معنى «عفل»

عفل)الْكَبْش عفلا جس غفله لينْظر سمنه من هزاله(عفلت) الْمَرْأَة والناقة عفلا خرج من رَحمهَا أَو حيائها شَيْء مدور يشبه أدرة الرجل وَلَا يكون العفل فِي الْأَبْكَار وَإِنَّمَا يُصِيب الْمَرْأَة بعد الْولادَة وَالرجل خرج فِي دبره شَيْء مدور كالبيضة فَهُوَ أعفل وَهِي عفلاء (ج) عفل(عفل) أصلح العفل بالكي(العافل) الَّذِي يلبس الثِّيَاب الْقصار فَوق الطوَال(العفل) شَحم خصيتي الْكَبْش وَمَا حوله والموضع الَّذِي يجس من الْكَبْش إِذا أَرَادوا أَن يعرفوا سمنه من هزاله والخط الَّذِي بَين الذّكر والدبر(العفل) شَيْء مدور يخرج من رحم الْمَرْأَة وحياء النَّاقة شبه الأدرة فِي الرجل وَفِي الرجل شَيْء مدور كالبيضة يخرج فِي الدبر(العفلاء) الضيقة الْفرج من ورم يحدث بَين مسلكيها(العفلة) بظارة الْمَرْأَة وَالشَّيْء المدور يخرج فِي رحم الْمَرْأَة أَو حَيَاء النَّاقة أَو دبر الرجل(

وفي الحديث (١) : " لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا " قال أبو حنيفة رحمه الله: وهو أن يجنى العبد على حر.

وقال ابن أبى ليلى: هو أن يجنى الحر على عبد.

وصوبه الاصمعي وقال: لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد، ولم يكن ولا تعقل عبدا.

وقال: كلمت أبا يوسف القاضى في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه، حتى فهمته.

الأصمعيّ: عَقَلْتُ البعير أعْقِلُهُ عَقْلاً، وهو أن تثني وظيفَه مع ذراعه فتشدّهما جميعاً في وسط الذراع، وذلك الحبل هو العِقالُ، والجمع عُقُلٌ.

وعَقَلَ الوَعِلُ، أي امتنع في الجبل العالي، يَعْقِلُ عُقولاً.

وبه سمِّي الوعل عاقِلاً.

وعاقل: اسم جبل بعينه، وهو في شعر زهير (٢) .

وأما معقل بن سنان من الصحابة فهو من أشجع.

وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة، بضم القاف، سميت بذلك لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن.

قال ذو الرمة: حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحرائر والمعقلة: الدية.

يقال: لنا عند فلان ضَمَدٌ من مَعْقُلَةٍ، أي بقيَّةٌ من دِيةٍ كانت عليه.

وصار دمُ فلان مَعْقُلَةً، إذا صاروا يَدونَه، أي صار غُرْماً يؤدونه من أموالهم.

ومنه قيل: القوم على معاقِلِهِم الأولى، أي على ما كانوا يَتَعاقلون في الجاهلية كذا يَتَعاقلونَ في الإسلام.

والعقَّالُ: ظلْعٌ يأخذ في قوائم الدابة.

وقال (١) : يا بنى التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال وذو عقال أيضا: اسم فرس.

والعاقول من النهر والوادي والرمل: المعوجّ منه.

وعَواقيلُ الأمور: ما التبسَ منها.

وعقيل مصغر: قبيلة.

وعقيل: اسم رجل.

والعَقيلَةُ: كريمةُ الحيّ، وكريمة الإبل.

وعقيلة كل شئ: أكرمه.

والدرة عَقيلَةُ البحر.

والعِقالُ: صدقةُ عامٍ.

وقال (١) : سعى عِقالاً فلم يترك لنا سَبَداً فكيف لو قد سَعى عَمْروٌ عِقالَيْن (٢) وعلى بني فلانٍ عِقالانِ، أي صدقةُ سنتين.

