معنى «عفه»

عفها وَفُلَانًا إِلَى كَذَا نسبه يُقَال عذقه بشر أَو قَبِيح وسمه حَتَّى عرف بِهِ(عذق) النَّخْلَة عذقها(العذق) النَّخْلَة بحملها وَفِي الحَدِيث (لَا وَالَّذِي أخرج العذق من الجريمة) أَي النَّخْلَة من النواة (ج) عذاق وأعذق(العذق) كل غُصْن لَهُ شعب وقنو النَّخْلَة وعنقود الْعِنَب أَو إِذا أكل مَا عَلَيْهِ (ج) أعذاق وعذوق والعز يُقَال فِي بني فلَان عذق كهل عز قد بلغ غَايَته(العذق) اللبق الحاذق بِمَا عمل وَطيب عذق ذكي الرّيح(العذقة) عَلامَة من صوف وَنَحْوه تعلق على الشَّاة تخَالف لَوْنهَا(

عفه:أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ (٣٦): ان العُفَاهِيَة: الضخمة.

[العين والهاء والباء]

عفه: أهمله اللَّيْث وَغَيره.

وروَى بَعضهم بَيت الشَّنفرَى:عُفاهيّة لَا يُقصر السِّترُ دونَهاوَلَا تُرتجى للبيت مَا لم تُبَيِّتِقيل العُفاهيّة: الضَّخمة، وَقيل هِيَ مثل العُفاهمة.

يُقَال عَيش عُفاهمٌ، أَي ناعم.

عفة: رَأس الْجَبَل.

عفة: الْجلْدَة الَّتِي تعلّق على آخِرَةِ الرَّحْل.

شمر عَن ابْن الأعرابيّ: النَّعْفَة فِي النَّعْل: السّير الَّذِي يضْرب ظهر الْقدَم من قبل وحْشِيِّها.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: النَّعْف مَا ارْتَفع عَن الْوَادي إِلَى الأَرْض، وَلَيْسَ بالغليظ.

وَقَالَ غَيره: النَّعَف: مَا انحدر عَن غِلظ الْجَبَل، وارتفع عَن مَجْرَى السَّيْل، وَمثله الخَيْف.

وَقَالَ أَبُو عبيد: يُقَال نعَافٌ نُعَّف، وقِفَافٌ قُفَّف.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نَعْف الرملة: مقدَّمها، وَمَا استَرقّ مِنْهَا.

وَفِي (النَّوَادِر) : أخذت نَاعِفَةَ القُنَّة، وراعفتها، وطارفتها، ورُعَافها، وقائِدَتها، كل هَذَا: متقادُها.

اللحياني: يُقَال: ضَعِيف نَعِيفٌ إِتْباعٌ لَهُ.

وَقَالَ غَيره: الانْتِعَافُ: وضوح الشَّخْص وظهوره.

يُقَال:من أَيْن انْتعفَ الراكبُ أَي من أَيْن وَضَحَ وَمن أَيْن ظَهَر.

والمُنْتعفُ الحَدُّ بَين الحَزْنِ والسَّهلِ.

وَقَالَ البَعيثُ:

عْفَه العمُرُ، .

لِلَّهِ دَرُّك أَيَّ العَيْشِ تَنْتَظِرُ؟

هَلْ أَنتَ طالبُ شيءٍ لسْتَ مُدْرِكه؟

أَمْ هَلْ لِقَلْبِك عَنْ أُلَّافِه وطَرُ؟

أَمْ كُنْتَ تَعْرِفُ آيَاتٍ، فَقَدْ جَعَلَتْ .

أَطْلالُ إِلْفِك بالوَدْكاءِ تَعْتَذِرُ؟

ضِعْفُ الشَّيْءِ: مثلهُ؛

يَقُولُ: عِشْت عمرَ رَجُلَيْنِ وأَفناه الْعُمُرُ.

