معنى عكو

عكوفا أَقَامَ فِيهِ وَلَزِمَه وَيُقَال عكف فِي الْمَسْجِد أَقَامَ فِيهِ بنية الْعِبَادَة وعَلى الشَّيْء أقبل عَلَيْهِ وَلَزِمَه وَلم ينْصَرف عَنهُ وَالْقَوْم حوله استداروا عَلَيْهِ يُقَال عكف الطير حول الْقَتِيل وَفُلَانًا على كَذَا عكفا حَبسه عَلَيْهِ وَفُلَانًا عَن حَاجته حَبسه عَنْهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْهَدْي معكوفا أَن يبلغ مَحَله}(عكف) الشَّيْء عقفه أَي عوجه وَعطفه وَالشعر جعده وَالْقَوْم من كَذَا حَبسهم (اعْتكف) فِي الْمَكَان عكف فِيهِ وعَلى الشَّيْء عكف عَلَيْهِ(تعكف) فِي الْمَكَان اعْتكف فِيهِ(الِاعْتِكَاف) الْإِقَامَة فِي الْمَسْجِد على نِيَّة الْعِبَادَة (العكف) الشّعْر الْجَعْد (عك) الْحر عكا اشْتَدَّ مَعَ سُكُون ريح وَيُقَال عك الْيَوْم وَالرجل أَقَامَ وَاحْتبسَ وبالأمر ردده حَتَّى تَعب مِنْهُ وَفُلَانًا بالْقَوْل عكا رده عَلَيْهِ مُتَعَنتًا وَيُقَال عك فلَانا بشر كَرَّرَه عَلَيْهِ وماطله بِحقِّهِ وحبسه وَيُقَال عكه عَن حَاجته صرفه عَنْهَا وَفُلَانًا بِالْحجَّةِ قهره بهَا والحمى فلَانا لَزِمته وأضنته وَالْكَلَام فسره والْحَدِيث عَن غَيره استعاده (عك) فلَان حم وثقلت عَلَيْهِ وَطْأَة الْحر (العكاك) شدَّة الْحر مَعَ سُكُون الرّيح يُقَال يَوْم عكاك وَمَكَان عكاك (ال

عكوم نصيب) ويقال: عسيت أن أفعل ذاك، وعسيت بالكسر، وقرئ، (فهل عسيتم) بالكسر والفتح.

وتقول للمرأة: عست أن تفعل ذاك، وعسيتن للنساء، وعسيتم للرجال، ولا يقال منه يفعل ولا فاعل.

وعسى من الله واجبة في جميع القرآن، إلا في قوله: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله) وقال أبو عبيدة: عسى من الله إيجاب،(*) فجاءت على إحدى لغتي العرب، لان عسى في كلامهم رجاء ويقين.

وأنشد لابن مقبل: ظنى بهم كعسى وهم بتنوفة * يتنازعون جوائز الامثال أي ظنى بهم يقين.

[عشا] العَشِيُّ والعَشِيَّةُ: من صلاة المغرب إلى العَتَمة (قال الازهرى: العشى ما بين زوال الشمس وغروبها.

وصلاتا العشى هما الظهر والعصر، فإذا غابت الشمس فهو العشاء) .

تقول: أتيته عَشِيّ أمس وعَشِيَّةَ أمس.

وتصغير العَشِيِّ عُشَيَّانٌ على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا عشيانا، والجمع عشيانات.

وقيل أيضا في تصغيره عشيشيانا، والجمع عشيشيانات.

وتصغير العشية عشيشية، والجمع عشيشيات.

والعشاء، بالكسر والمد، مثل العَشِيِّ.

والعِشاءان: المغربُ والعتمةُ.

وزعم قوم أنَّ العِشاءَ من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، وأنشدوا: غَدَوْنا غدوةً سَحَراً بليل * عشاء بعدما انتصف النهاروالعشاء بالفتح والمد: الطعام بعينه، وهو خلاف الغداء.

والعَشا مقصورٌ: مصدر الأعْشى، وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، والمرأة

[عكو]العين والكاف والحرف المعتلّ أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع وغِلَظٍ أيضاً، وهو قريب من الذى قبله.