ويُكرهُ أن تُشترى الصدقةُ حتَّى يَعْقِلها الساعي (٣) .

وعَقَلْتُ القَتيلَ: أعطيتُ ديته.

وعَقَلْتُ له دمَ فلانٍ، إذا تركتَ القَوَدَ للدية.

قالت كبشةُ أخت عمرو بن معد يكرب: وأرسلَ عبدُ اللهِ إذ حانَ يومُه إلى قومه لا تَعْقِلوا لهُمُ دَمي وعَقَلْتُ عن فلان، أي غَرِمتُ عنه جنايته، وذلك إذا لزمَتْه ديةٌ فأدَّيتها عنه.

فهذا هو الفرق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه وعَقَلْتُ له.

وتَعَظَّلَ القومُ على فلان: اجتمعوا عليه.

والعِظالُ في القوافي: التضمينُ.

يقال: فلانٌ لا يُعاظِلُ بين القوافى.

[عفل] العَفْلُ: مجسّ الشاة بين رجليها، إذا أردت أن تعرف سمنها من هزالها.

قال بشر يهجو رجلا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل والعفلة، بالتحريك فيهما: شئ يخرج من قبل النساء وحياء الناقة شيبة بالأُدْرة التي للرجال، والمرأةُ عَفْلاءُ.

[عفشل] العَفْشَليلُ: الرجلُ الجافي الثقيل.

وعجوزٌ عَفْشَليلٌ: مسترخيةُ اللحم.

وقال الجرمى: العفشليل: الكساء الجافي.

[عقل] العَقْلُ: الحِجْرُ والنهى.

ورجلٌ عاقل وعقول.

وقد عقل يعقل عَقْلاً ومَعْقولاً أيضاً، وهو مصدرٌ، وقال سيبويه: هو صفة.

وكان يقول: إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول البتة، ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شئ أي حبس وأيد وشدد.

قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذى يكون مصدرا.

والعقل: الدية.

وعاقلة الرجل: عصبته، وهم القرابة من قبل الأب الذين يُعطونَ دِيَةَ من قتله خطأً.

وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.

والمرأة تعاقل (١) الرجل إلى ثلث ديتها، أي توازيه، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل.

وعَقَلَ الدواءُ بطنَه، أي أمسكه.

وعَقَلَ الظلُّ، أي قام قائم الظهيرة.

وعاقلته فعقلته أعقله بالضم، أي غلبته بالعقل.

وبعيرٌ أعقَلُ وناقةٌ عَقْلاءُ بيِّنة العَقَلِ، وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير.

قال ابن السكيت: هو أن يفرط الروح حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم.

قال الجعدى يصف ناقة:مفروشةِ الرِجلِ فَرْشاً لم يكن عقلا (٢) * قال الاصمعي: وإنما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولى المقتول، ثم كثر استعمالهم هذا الحرف، حتى قالوا: عقلت المقتول، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير.

والعقل: ثوب أحمر.

قال علقمة: عَقْلاً ورَقْماً تكاد الطيرُ تخطَفه كأنّه من دَمِ الأجوافِ مَدمومُ ويقال: هما ضربانِ من البرود.

والعَقْلُ: الملجأ، والجمع العُقولُ.

قال أحيحة: وقد أعددت للحَدَثانِ صعبا (١) لوان المرء تنفعه العقول والعقول بالفتح: الدواء الذى يمسك البطن.

ولفلانٍ عُقْلَةٌ يَعْتَقِلُ الناسَ، إذا صارع.

ويقال أيضاً: به عُقْلَةٌ من السحر، وقد عُمِلَتْ له نُشْرةٌ.

والمَعْقِلُ: الملجأ، وبه سمى الرجل.

ومعقل بن يسار من الصحابة، وهو من مزينة مضر ينسب إليه نهر بالبصرة، والرطب المعقلى.

وأعقل القوم، إذا عَقَلَ بهم الظلّ، أي لجأ وقلصَ، عند انتصاف النهار.