وَقَوْلُهُ: أَم هَلْ لِقَلْبِكَ أَي هَلْ لِقَلْبِكَ حَاجَةٌ غَيْرَ أُلَّافِه أَي هَلْ لَهُ وَطَرٌ غَيْرَهُمْ.

وَقَوْلُهُ: أَم كُنْتَ تَعْرِفُ آيَاتٍ؛

الْآيَاتُ: الْعَلَامَاتُ، وأَطْلالُ إِلْفك قَدْ دَرَسَت، وأُخِذ الاعْتِذارُ مِنَ الذَّنْبِ مِنْ هَذَا لأَن مَن اعْتَذَرَ شابَ اعتذارَه بكذِبٍ يُعَفِّي عَلَى ذَنْبِهِ.

والاعتِذارُ: مَحْوُ أَثر المَوْجِدة، مِنْ قَوْلِهِمُ: اعْتَذَرَت المنازلُ إِذا دَرَسَت.

والمَعاذِرُ: جَمْعُ مَعْذِرة.

وَمِنْ أَمثالهم: المَعاذِرُ مكاذِبُ؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ؛

قِيلَ: الْمَعَاذِيرُ الحُجَجُ، أَيالمَيْسَرة، وَهِيَ الأُمور الَّتِي تَعْسُر وَلَا تَتَيَسَّرُ، واليُسْرَى مَا اسْتَيْسَرَ مِنْهَا، والعُسْرى تأْنيث الأَعْسَر مِنَ الأُمور.

والعرَبُ تَضَعُ المَعْسورَ مَوْضِعَ العُسْرِ، والمَيْسورَ موضعَ اليُسْر، ويجعل الْمَفْعُولَ فِي الْحَرْفَيْنِ كَالْمَصْدَرِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والمَعْسورُ كالعُسْر، وَهُوَ أَحد مَا جَاءَ مِنَ الْمَصَادِرِ عَلَى مِثَالِ مَفْعُولٍ.

وَيُقَالُ: بلغْتُ مَعْسورَ فلانٍ إِذا لَمْ تَرْفُقْ بِهِ.

وَقَدْ عَسِرَ الأَمرُ يَعْسَر عَسَراً، فَهُوَ عَسِرٌ، وعَسُرَ يَعْسُر عُسْراً وعَسارَةً، فَهُوَ عَسِير: الْتاثَ.

وَيَوْمٌ عَسِرٌ وعَسِيرٌ: شديدٌ ذُو عُسْرٍ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ: فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ.

وَيَوْمٌ أَعْسَر أَي مَشْؤُومٌ؛

قَالَ مَعْقِلٌ الْهُذَلِيُّ:ورُحْنا بقومٍ مِنْ بُدالة قُرّنوا، .

وَظَلَّ لَهُمْ يومٌ مِنَ الشَّرِّ أَعْسَرُفسَّر أَنه أَراد بِهِ أَنه مشؤوم.

وَحَاجَةٌ عَسِير وعَسِيرة: مُتَعَسِّرة؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:قَدْ أَنْتَحِي لِلْحَاجَةِ العَسِيرِ، .

إِذ الشَّبابُ لَيّنُ الكُسورِقَالَ: مَعْنَاهُ لِلْحَاجَةِ الَّتِي تَعَسُرُ عَلَى غيري؛

وقوله:إِذ الشاب لَيِّنُ الْكُسُورِأَي إِذ أَعضائي تُمَكِّنُني وتُطاوِعُني، وأَراد قَدِ انْتَحَيْتُ فَوَضَعَ الْآتِي مَوْضِعَ الْمَاضِي.

وتعسَّر الأَمر وتعاسَرَ، واسْتَعْسَرَ: اشْتَدَّ والْتَوَى وَصَارَ عَسِيراً.

واعْتَسَرْت الكلامَ إِذا اقْتَضَبْته قَبْلَ أَن تُزَوِّرَه وتُهَيِّئَه؛

وَقَالَ الْجَعْدِيُّ:فَذَرْ ذَا وعَدِّ إِلى غيرِه، .

