفعلُه.

وجمعه عقول.

ورجل عاقلٌ وقوم عُقَلاء وعاقلون.

ورجل عَقُول، إذا كان حسَنَ الفَهم وافر العَقل.

وما له مَعقولٌ، أى عقل؛

خَرج مَخرجَ المجلود للجَلادة، والمَيْسور لليُسْر.

قال: فقد أفادت لهم عقلاً وموعِظةً … لمن يكون له إرْبٌ ومعقولُ («له عقلا») ويقال فى المثل: «رُبَّ أبْلَهَ عَقول».

ويقولون: «عَلِمَ قتيلا وعَدِم معقولا».

ويقولون: فلانٌ عَقُولٌ («عقلا») للحديث، لا يفلت الحديثَ سَمْعُه.

ومن الباب المَعقِل والعَقْل، وهو الحِصن، وجمعه عُقول.

قال أحيحَة:وقد أعددت للحِدْثان صَعْباً … لو أنّ المرءَ تنفعُه العقُوليريد الحصون.

ومن الباب العَقْل، وهى الدِّيَة.

يقال: عَقَلْتُ القتيلَ أعْقِله عقلا، إذا أدّيتَ ديتَه.

قال:إنِّى وقتلى سُلَيكاً ثمَّ أعْقِلَه … كالثّور يُضرَب لمّا عافت البقرُ (١)) الأصمعىّ: عقلت القتيلَ: أعطيتُ دِيتَه.

وعقَلت عن فلانٍ، إذا غَرِمْتَ جنايتَه.

قال: وكلَّمت أبا يوسف القاضىَ فى ذلك بحضرة الرشيد، فلم يفرِق بين عَقَلته وعقَلت عنه، حتَّى فَهَّمْته.

والعاقلة: القوم تُقَسَّم عليهم الديّة فى أموالهم إذا كان قتيلُ خطأ.

وهم بنو عمِّ القاتل الأدنَون وإخوتُه.

قال الأصمعىّ: صار دم فلان مَعْقُلة على قومه، أى صاروا يَدُونه.

ويقول بعض العلماء: إن المرأة تُعاقِل الرّجُلَ إلى ثلث ديتها *.

يعنون أنّ مُوضِحتَها وموضحتَهُ سواء (الشجة التى تبلغ العظم فتوضح عنه)، فإذا بلغ العَقلُ ما يزيد على ثُلث الدية صارت ديةُ المرأة على نصف دِيَة الرّجل.

وبنو فلانٍ على معاقلهم التى كانوا عليها فى الجاهلية، يعنى مراتبَهم فى الدِّيات، الواحدة مَعْقُلة.

قالوا أيضاً: وسمِّيت الديّة عَقْلاً لأنّ الإبل التى كانت تُؤخَذ فى الدِّيات كانت تُجمَع فتُعقَل بفناء المقتول، فسمِّيت الدّيةُ عقلاً وإن كانت دراهمَ ودنانير.

وقيل سمِّيت عقلاً لأنَّها تُمْسِك الدّم.

قال الخليل: إذا أخذ المصَدِّق صدقةَ الإبل تامّةً لسنة قيل: أخذ عقالاً، وعقالين لسنتين.

ولم يأخذ نقدا، أى لم يأخذ ثمنا، ولكنه أخَذَ الصَّدقةَ على ما فيها.

وأنشد:سعى عقالاً فلم يترُكْ لنا سَبَداً … فكيف لو قد سعى عمرٌ وعِقالينِ (٣) والأغانى (٤٩: ١٨).

وانظر مجالس ثعلب ١٧١ حيث الكلام على البيت) وأهل اللغة يقولون: إنَّ الصّدقة كلَّها عِقال.

يقال: استُعمِل فلانٌ على عِقال بنى فلان، أى على صدقاتهم.

قالوا: وسمِّيت عقالاً لأنَّها تَعقِل عن صاحبها الطّلبَ بها وتَعقِل عنه المأثَمَ أيضاً.