وعَقَّلتُ الإبل، من العِقالِ، شدِّد للكثرة وقال (١) :يعقلهن جعد شيظمى (٢) * واعتقلت الشاة، إذا وضعت رجلها بين فخذيك أو ساقيك لتحلبها.

واعْتَقَلَ رمحه، إذا وضعه بين ساقه وركابه.

واعْتُقِلَ الرجلُ: حُبِسَ.

واعْتُقِلَ لسانه، إذا لم يقدر على الكلام.

وصارعه فاعتَقَلَهُ الشعزبية، وهو أن يلوى رجله على رجله.

وتَعَقَّلَ: تكلَّفَ العقلَ، كما يقال: تحلّم وتكيّس.

وتَعاقَلَ: أرى من نفسه ذلك وليس به.

وعقلت المرأة شعرها: مشطته.

والعاقلة: الماشطة.

وقولهم: " ما أعقله عنك شيئا (٣) " أي دع عفل] العَفْلُ: مجسّ الشاة بين رجليها، إذا أردت أن تعرف سمنها من هزالها.

قال بشر يهجو رجلا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل والعفلة، بالتحريك فيهما: شئ يخرج من قبل النساء وحياء الناقة شيبة بالأُدْرة التي للرجال، والمرأةُ عَفْلاءُ.

[عفشل] العَفْشَليلُ: الرجلُ الجافي الثقيل.

وعجوزٌ عَفْشَليلٌ: مسترخيةُ اللحم.

وقال الجرمى: العفشليل: الكساء الجافي.

[عقل] العَقْلُ: الحِجْرُ والنهى.

ورجلٌ عاقل وعقول.

وقد عقل يعقل عَقْلاً ومَعْقولاً أيضاً، وهو مصدرٌ، وقال سيبويه: هو صفة.

وكان يقول: إن المصدر لا يأتي على وزن مف

عفل: عَفِلَتِ المرأةُ عَفَلاً فهي عَفْلاءُ.

وعَفِلَتِ النّاقةُ.

والعَفَلُ والعَفَلَةُ الاسم، وهو شيء يخرج في حياء النّاقة شِبهُ أَدَرة.

عفل:عَفِلَتِ المرْأَةُ والناقَةُ، وهي عَفْلاءُ، والعَفَلَةُ والعَفَلُ: الاسْمُ،

عفل: أَخْبرنِي المنذريّ عَن المفضّل بن سَلَمة أَنه قَالَ فِي قَول الْعَرَب: رمتني بدائها وانسلَّت: كَانَ سَبَب ذَلِك أَن سعد بن زيدِ مَنَاة كَانَ تزوّج رُهْمَ بنت الْخَزْرَج بن تَيْم الله، وَكَانَت من أجمل النِّسَاء، فَولدت لَهُ مَالك بن سعد، وَكَانَ ضرائرها إِذا ساببنها يقلن لَهَا: يَا عَفْلاء.

فَقَالَت لَهَا أمهَا: إِذا ساببنك فابدئيهنَّ بعَفَالِ سُبِيَتِ فأرسلتها مثلا فسابَّتها بعد ذَلِك امْرَأَة من ضرائرها.

فَقَالَت لَهَا رُهْم: يَا عَفلاء، فَقَالَت ضَرّتها: رمتني بدائها وانسلَّت.

قَالَ: وَبَنُو مَالك بن سعد رَهْط العجَّاج كَانَ يُقَال لَهُم: العُفَيلَى.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي أَنه قَالَ العَفَ