فشَرُّ المَقالةِ مَا يُعْتَسَرْقَالَ الأَزهري: وَهَذَا مِنْ اعْتِسارِ الْبَعِيرِ ورُكوبه قَبْلَ تَذْلِيلِهِ.

وَيُقَالُ: ذَهَبَتِ الإِبلُ عُسارَياتٍ وعُسارَى، تَقْدِيرُ سُكارَى، أَي بعضُها فِي إِثر بَعْضٍ.

وأَعْسَرَ الرجلُ: أَضاق.

والمُعْسِر: نَقِيضُ المُوسِر.

وأَعْسَر، فَهُوَ مُعْسِر: صَارَ ذَا عُسْرَةٍ وقلَّةِ ذاتِ يَدٍ، وَقِيلَ: افْتَقَرَ.

وَحَكَى كُراع: أَعْسَرَ إِعْساراً وعُسْراً، وَالصَّحِيحُ أَن الإِعْسارَ المصدرُ وأَن العُسْرة الِاسْمُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ؛

والعُسْرةُ: قِلّة ذَاتِ الْيَدِ، وَكَذَلِكَ الإِعْسارُ.

واسْتَعْسَرَه.

طَلَبَ مَعْسورَه.

وعَسَرَ الغريمَ يَعْسِرُه ويَعْسُره عُسْراً وأَعْسَرَه: طَلَبَ مِنْهُ الدَّيْنَ عَلَى عُسْرة وأَخذه عَلَى عُسْرة وَلَمْ يرفُق بِهِ إِلى مَيْسَرَتِه.

والعُسْرُ: مَصْدَرٌ عَسَرْتُه أَي أَخذته عَلَى عُسْرة.

والعُسْر، بِالضَّمِّ: مِنَ الإِعْسار، وَهُوَ الضِّيقُ.

والمِعْسَر: الَّذِي يُقَعِّطُ عَلَى غَرِيمِهِ.

وَرَجُلٌ عَسِرٌ بيِّن العَسَرِ: شَكسٌ، وَقَدْ عاسَرَه؛

قَالَ:بِشْرٌ أَبو مَرْوانَ إِن عاسَرْتَه .

عَسِرٌ، وَعِنْدَ يَسارِه مَيْسورُوتَعَاسَرَ البَيِّعان: لَمْ يتَّفِقا، وَكَذَلِكَ الزَّوْجَانِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى.

وأَعْسَرت المرأَةُ وعَسَرَتْ: عَسُرَ عَلَيْهَا وِلادُها، وإِذا دُعِيَ عَلَيْهَا قِيلَ: أَعْسَرت وآنَثَتْ، وإِذا دُعِيَ لَهَا قِيلَ: أَيْسَرَت وأَذْكَرَتْ أَي وَضَعَتْ ذَكَراً وتيسَّر عَلَيْهَا الولادُ.

وعَسَرَ الزمانُ: اشْتَدَّ عَلَيْنَا.

وعَسَّرَ عَلَيْهِ: ضَيَّق؛

حَكَاهَا سِيبَوَيْهِ.

وعَسَر عَلَيْهِ مَا فِي بَطْنِهِ: لَمْ يَخْرُجْ.

وتَعَسَّر: التَبَسَ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى تَخْلِيصِهِ، وَالْغَيْنُ الْمُعْجَمَةُ لُغَةٌ.