وتأوَّلُواقولَ أبى بكر لمَّا منعت العربُ الزكاةَ: «واللّه لو منعونى عِقالاً ممّا أدَّوه إلى رسول اللّه ﵌ لقاتلتُهم عليه».

فقالوا («فقال»): أراد به صدقةَ عام، وقالوا أيضاً: إنما أراد بالعِقال الشَّئ التافِه الحقير، فضَرَب العِقال الذى يُعقَل به البعير لذلك مثلاً.

وقيل إنّ المصدِّقَ كان إذا أعطى صدقة إبِلِه أعطى معها عُقُلها وأورَيتَها (جمع رواء، بالكسر، وهو الحبل يشد به الحمل والمتاع فوق البعير).

قال الأصمعى: عَقَل الظّبى يَعْقِلُ عُقولا (وعقلا أيضا، كما فى اللسان)، إذا امتنع فى الجبل.

ويقال:عَقَل الطّعامُ بطنَه، إذا أمسَكَه.

والعَقُولُ من الدّواء: ما يُمسِك البطن.

قال:ويقال: اعتقل رمحَه، إذا وضَعَه بين رِكابه وساقه.

واعتقَلَ شاتَه، إذا وضعَ رجلَها بين فخذه وساقه فحلبها.

ولفلان عُقْلة يَعتقِل بها النّاسَ، إذا صارعَهم عَقَلَ أرجْلَهم.

ويقال عقَلْت البَعِيرَ أعقِلُه عقلاً، إذا شَدَدتَ يدَه بعِقاله، وهو الرِّباط.

وفى أمثالهم:الفحلُ يحمى شولَه معقولا (٢) وأمثال الميدانى (١٦: ٢)) واعتُقل لسانُ فلانٍ، إذا احتبس عن الكلام.

فأمّا قولُهم: فلانةُ عقيلةُ قومِها، فهى كريمتُهم وخيارهم.

ويُوصَف بذلك السيِّد أيضاً فيقال: هو عقيلة قومه.

وعقيلةُ كلِّ شئٍ: أكرمُه.

والدُّرّة:عَقيلة البحر.

قال ابنُ قيس الرُّقَيَّات:درّةٌ مِنْ عقائِل البحر بكرٌ … لم يَشِنْها مَثاقب اللآلِ («لم تنلها») وذُكِر قياس هذا عن ابن الأعرابىّ، قالوا عنه: إنما سمِّيت عقيلةً لأنها عَقَلت صواحبَها عن أن يبلُغْنها.

وقال الخليل: بل معناه عُقِلت فى خدرها.

قال امرؤ القيس:عقيلة أخدانٍ لها لا دميمةٌ … ولا ذات خُلْقٍ أن تأمَّلْتَ جَأْنَبِ (ديوان امرئ القيس ٧٣ والمجمل واللسان (جنب)) قال أبو عبيدة: العقيلة، الذكر والأنثى سواء.

قال:بَكْرٌ يُبذّ البُزْلَ والبِكارا … عقيلةٌ من نُجُبٍ مَهَارَىومن هذا الباب: العَقَل فى الرّجلين: اصطكاك الرُّكبتين.

يقال: بعيرٌ أعقُلُ، وقد عَقِل عَقَلا.

وأنشد:أخو الحَرْب لَبَّاسٌ إليها جِلالَها … وليس بولاّج الخوالف أعقلا (١) والعينى (٥٣٥: ٣)) والعُقَّال: داء يأخذ الدوابَّ فى الرِّجلين، وقد يخفف.

ودابّة معقولة وبها عُقّال، إذا مشَتْ كأنَّها تَقلَع رجليها من صخرة.

وأكثر ما يكون فى ذلك فى الشَّاء.

قال أبو عبيدة: امرأة عَقْلاء، إذا كانت حَمْشة السّاقين ضخمةَ العضَلتين.

قال الخليل: العاقول من النّهر والوادى ومن الأمور أيضاً: ما التبس واعوجَّ.