عفل: قَالَ المُفَضَّل بْنُ سَلَمة فِي قَوْلِ الْعَرَبِ رَمَتْني بدائِها وانْسلَّتْ، قَالَ: كَانَ سَبَبُ ذَلِكَ أَن سَعْدِ بْنِ زَيدِ مَنَاةَ كَانَ تزَوَّج رُهْمَ بنتَ الخَزْرَج بنِ تَيْمِ اللَّهِ، وَكَانَتْ مِنْ أَجمل النِّسَاءِ، فَوَلَدَتْ لَهُ مَالِكَ بْنَ سَعْدٍ، وَكَانَ ضَرَائرُها إِذا سابَبْنَها يَقُلْنَ لَهَا يَا عَفْلاء فَقَالَتْ لَهَا أُمُّها: إِذا سابَبْنَكِ فابْدَئِيهنَّ بعَفَالِ، سُبِيتِ، فأَرْسَلَتْها مَثلًا، فسابَّتْها بَعْدَ ذَلِكَ امرأَةٌ مِنْ ضَرَائِرِهَا، فَقَالَتْ لَهَا رُهْم: يَا عَفْلاء فَقَالَتْ ضرَّتها: رَمَتْني بِدَائِهَا وانْسَلَّتْ.

قَالَ: وَبَنُو مَالِكِ بْنِ سَعْدٍ رَهْطُ العَجَّاج كَانَ يُقَالُ لَهُمُ العُفَيْلى «١» ابْنُ الأَعرابي: العَفَلة بُظَارة المرأَة، وَحَكَى الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي قَالَ: العَفَل نَبَاتُ لَحْمٍ يَنْبُتُ فِي قُبُل المرأَة وَهُوَ القَرَنُ؛

وأَنشد:مَا فِي الدَّوائِرِ مِنْ رِجْلَيَّ مِنْ عَقَلٍ، .

عِنْدَ الرِّهانِ، وَمَا أُكْوَى مِنَ العَفَلقَالَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ: القَرَن بِالنَّاقَةِ مِثْلُ العَفَل بالمرأَة، فيؤْخذ الرَّضْفُ فيُحْمَى ثُمَّ يُكْوَى بِهِ ذَلِكَ القَرَن، قَالَ: والعَفَل شيءٌ مُدَوَّر يَخْرُجُ بِالْفَرْجِ، قَالَ: والعَفَل لَا يَكُونُ فِي الأَبكار وَلَا يُصيب المرأَة إِلا بعدَ ما تَلِد؛

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: العَفَل فِي الرِّجَالِ غِلَظٌ يَحْدُث فِي الدُّبُر وَفِي النِّسَاءِ غِلَظٌ فِي الرَّحِم، قَالَ: وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الدَّوَابِّ، قَالَ اللَّيْثُ: عَفِلَت المرأَةُ عَفَلًا، فَهِيَ عَفْلاء، وعَفِلَت الناقةُ، والعَفَلة الِاسْمُ.

والعَفَلُ والعَفَلة، بِالتَّحْرِيكِ فِيهِمَا: شَيْءٌ يَخْرُجُ فِي قُبُل النِّسَاءِ وحَياء النَّاقَةِ شِبْه الأُدْرة الَّتِي لِلرِّجَالِ فِيوغيرُه: بَالَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ لِرَجُلٍ صَنَمٌ كَانَ يأْتي بالجُبُنِّ والزُّبْد فيَضَعُه عَلَى رأْس صَنَمه وَيَقُولُ: اطْعَمْ فَجَاءَ ثُعْلُبان فأَكل الجُبُنَّ والزُّبْد ثُمَّ

أَيْضا: الخَطُّ الَّذِي بَين الدُّبُرِ والذَّكَر.

أَيْضا: شَحْمُ خُصْيَتَيِ الكَبشِ وَمَا حَوْلَه، عَن ابنِ فارسٍ.

أَيْضا: مَجَسُّ الكَبشِ بَين رِجلَيْه ليُعرَفَ سِمَنُه من هُزالِه، عَن الكِسائيِّ، قَالَ بِشْرٌ يهجو عُتبَةَ بنَ جعفرِ بن كلابٍ:(جَزيزُ القَفا شَبْعَانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً .

حَديثُ الخِصاءِ وارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ)والعافِل: مَن يلبِسُ الثيابَ القِصارَ فوقَ الطِّوال، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

عَفَال، كَقَطَامٍ: شَتْمٌ للمرأةِ، وَفِي العُباب: وعَفال: شَتْمٌ، يُقَال للأَمَة: يَا عَفال.