قَالَ ابْنُ المُظَفَّرِ: يُقَالُ لِلْغَزَلِ إِذا الْتَبَسَ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى تَخْلِيصِهِ قَدْ تغَسَّر، بَالْغَيْنِ، وَلَا يُقَالُ بِالْعَيْنِ إِلَّا تحشُّماً؛

قَالَوَفْدَ ثَقِيف اشْتَرَطُوا أَن لَا يُحشَرُوا وَلَا يُعْشَروا وَلَا يُجَبُّوا؛

أَي لَا يُؤْخَذُ عُشْرُ أَموالهم، وَقِيلَ: أَرادوا بِهِ الصدقةَ الْوَاجِبَةَ، وإِنما فَسَّح لَهُمْ فِي تَرْكِهَا لأَنها لَمْ تَكُنْ وَاجِبَةً يَوْمَئِذٍ عَلَيْهِمْ، إِنما تَجِب بِتَمَامِ الحَوْل.

وَسُئِلَ جابرٌ عَنِ اشْتِرَاطِ ثَقِيف: أَن لَا صَدَقَةَ عَلَيْهِمْ وَلَا جهادَ، فَقَالَ: عَلِم أَنهم سَيُصدِّقون ويُجاهدون إِذا أَسلموا، وأَما حَدِيثِبَشِيرِ بْنِ الْخَصَّاصِيَّةِ حِينَ ذَكر لَهُ شَرَائِعَ الإِسلام فَقَالَ: أَما اثْنَانِ مِنْهَا فَلَا أُطِيقُهما: أَما الصدقةُ فإِنما لِي ذَوْدٌ هُنَّ رِسْلُ أَهلي وحَمولتُهم، وأَما الْجِهَادُ فأَخافُ إِذا حَضَرْتُ خَشَعَتْ نفسِي، فكَفَّ يَدَهُ وَقَالَ: لَا صدقةَ وَلَا جهادَ فبِمَ تدخلُ الْجَنَّةَ؟

فَلَمْ يَحْتَمِل لِبَشِيرٍ مَا احْتَمَلَ لِثَقِيفٍ؛

ويُشْبِه أَن يَكُونَ إِنما لَمْ يَسْمَعْ لَهُ لعِلْمِه أَنه يَقْبَل إِذا قِيلَ لَهُ، وثَقِيفٌ كَانَتْ لَا تَقْبَلُهُ فِي الْحَالِ وَهُوَ وَاحِدٌ وَهُمْ جَمَاعَةٌ، فأَراد أَن يتأَلَّفَهم ويُدَرِّجَهم عَلَيْهِ شَيْئًا فَشَيْئًا.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:النِّسَاءِ لَا يُعشَرْنَ وَلَا يُحْشَرْن: أَي لَا يُؤْخَذُ عُشْرُ أَموالهن، وَقِيلَ: لَا يُؤْخَذُ العُشْرُ مِنْ حَلْيِهِنّ وإِلا فَلَا يُؤخذ عُشْرُ أَموالهن وَلَا أَموالِ الرِّجَالِ.

والعِشْرُ: وِرْدُ الإِبل اليومَ العاشرَ.

وَفِي حِسَابِهِمْ: العِشْر التَّاسِعُ فإِذا جَاوَزُوهَا بِمِثْلِهَا فظِمْؤُها عِشْران، والإِبل فِي كُلِّ ذَلِكَ عَواشِرُ أَي تَرِدُ الْمَاءَ عِشْراً، وَكَذَلِكَ الثَّوَامِنُ وَالسَّوَابِعُ وَالْخَوَامِسُ.

قَالَ الأَصمعي: إِذا وَرَدَتِ الإِبل كلَّ يَوْمٍ قِيلَ قَدْ وَرَدَتْ رِفْهاً، فَإِذَا وَرَدَتْ يَوْمًا وَيَوْمًا لَا، قِيلَ: وَرَدَتْ غِبًّا، فإِذا ارْتَفَعَتْ عَنِ الغِبّ فَالظِّمْءُ الرِّبْعُ، وَلَيْسَ فِي الْوِرْدِ ثِلْث ثُمَّ الخِمْس إِلى العِشْر، فإِذا زَادَتْ فَلَيْسَ لَهَا تَسْمِيَةُ وِرْد، وَلَكِنْ يُقَالُ: هِيَ تَرِدُ عِشْراً وغِبّاً وعِشْراً ورِبْعاً إِلى العِشرَين، فَيُقَالُ حِينَئِذٍ: ظِمْؤُها عِشْرانِ، فإِذا جَاوَزَتِ العِشْرَيْنِ فَهِيَ جَوازِئُ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: إِذا زَادَتْ عَلَى العَشَرة قَالُوا: زِدْنا رِفْهاً بَعْدَ عِشْرٍ.