وذكِر عن ابن الأعرابىّ، ولم نسمعه سَماعاً، أنَّ العِقال: البئر القريبة القعر، سمِّيت عِقالا لقُرْب مائها، كأنَّها تُستَقَى بالعِقال، وقد ذُكر ذلك عن أبى عبيدةَ أيضاً.

ومما يقرب من هذا الباب العَقَنْقَل من الرَّمل، وهو ما ارتكم منه؛

وجمعه عقاقيل، وإنما سمِّى بذلك لارتكامه * وتجمُّعه.

ومنه عَقنقَل الضّب: مَصِيرُه.

ويقولون: «أطعِمْ أخاك من عقنقل الضّبّ»، يُتَمثَّل به.

ويقولون إنَّه طيِّب.

فأمّا الأصمعىّ فإنّه قال: إنَّه يُرمَى به، ويقال: «أطعم أخاك من عقنقل الضب» استهزاءً.

قالوا: وإنما سُمِّى عقنقلاً لتحوِّيه وتلوِّيه، وكلُّ ما تحوَّى والتوى فهو عَقنقَل، ومنه قيل لقُضْبان الكَرْم: عقاقيل، لأنَّها ملتوية.

قال:نجُذّ رقابَ القومِ مِنْ كلِّ جانبٍ … كجذِّ عقاقيل الكُرُومِ خبيرُها («رقاب الأوس».

وفى (خبر) من اللسان: «تجز» و «كجز») فأمّا الأسماء التى جاءت من هذا البناء ولعلَّها أن تكون منقاسة، فعاقِلٌ:جَبَل («حبلى») بعينه.

قال:لمن الدِّيارُ برامتَينِ فعاقلٍ … درسَتْ وغيَّرَ آيَهَا القَطْرُقال أبو عبيدة: بنو عاقل رهط الحارث بن حُجْر، سُمُّوا بذلك لأنّهم نزلوا عاقلاً، وهم ملوك.

ومَعْقلةُ: مكان بالبادية.

وأنشد:وعينٍ كأنَّ البابليَّينِ لَبَّسَا … بقلبك [منها] يوم مَعْقُلةٍ سِحرا (هاروت وماروت الملكان.

وكلمة «منها» يتطلبها الوزن والمعنى) وقال أوس:فبطنُ السُّلىِّ فالسِّخالُ تعَذَّرت … فَمَعقُلةٌ إلى مُطارٍ فواحفُ (ديوان أوس بن حجر ١٤) قال الأصمعىّ: بالدَّهْناء خَبْرَاءُ يقال لها مَعْقُلة.

اشترى البطة بعفاصها أي بصمامها، وعفصها: صمّمها.

عْفَصَةُ: السكْباجَةُ، لُغَة اليمامةِ.

• الصُّوصُ، بالضم: اللَّئِيمُ يَنْزِلُ وحْدَهُ، ويأكُلُ وحْدَهُ، وفي ظِلِّ القَمَرِ لِئِلاَّ يَراهُ الضَّيْفُ.

ومنه المَثَلُ: "أَصُوصٌ عليها صُوصٌ" والمُصُوصِي: من أيَّامِ العَجوزِ.

• الصِّيصُ، بالكسر: الشِّيصُ،كالصِّيصاءِ، وهي حَبُّ الحَنْظَلِ الذي ما فيه لُبٌّ.

وقد صاصَتِ النَّخْلَةُ وصَيَّصَتْ وأصاصَتْ.

والصِّيصَةُ، بالكسر: شَوْكَةُ الحائِكِ يُسَوِّي بها السَّدَى واللُّحْمَةَ، وشَوْكَةُ الدِّيكِ، وقَرْنُ البَقَرِ والظِّبَاءِ، والحِصْنُ، وكُلُّ ما امْتُنِعَ بهج: صَياصٍ، والراعي الحَسَنُ القِيامِ على مالِهِ، والوَدُّ يُقْلَعُ به التَّمْرُ.