عَفْلان، كَسَكْران: جبلٌ لبَني أبي بكرِ بن كلابٍ.

العَفْلانَة بهاءٍ: ماءةٌ عادِيّةٌ بقُربِه لَهُم أَيْضا، قَالَه نَصْرٌ والصَّاغانِيّ.

والعَفْلاء: الشَّفَةُ الَّتِي تَنْقِلبُ عِنْد الضَّحِكِ كَمَا فِي العُباب.

وبَنو العُفَيْل، كزُبَيْرٍ: هم: بَنو مالكِ بنِ سعد بن زَيْدِ مَناةَ بنِ تَميمٍ رَهْطُ العَجّاجِ الراجِز.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: العَفَلةُ، مُحرّكةً: بُظارَةُ المرأةِ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَقَالَ المُفَضَّلُ بنُ سَلَمَةَ فِي قَوْلِ العربِ: رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّتْ.

قَالَ: كَانَ سببُ ذَلِك أنّ سَعْدَ بنَ زيدِ مَناةَ تزوَّجَ رُهْمَ بنتَ الخَزْرَجِ بنِ تَيْمِ الله، وَكَانَت من أجملِ النساءِ، فَوَلَدتْ لَهُ مالكَ بن سعدٍ، وَكَانَ ضَرائرُها إِذا سابَبْنَها يقُلْنَ لَهَا: يَا عَفْلاء، فَقَالَت لَهَا أمُّها: إِذا سابَبْنَكِ فابْدَئيهُنَّ بعِفالِ سُبِبْتِ.

فأرْسَلَتْها مثلا، فسابَّتْها بعد ذَلِك امرأةٌ من ضرائِرِها، فَقَالَت لَهَا رُهْمُ: يَا عَفْلاء، فَقَالَت ضَرَّتُها: رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّتْ.

وَقد تقدّم ذَلِك فِي س ل ل.

والتَّعَظُّلُ: لُغَةٌ فِي التَّعاظُلِ.

وجَرادٌ عُظالٌ بِمَعْنى عَظْلَى، عَن أَبي حَيّانَ.

وتَعاظَلوا على الماءِ: كَثُروا عَلَيْهِ وازْدَحَموا.

وعاظَلَه، وَهُوَ عَظيلُه: إِذا قَالَ كلٌّ مِنْهُمَا: أَنا مِثلُكَ أَو خيرٌ منكَ.

والعُظْلُ، بالضَّمِّ: لغةٌ فِي العُظُلِ، بضَمَّتينِ.

والعُظَلُ، كصُرَدٍ وجَبَلٍ: الفأْرَةُ الكَبيرَةُ، يُرى بالظَّاءِ والضَّادِ، عَن أَبي سَهْلٍ.

[عفل]العَفَل والعَفَلة، مُحرّكتَيْن: شيءٌ يخرجُ من قُبُلِ النساءِ وحَياءِ الناقةِ كالأُدْرَةِ الَّتِي للرِّجال فِي الخُصْيَة.

وَحكى الأَزْهَرِيّ عَن ابْن الأَعْرابِيّ: العَفْل: نباتُ لَحْمٍ ينبتُ فِي قُبُلِ المرأةِ، وَهُوَ القَرَن.

وَقَالَ أَبُو عمروٍ الشَّيْبانيُّ: العَفَل: شيءٌ مُدَوّرٌ يخرجُ بالفَرْج، قَالَ: وَلَا يكون فِي الأبْكار، وَلَا يصيبُ المرأةَ إلاّ بعد مَا تلِد.

وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: العَفَلُ فِي الرِّجال: غِلَظٌ يحدثُ فِي الدُّبُر، وَفِي النِّساء: غِلَظٌ فِي الرَّحِم، قَالَ: وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الدَّوابِّ.