قَالَ اللَّيْثُ: قُلْتُ لِلْخَلِيلِ مَا مَعْنَى العِشْرِين؟

قَالَ: جَمَاعَةُ عِشْر، قُلْتُ: فالعِشْرُ كَمْ يَكُونُ؟

قَالَ: تِسعةُ أَيام، قُلْتُ: فعِشْرون لَيْسَ بِتَمَامٍ إِنما هُوَ عِشْران وَيَوْمَانِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ مِنَ العِشْر الثَّالِثِ يَوْمَانِ جَمَعْتُهُ بالعِشْرين، قُلْتُ: وإِن لَمْ يَسْتَوْعِبِ الْجُزْءَ الثَّالِثَ؟

قَالَ: نَعَمْ، أَلا تَرَى قَوْلَ أَبي حَنِيفَةَ: إِذا طَلَّقها تَطْلِيقَتَيْنِ وعُشْرَ تَطْلِيقَةٍ فإِنه يَجْعَلُهَا ثَلَاثًا وإِنما مِنَ الطَّلْقَةِ الثَّالِثَةِ فِيهِ جُزْءٌ، فالعِشْرون هَذَا قِيَاسُهُ، قُلْتُ: لَا يُشْبِهُ العِشْرُ «٤».

التطليقةَ لأَن بَعْضَ التَّطْلِيقَةِ تَطْلِيقَةٌ تَامَّةٌ، وَلَا يَكُونُ بَعْضُ العِشْرِ عِشْراً كَامِلًا، أَلا تَرَى أَنه لَوْ قَالَ لامرأَته أَنت طَالِقٌ نِصْفَ تَطْلِيقَةٍ أَو جُزْءًا مِنْ مِائَةِ تَطْلِيقَةٍ كَانَتْ تَطْلِيقَةً تَامَّةً، وَلَا يَكُونُ نِصْفُ العِشْر وثُلُث العِشْرِ عِشْراً كَامِلًا؟

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والعِشْرُ مَا بَيْنَ الوِرْدَين، وَهِيَ ثَمَانِيَةُ أَيام لأَنها تَرِدُ الْيَوْمَ الْعَاشِرَ، وَكَذَلِكَ الأَظْماء، كُلُّهَا بِالْكَسْرِ، وَلَيْسَ لَهَا بَعْدَ العِشْر اسْمٌ إِلا فِي العِشْرَينِ، فإِذا وَرَدَتْ يَوْمَ العِشْرِين قِيلَ: ظِمْؤُها عِشْرانِ، وَهُوَ ثَمَانِيَةَ عَشَر يَوْمًا، فإِذا جَاوَزَتِ العِشْرَينِ فَلَيْسَ لَهَا تَسْمِيَةٌ، وَهِيَ جَوازِئُ.

وأَعْشَرَ الرجلُ إِذا وَرَدت إِبلُه عِشْراً، وَهَذِهِ إِبل عَواشِرُ.

وَيُقَالُ: أَعْشَرْنا مُذْ لَمْ نَلْتقِ أَي أَتى عَلَيْنَا عَشْرُ لَيَالٍ.

وعَواشِرُ الْقُرْآنِ: الآيُ الَّتِي يَتِمُّ بِهَا العَشْرُ.

والعاشِرةُ: حَلْقةُ التَّعْشِير مِنْ عَواشِر الْمُصْحَفِ، وهي لفظة مولَّدة.