فَصْلُ العَيْن• العَبْقَصُ، كجَعْفَرٍ و

هَكَذَا رَوَاهُ.

وروايتنا " مُغْضَفُ ".

واسْتَعْصَف الزَّرْع: قصب.

وعَصَفَه يَعْصِفه عَصْفا: صرمه من أنصافه.

والعَصْف والعَصِيف: مَا قطع مِنْهُ.

وَقيل: هما ورق الزَّرْع، الَّذِي يمِيل فِي أَسْفَله فتجزه، ليَكُون أخف لَهُ.

وَقيل: العَصْف: مَا جز من ورق الزَّرْع وَهُوَ رطب، فَأكل.

وأعْصَف الزَّرْع: طَال عَصْفُه.

والعَصيفة: رُءُوس سنبل الْحِنْطَة.

والعَصْف، والعَصِيفة: الْوَرق الَّذِي ينفتح عَن الثَّمَرَة.

والعُصَافة: مَا سقط من السنبل، كالتبن وَنَحْوه.

وعَصَفَت الرّيح، تعصفُ عَصْفا وعُصُوفا، وَهِي عاصِف، وعاصفة، وأعْصَفَتْ، وَهِي مُعْصِف، من ريَاح مَعاصِف، ومَعاصِيف: اشتدت.

وَفِي التَّنْزِيل: (فالْعاصِفاتِ عَصْفا) ، يَعْنِي: الرِّيَاح.

وَالرِّيح تعصِف مَا مرت عَلَيْهِ من جولان التُّرَاب: تمْضِي بِهِ.

وَقد قيل: إِن العَصْف الَّذِي هُوَ التِّبْن مُشْتَقّ مِنْهُ.

لِأَن الرّيح تَعْصِف بِهِ.

وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.

والعُصافة: مَا عَصَفَتْ بِهِ الرّيح، على لفظ عُصَافة السنبل.

والعَصْف والتَّعَصُّفُ: السرعة، على التَّشْبِيه بذلك.

وأعْصَفَتِ النَّاقة فِي الشد: أسرعت.

ونعامة عَصُوف: سريعة.

وَكَذَلِكَ النَّاقة.

وَالْحَرب تَعْصِف بالقوم: تذْهب بهم.

قَالَ:فِي فَيْلَقٍ جأْوَاءَ مَلْمُومَةٍ .

تَعْصِفُ بالدَّارِع والحاسِرِوأعْصَف الرجل: جَار عَن الطَّرِيق.

وعَصَفَ يَعْصِفُ عَصْفا، واعْتَصَف: كسب واحتال.

وَقيل: هُوَ كَسبه لأَهله.

[مقلوبه: (ع ف ص)]العَفْصُ: مَعْرُوف.

يَقع على الشّجر، وعَلى الثَّمر.

عفص:العَفْصُ: حَمْلُ شَجَرَةٍ من البَلُّوط.

والعِفَاصُ: صِمَامُ القارُورة.

وقد عَفَصْتُها وأعْفَصْتُها جَميعاً.

وعَفَصْتُ عُنُقَه: ثَنَيْتُها إِليَّ.

وكذلك عَفَصْتُ أُذُنَيْه: هَصَرْتهما.

وعَفَصْتُ المَرْأةَ: جامَعْتَها.

وطالَبْتُه بِحَقّي حتّى عَفَصَ منه (حتى عفص به، وفي التكملة: حتى عفصته منه).

واعْتَفَصْتُه

عفص: قَالَ اللَّيْث: العَفْص: حَمْل شَجَرَة البَلُّوط، يحمل سَنَة بَلُّوطاً وَسنة عَفْصاً.

وَجَاء حَدِيث اللُّقَطة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (احفظ عِفَاصَها ووِكاءها) قَالَ أَبُو عبيد: العِفَاص: هُوَ الوِعاء الَّذِي تكون فِيهِ النفَقة إِن كَانَ من جلد أَو خرقَة أَو غير ذَلِك، وَلِهَذَا سمّي الْجلد الَّذِي يُلْبَسَهُ رَأس القارورة العِفَاص، لِأَنَّهُ كالوعاء لَهَا.