قَالَ الليثُ: عَفِلَت المرأةُ كفَرِحَ فَهِيَ عَفْلاء وعَفِلَت الناقةُ، والعفَلَةُ الِاسْم، وَمِنْه حديثُ ابنِ عبّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا: أَرْبَعٌ لَا يَجُزْنَ فِي البيعِ وَلَا النِّكاح: المَجنونةُ والمَجْذومةُ والبَرْصاءً والعَفْلاء.

والتَّعْفيل: إصلاحُه عَن ابْن عَبّادٍ، قَالَ أَبُو عمروٍ: القَرَنُ بالناقةِ مثلُ العفَلِ بالمرأةِ، فيُؤخَذُ الرَّضْفُ فيُحْمى ثمّ يُكوى بِهِ ذَلِك القَرَن.

التَّعْفيل: النِّسْبةُ إِلَيْهِ، يُقَال: عَفَّلَه بِهِ، إِذا نَسَبَه إِلَيْهِ عَن ابنِ عبّادٍ.

والعَفَل: كَثْرَةُ شَحْمِ مَا بَين رِجْلَي التيْسِ والثَّور، وَلَا يكادُ يُستعمَلُ إلاّ فِي الخَصِيِّ مِنْهُمَا، وَلَا يُستعمَلُ فِي الأُنثى.

العَفَل والعَفَلة، مُحرّكتَيْن: شيءٌ يخرجُ من قُبُلِ النساءِ وحَياءِ الناقةِ كالأُدْرَةِ الَّتِي للرِّجال فِي الخُصْيَة.

وَحكى الأَزْهَرِيّ عَن ابْن الأَعْرابِيّ: العَفْل: نباتُ لَحْمٍ ينبتُ فِي قُبُلِ المرأةِ، وَهُوَ القَرَن.

وَقَالَ أَبُو عمروٍ الشَّيْبانيُّ: العَفَل: شيءٌ مُدَوّرٌ يخرجُ بالفَرْج، قَالَ: وَلَا يكون فِي الأبْكار، وَلَا يصيبُ المرأةَ إلاّ بعد مَا تلِد.

وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: العَفَلُ فِي الرِّجال: غِلَظٌ يحدثُ فِي الدُّبُر، وَفِي النِّساء: غِلَظٌ فِي الرَّحِم، قَالَ: وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الدَّوابِّ.

قَالَ الليثُ: عَفِلَت المرأةُ كفَرِحَ فَهِيَ عَفْلاء وعَفِلَت الناقةُ، والعفَلَةُ الِاسْم، وَمِنْه حديثُ ابنِ عبّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا: أَرْبَعٌ لَا يَجُزْنَ فِي البيعِ وَلَا النِّكاح: المَجنونةُ والمَجْذومةُ والبَرْصاءً والعَفْلاء.

والتَّعْفيل: إصلاحُه عَن ابْن عَبّادٍ، قَالَ أَبُو عمروٍ: القَرَنُ بالناقةِ مثلُ العفَلِ بالمرأةِ، فيُؤخَذُ الرَّضْفُ فيُحْمى ثمّ يُكوى بِهِ ذَلِك القَرَن.

التَّعْفيل: النِّسْبةُ إِلَيْهِ، يُقَال: عَفَّلَه بِهِ، إِذا نَسَبَه إِلَيْهِ عَن ابنِ عبّادٍ.

والعَفَل: كَثْرَةُ شَحْمِ مَا بَين رِجْلَي التيْسِ والثَّور، وَلَا يكادُ يُستعمَلُ إلاّ فِي الخَصِيِّ مِنْهُمَا، وَلَا يُستعمَلُ فِي الأُنثى.

وَكَبْشٌ حَوْلِيٌّ أَعْفَلُ،)أَي: كثيرُ شَحْمِ الخُصيَةِ من السِّمَن.

وَإِذا مَسَّ الرجلُ عَفَلَ الكبشِ لينظُرَ سِمَنَه يُقَال: جَسَّه، وغَبَطَه، وَعَفَله.