الْبَيْتَ أَيضاً، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ؛

وَقِيلَ: العَرَارةُ الجَرادةُ، وَبِهَا سُمِّيَتِ الْفَرَسُ؛

قَالَ بِشْرٌ:عَرارةُ هَبْوة فِيهَا اصْفِرارُوَيُقَالُ: هُوَ فِي عَرارة خيرٍ أَي فِي أَصل خَيْرٍ.

والعَرَارةُ: سوءُ الْخُلُقِ.

وَيُقَالُ: رَكِبَ عُرْعُرَه إِذا ساءَ خُلُقه، كَمَا يُقَالُ: رَكِبَ رَأْسَه؛

وَقَالَ أَبو عَمْرِو فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ يَذْكُرُ امرأَة:ورَكِبَتْ صَوْمَها وعُرْعُرَهاأَي سَاءَ خُلُقها، وَقَالَ غَيْرُهُ: مَعْنَاهُ رَكِبَتِ القَذِرَ مِنْ أَفْعالها.

وأَراد بعُرْعُرها عُرَّتَها، وَكَذَلِكَ الصَّوْمُ عُرَّةُ النَّعَامِ.

وَنَخْلَةٌ مِعْرارٌ أَي محْشافٌ.

الْفَرَّاءُ: عَرَرْت بِكَ حَاجَتِي أَي أَنْزَلْتها.

والعَرِيرُ فِي الْحَدِيثِ: الغَرِيبُ؛

وَقَوْلُ الْكُمَيْتِ:وبَلْدة لَا يَنالُ الذئْبُ أَفْرُخَها، .

وَلَا وَحَى الوِلْدةِ الدَّاعِين عَرْعارِأَي لَيْسَ بِهَا ذِئْبٌ لبُعْدِها عَنِ النَّاسِ.

وعِرَار: اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ عِرَار بْنُ عَمْرُو بْنُ شَاسٍ الأَسدي؛

قَالَ فِيهِ أَبوه:وإِنَّ عِرَاراً إِن يَكُنْ غيرَ واضحٍ، .

فإِني أُحِبُّ الجَوْنَ ذَا المَنكِب العَمَمْوعُرَاعِر وعَرْعَرٌ والعَرَارةُ، كُلُّهَا: مَوَاضِعُ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:سَمَا لَكَ شَوْقٌ بعد ما كَانَ أَقْصرَا، .

وحَلَّت سُلَيْمى بَطْنَ ظَبْيٍ فعَرْعَرَاوَيُرْوَى: بَطْنَ قَوٍّ؛

يُخَاطِبُ نَفْسَهُ يَقُولُ: سَمَا شوقُك أَي ارْتَفَعَ وَذَهَبَ بِكَ كلَّ مَذْهَبٍ لِبُعْدِ مَن تُحِبُّه بعد ما كَانَ أَقصر عَنْكَ الشَّوْقُ لقُرْب المُحِبّ ودُنوِّه؛

وَقَالَ النابغة:زيدُ بن زيد حاضِرٌ بعُراعِرٍ، .

وَعَلَى كُنَيْب مالِكُ بْنُ حِمَاروَمِنْهُ مِلْحٌ عُراعِرِيّ.

وعَرْعارِ: لُعْبة لِلصِّبْيَانِ، صِبْيانِ الأَعراب، بُنِيَ عَلَى الْكَسْرَةِ وَهُوَ مَعْدُولٌ مِنْ عَرْعَرَة مِثْلُ قَرْقارٍ مِنْ قَرْقَرة.

والعَرْعَرة أَيضاً: لُعْبةٌ للصبيان؛

قال النابعة:يَدْعُو ولِيدُهُم بِهَا عَرْعارِلأَن الصَّبِيَّ إِذا لَمْ يَجِدْ أَحداً رفَع صوتَه فَقَالَ: عَرْعارِ، فإِذا سَمِ

المُشْرِكِينَ أَقَاوِيلَهُمْ فِي القُرْآنِ فَجَعَلُوهُ كَذباً وَسِحْراً وشِعْراً وَكَهَانَةً وَقَدْ نَقَلَ الْجَوْهَرِيُّ القَوْلَيْنِ وَلَا تَخْلِيطَ فِي كَلَامِ المِصَنِّفِ كَمَا زَعَمَهُ شَيْخُنَا.