وَلَيْسَ هَذَا بالصِّمَام الَّذِي يُدخَل فِي فَم القارورة فَيكون سِدَاداً لَهَا.

قَالَ: وَإِنَّمَا أمره بحفظه ليَكُون عَلامَة لصدق مَن يعترفها.

وَقَالَ اللَّيْث: العِفَاص: صمَام القارورة، ثمَّ قَالَ: وعِفَاص الرَّاعِي: وعاؤه الَّذِي تكون فِيهِ النَّفَقَة.

عَفْصُ لَيْسَ مِنْ نَبَاتِ أَرض الْعَرَبِ، وَمِنْهُ اشْتُقَّ طَعَامٌ عَفِصٌ، وَطَعَامٌ عَفِصٌ: بَشِعٌ وَفِيهِ عُفُوصةٌ ومَرارَةٌ وتقبُّضٌ يعْسُر ابتلاعُه.

والعَفْصُ: حَمْلُ شَجَرَةِ البَلُّوط تَحْمِل سنَةً بَلُّوطاً وَسَنَةً عَفْصاً.

والعِفاصُ: صِمامُ الْقَارُورَةِ، وعَفَصَها عَفْصاً: جَعَلَ فِي رأْسها العِفاصَ، فإِن أَردت أَنك جعلتَ لَهَا عِفاصاً قُلْتَ: أَعْفَصْتُها.

وَجَاءَ فِي حديث اللقطة:أَنه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، قال: احْفَظْ عِفاصَها ووِكاءَها.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: العِفاصُ هُوَ الوِعاءُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ النَّفقة، إِنْ كَانَ مِنْ جِلْدٍ أَو مِنْ خِرْقة أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ نفقةَ الرَّاعِي وَهُوَ مِنَ العَفْص مِنَ الثَّنْي والعَطْف، وَلِهَذَا سُمِّي الْجِلْدُ الَّذِي تُلْبَسُه رأْسُ القارُورة العِفاصَ، لأَنه كَالْوِعَاءِ لَهَا، وَكَذَلِكَ غِلافُها، وَلَيْسَ هَذَا بالصِّمام الَّذِي يَدْخُلُ فِي فمِ الْقَارُورَةِ لِيَكُونَ سِداداً لَهَا، قَالَ: وإِنما أَمَرَه بحِفْظِها لِيَكُونَ عَلَامَةً لِصِدْق مَنْ يَعْتَرِفها.

وعِفاصُ الرَّاعِي: وعاؤُه الَّذِي تَكُونُ فِيهِ النَّفَقَةُ.

وَثَوْبٌ مُعَفَّصٌ: مَصْبُوغٌ بالعَفْص كَمَا قَالُوا ثَوْبٌ مُمَسَّكٌ بالمِسْك.

والمِعْفاصُ مِنَ الجَواري: الزَّبَعْبَقُ النهايةُ فِي سُوء الخُلُق.

والمِعْقاصُ، بِالْقَافِ: شرٌّ مِنْهَا.

وَقِيلَ لأَعرابي: إِنَّكَ لَا تُحْسِن أَكلَ الرأْس، فَقَالَ: أَما واللَّه إِني لأَعْفِصُ أُذُنَيْه وأَفُكُّ لَحْيَيْه وأَسْحى خَدّيه وأَرمي بِالْمُخِّ إِلى مَنْ هُوَ أَحوجُ مِنِّي إِليه.

قَالَ الأَزهري: أَجاز ابْنُ الأَعرابي الصَّادَ وَالسِّينَ فِي هَذَا الْحَرْفِ.

الْجَوْهَرِيُّ: ال

ِ سُحَيْمٍ: مَا أَكَلْتُ أَطْيَبَ مِنَ قَلِيَّة العَصَاعِص.