(والعَاضِهُ؛

السَّاحِرُ،) بِلُغَةِ قُرَيْشٍ عَنِ الأَصْمَعِيِّ وغَيْرِهِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:عَضَهَهُ عَضْهاً: شَتَمَهُ صَرْيحاً، وَمِنْه الحَدِيثُ: مَنْ تَعزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فاعْضَهُوه) ، وَفِي رِوَايَة أُخْرَى: فَأَعْضُوه بِهن أُمِّه) كَمَا فِي الرَّوْضِ.

وَبَيْنَهُم عَضهٌ قَبِيحَةٌ: أَيْ قَالَةُ.

ويقالُ؛

يَا لِلْعَضِيهَةِ، كُسِرَتِ اللامُ على مَعْنَى اعْجَبُوا لهَذِهِ العَضِيهَةِ، يقالُ ذلكَ عِنْدَ التَّعَجُّبِ مِنَ الإِفْكِ العَطِيمِ، فَإِذَا نَصَبْتَ اللامَ فَمَعْنَاهُ الاسْتِغَاثَةِ.

والمُسْتَعْضِهَةُ؛

المُسْتَسْحِرَةُ، وَمِنْه الحديثُ؛

(لعنَ العَاضِهَةَ والمُسْتَعْضِهَة) .

ويُقالُ؛

فُلانٌ يَنْتَجِبُ غَيْرَ عِضَاهِهِ؛

إِذا انْتَحَلَ شِعْرَ غَيْرِهِ، وأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ:يَا أَيُّهَا الزَّاعِمُ أَنَّي أَجْتَلِبْوأَنَّنِي غَيْرَ عِضَاهِي أَنْتَجِبْ كَذَبْتَ إِنَّ شَرَّ مَا قِيلَ الكَذِبْ[عفه]: (عَفَهُوا، كمَنَعُوا، عُفوهاً، بالضَّمِّ.

أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

أَيْ: طَبَّقُوا.

(والعُفَاهِيَةُ، بالضَّمِّ: الضَّخْمُ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ شِعْرَ الشَّنْفَرِي:عُفَاهِيَةٌ لَا يُقْصَرُ السِّتْرُ دُونَهَاولا تُرْتَجَى للبيتِ مَا لم تُبَيِّتِقِيلَ؛

أَيْ ضَخْمَةٌ، وقيلَ؛

هِيَ مِثْلُ العُفَاهِم، يُقالُ؛

عَيْشٌ عُفاهِمٌ: أَيْ نَاعِمٌ، وَهَذِه انْفَرَدَ : (عَفَهُوا، كمَنَعُوا، عُفوهاً، بالضَّمِّ.

أَهْمَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ.

أَيْ: طَبَّقُوا.

(والعُفَاهِيَةُ، بالضَّمِّ: الضَّخْمُ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ شِعْرَ الشَّنْفَرِي:عُفَاهِيَةٌ لَا يُقْصَرُ السِّتْرُ دُونَهَاولا تُرْتَجَى للبيتِ مَا لم تُبَيِّتِقِيلَ؛

أَيْ ضَخْمَةٌ، وقيلَ؛

هِيَ مِثْلُ العُفَاهِم، يُقالُ؛

عَيْشٌ عُفاهِمٌ: أَيْ نَاعِمٌ، وَهَذِه انْفَرَدَبهَا الأَزْهَرِيُّ.

وقالَ: أَمَّا العُفَاهِيَة فَلَا أَعْرِفُهَا، وأَمَّا العُفَاهِمُ فَمَعْرُوفٌ.