قَال ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ جَمْع {العُصْعُص وَهُوَ لَحْمٌ فِي بَاطِنِ أَلْيَةِ الشَّاةِ.

وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ فِي صِفَةِ بَقَرٍ أَو أُتُنٍ: يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَيْنَ} بالعَصَاعِصِ لَمْعَ البُرُوقِ فِي ذُرَا النَّشائِصِ {والعَصْعَصَة: وَجَعُهُ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ يُقَال: فُلانٌ ضَيِّقُ العُصْعُصِ، كقُنْفُذٍ، يَعْنُون بِهِ النَّكِد القَلِيل الخَيْرِ، وَهُوَ من إِضافَةِ الصِّفَةِ المُشَبَّهَة إِلى فَاعِلها.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ: رَجُلٌ} عُصْعُصٌ: قِلِيلُ الخَيْرِ.

قَالَ ابنُ فارسٍ: {العُصْعُصُ: الرَّجُلُ المُلَزَّزُ الخَلْقِ.

قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: العَصَنْصَي: الضَّعِيفُ.

قَالَ غَيْرُه:} عَصَّصَ عَلَى غَرِيمِه {تَعْصِيصاً، إِذا أَلَحَّ عَلَيْه.

وممّا يُسْتدْرَك عَلَيْهِ: رَجُلٌ} مَعْصُوصٌ: ذاهِبُ اللِّحْمِ، نَقله ابنُ بَرِّيّ.

والعُصُوصُ، بالضَّمّ: عَجْبُ الذَّنَبِ.

[عفص]العَفْصُ م، يَقَعُ على الشَّجَر وعَلى الثَّمَرِ، وَهُوَ الَّذِي يُتَّخَذُ مِنْهُ الحِبْرُ، مُوَلَّد، وَلَيْسَ من كَلامِ أَهْلِ البادِيَة.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَلَيْسَ من نَبَاتِ أَرْضِ العَرَب أَوْ كلامٌ عَرَبِيٌّ، قَالَه أَبو حَنِيفَة.

قَالَ: وَقد اشْتُقَّ مِنْهُ لكلّ طَعْم فِيهِ قَبْضٌ ومَرَارَةٌ أَنْ يُقَالَ: فِيهِ عُفُوصَةٌ، وَهُوَ عَفِصٌ.

العَفْصُ: شَجَرَةٌ من البَلُّوطِ، تَحْمِلُ سَنَةً بَلُّوطاً وسَنَةً عَفْصاً، وَهَذَا قَولُ اللَّيْثِ.

وَفِي اللِّسَان: حَمْلُ شَجَرَةِ البَلُّوطِ.

وَقَالَ الأَطِبَّاءُ: هُوَ دَوَاءٌ قابِضٌ مُجَفِّف يَرُدُّ المَوَادَّ المُنْصِبَّة، ويَشُدُّ الأَعْضَاء َ الرِّخْوَةَ الضَّعِيفَةَ، خاصَّةً الأَسْنَان، وإِذا نُقِعَ فِي الخَلِّ سَوَّدَ الشَّعرَ، عَن تَجْرِبَةٍ.

وثَوْبٌ مُعَفَّصٌ، كمُعَظَّمٍ: مَصْبُوغٌ بِهِ، كَمَا قالُوا: شَيْءٌ مُمَسَّكٌ، من المِسْكِ قَالَ اللَّيْثُ: العَفْصُ: القَلْع: يُقَالُ: عَفَصَةً يَعْفِصُه، إِذا قَلَعَهُ، وقِيلَ لأَعْرَابِيٍّ: أُتُحْسِنُ أَكْلَ الرَّأْسِ قَال: نَعَمْ، أَعْفِصُ أُذُنَيْهِ، وأُعَلْهِصُ عَيْنَيْهِ، وأَسْحَى شِدْقَيْهِ، وأُخْرِجُ لِسَانَه، وأَتْرُكُ سائِرَه لمَنْ يَشْتَهِيه.

وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: عَفَصْتُ أُذُنَيْه: هَصَرْتُهما.

وَفِي التَّهْذِيب: أَمَا وَالله إِنّي لأَعْفِصُ أُذُنَيْه، وأَفُكُّ لَحْيَيْه، وأَسْحَى خَدَّيْه، وأَرْمِى بالمُخّ إِلى مَنْ هُوَ أَحوجُ مِنّي إِلَيْه.

قَالَ: وأَجازَ ابنُ الأَعْرَابيّ الصَّادَ والسِّينَ فِي هذَا الحَرْف.

يُقَالُ: عَفَصَ فُلاناً يَعْصُهُ عَفْصاً، إِذا أَثْخَنَهُ فِي الصِّراع.

عَفَصَ يَدَهُ يَعْفِصُها عَفْصاً: لَواهَا.

عَفَصَ جارِيَتَهُ: جَامَعَها، عَن ابْن عَبَّادٍ.

عَفَصَ القَارُورَةَ، شَدَّ عَلَيْهَا العِفَاصَ، كأَعْفَصَهَا جَعَلَ لَهَا عِفَاصاً، نَقله الجَوْهَرِيُّ وفَرقَ بَيْنَهُمَا.

وَفِي كَلامِ الفَرّاءِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُمَا وَاحِدٌ.

عَفَصَ الشَّيْءَ: ثَنَاهُ وعَطَفَهُ.

وَمِنْه عِفَاصُ القَارُورَةِ، لأَنَّ الوِعَاءَ يَنْثَنِي على مَا فِيهِ ويَنْعَطِفُ.

والعَفَصُ، مُحَرَّكَة فِيما يُقال: الالتِوَاءُ فِي الأَنْفِ، نَقله الصاغَانيّ.

العِفَاصُ، ككِتَابٍ: الوِعَاءُ الّذي تكونُ فِيهِ النَّفَقَةُ، وخَصَّ بَعْضُهُم بِهِ نَفَقَةَ الرّاعِي إِنْ كَانَ جِلْداً، أَو خِرْقَةً، أَو غير ذلِك، عَن أَبِي عُبَيْد، منْهُ غِلَاف العَفْصُ م، يَقَعُ على الشَّجَر وعَلى الثَّمَرِ، وَهُوَ الَّذِي يُتَّخَذُ مِنْهُ الحِبْرُ، مُوَلَّد، وَلَيْسَ من كَلامِ أَهْلِ البادِيَة.

وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَلَيْسَ من نَبَاتِ أَرْضِ العَرَب أَوْ كلامٌ عَرَبِيٌّ، قَالَه أَبو حَنِيفَة.

قَالَ: وَقد اشْتُقَّ مِنْهُ لكلّ طَعْم فِيهِ قَبْضٌ ومَرَارَةٌ أَنْ يُقَالَ: فِيهِ عُفُوصَةٌ، وَهُوَ عَفِصٌ.

العَفْصُ: شَجَرَةٌ من البَلُّوطِ، تَحْمِلُ سَنَةً بَلُّوطاً وسَنَةً عَفْصاً، وَهَذَا قَولُ اللَّيْثِ.

وَفِي اللِّسَان: حَمْلُ شَجَرَةِ البَلُّوطِ.

وَقَالَ الأَطِبَّاءُ: هُوَ دَوَاءٌ قابِضٌ مُجَفِّف يَرُدُّ المَوَادَّ المُنْصِبَّة، ويَشُدُّ الأَعْضَاءَ الرِّخْوَةَ الضَّعِيفَةَ، خاصَّةً الأَسْنَان، وإِذا نُقِعَ فِي الخَلِّ سَوَّدَ الشَّعرَ، عَن تَجْرِبَةٍ.

وثَوْبٌ مُعَفَّصٌ، كمُعَظَّمٍ: مَصْبُوغٌ بِهِ، كَمَا قالُوا: شَيْءٌ مُمَسَّكٌ، من المِسْكِ قَالَ اللَّيْثُ: العَفْصُ: القَلْع: يُقَالُ: عَفَصَةً يَعْفِصُه، إِذا قَلَعَهُ، وقِيلَ لأَعْرَابِيٍّ: أُتُحْسِنُ أَكْلَ الرَّأْسِ قَال: نَعَمْ، أَعْفِصُ أُذُنَيْهِ، وأُعَلْهِصُ عَيْنَيْهِ، وأَسْحَى شِدْقَيْهِ، وأُخْرِجُ لِسَانَه، وأَتْرُكُ سائِرَه لمَنْ يَشْتَهِيه.

وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: عَفَصْتُ أُذُنَيْه: هَصَرْتُهما.

وَفِي التَّهْذِيب: أَمَا وَالله إِنّي لأَعْفِصُ أُذُنَيْه، وأَفُكُّ لَحْيَيْه، وأَسْحَى خَدَّيْه، وأَرْمِى بالمُخّ إِلى مَنْ هُوَ أَحوجُ مِنّي إِلَيْه.

قَالَ: وأَجازَ ابنُ الأَعْرَابيّ الصَّادَ والسِّينَ فِي هذَا الحَرْف.

يُقَالُ: عَفَصَ فُلاناً يَعْصُهُ عَفْصاً، إِذا أَثْخَنَهُ فِي الصِّراع.

عَفَصَ يَدَهُ يَعْفِصُها عَفْصاً: لَواهَا.

عَفَصَ جارِيَتَهُ: جَامَعَها، عَن ابْن عَبَّادٍ.

عَفَصَ القَارُورَةَ، شَدَّ عَلَيْهَا العِفَاصَ، كأَعْفَصَهَا جَعَلَ لَهَا عِفَاصاً، نَقله الجَوْهَرِيُّ وفَرقَ بَيْنَهُمَا.

وَفِي كَلامِ الفَرّاءِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُمَا وَاحِدٌ.

عَفَصَ الشَّيْءَ: ثَنَاهُ وعَطَفَهُ.

وَمِنْه عِفَاصُ القَارُورَةِ، لأَنَّ الوِعَاءَ يَنْثَنِي على مَا فِيهِ ويَنْعَطِفُ.

والعَفَصُ، مُحَرَّكَة فِيما يُقال: الالتِوَاءُ فِي الأَنْفِ، نَقله الصاغَانيّ.

العِفَاصُ، ككِتَابٍ: الوِعَاءُ الّذي تكونُ فِيهِ النَّفَقَةُ، وخَصَّ بَعْضُهُم بِهِ نَفَقَةَ الرّاعِي إِنْ كَانَ جِلْداً، أَو خِرْقَةً، أَو غير ذلِك، عَن أَبِي عُبَيْد، منْهُ غِلَافمن صُوفٍ وتُصْبَغُ بالسَّواد، وتَصِلُ بِهِ المَرْأَةُ شَعرَهَا، يمانِيَة.

وعَقَصَت شَعرَهَا تَعْقِصُه عَقْصاً: شَدَّتْهُ فِي قَفَاهَا.

وعَقَصَ أَمْرَه، إِذا لَوَاهُ فَلَبَّسَه.

وَهُوَ مَجَاز.

والأَعْقَصُ: البَخِيلُ، وَهُوَ مَجَازٌ.

والعَقِيصُ: السَّيِّئُ الخَلًقِ المُلْتَوِيهِ.

وَهُوَ مَجَاز.

والعِقَاصُ، بالكَسْر: الدُّوَّارةُ الَّتي فِي بَطْنِ الشّاةِ، وَهِي المَرْبِض، والحَوِيَّةُ، والحَاوِيَةُ.

والعَقْصُ: إِمْسَاكُ اليَدِ بُخْلاً، وَهُوَ مَجازٌ.

وعَقِصت عَلَيَّ الدّابَّةُ، كفَرِحَ: حَرَنَتْ، وَهُوَ مَجَازٌ.