[العَكوَة (التكملة من المجمل واللسان)]: أصل الذَّنب.

وعكَوْثَ ذَنَب الدّابَّة، إذا عطَفتَ الذَّنَب عند العَكْوة وعقَدتَه.

ويقال: عَكَتِ المرأةُ شعرها: ضفَرته.

وربما قالوا عَكَا على قِرْنِه، مثل عَكَر وعَطَفَ.

فإنْ كان صحيحاً فهو القياس.

وجمع عُكوة الذَّنَب عُكىً.

قال:حَتَّى تُولِّيك عُكَى أذنابِها (هلكت إن شربت فى إكبابها) ويقال للشَّاة التى ابيضَّ مؤخَّرها وسائرها أسود: عَكواء.

وإنَّما قيل ذلك لأن البياض منها عند العُكَوة.

فأمّا قولُ ابنِ مقبل:لا يَعكُون بالأُزُرِ (شم مخاميص لا يعكون بالازروأنشده فى المخصص (٩٧: ٤) برواية: «بيض مخاميص»، وفى (٣٠: ١٣): «شم العرانين»، بدون نسبة فى الموضعين) فمعناه أنّهم أشرافٌ وثيابُهم ناعمة، فلا يظهر لمعاقد أُزُرِهم عُكىً.

وهذا صحيح لأنَّه إذا عَقَد ثوبَه فقد عكاه وجمّعه.

ويقال: عَكَت النّاقةُ: غلظت.

وناقةٌ مِعكاءٌ، أى غليظةٌ شَديدة.

[عكب]العين والكاف والباء أصلٌ صحيح واحد، وليس ببعيدٍ من الباب الذى قبلَه، بل يدلُّ على تجمُّعٍ أيضاً.

يقال: للإبل عُكوبٌ على الحوض، أى ازدحام.

وقال الخليل: العَكَب: غِلظٌ فى لَحْىِ الإنسان.

وأمَةٌ عكباء: عِلْجَة جافية الخَلْق، من آمٍ عُكْبٍ.

ويقال عَكَبت حولَهم الطّير، أى تجمَّعَتْ، فهى عُكُوبٌ.

قال:تظلُّ نُسورٌ من شَمَامِ عليهما … عُكُوباً مع العِقبان عقبانِ يَذْبُل (البيت لمزاحم العقيلى، كما فى اللسان (عكب)) ويقال العَكَب: عَوَج إبهام القدم، وذلك كالوَكَع.

وهو من التضامِّ أيضاً.

وقال قومٌ: رجلٌ أعكب، وهو الذى تدانت أصابع رجلِه بعضِها من بعض.

قال الخليل: العَكوب: الغُبار الذى تثِير الخيلُ.

وبه سمِّى عُكَابة ابن صَعْب.

قال بشر:نَقلناهُم نَقلَ الكلابِ جرَاءَها … على كلِّ مَعلوبٍ يثور عَكُوبُها («كل العكوب»، صوابه باللام) والغُبار عَكُوبٌ لتجمُّعه أيضاً.

قال أبو زيد: العُكاب: الدُّخان، وهو صحيح، وفى القياس الذى ذكرناه.

ومن الباب: رجل عِكَبٌّ، أى قصيرٌ.

وكلُّ قصيرٍ مجتمعُ الخلق.

فأمّا قول الشيبانىّ: يقال: قد ثار عَكُوبُهُ، وهو الصَّخَب والقتال، فهذا إنما هو على معنى تشبيهِ ما ثار: الغبار الثائر والدُّخان.

وأنشد:لَبينما نحنُ نرجو أن نصبِّحكم … إذْ ثار منكم بنصف الليل عَكُّوبُ («أن نصححكم») والتشديد الذى تراه لضرورة الشِّعر.

عُكْوَةُ، بالضم ويُفْتَحُ: النُّونَةُ، والوَسَطُ، وأَصْلُ اللِّسانِ، وأَصْلُ الذَّنَبِ، وعَقَبٌ يُشَقُّ فيُفْتَلُ فَتْلَتَيْنِ كالمِخْراقِ، والحُجْزَةُ الغَليظَةُ، وغِلَظُ كلِّ شيءٍ، ومُعْظَمُه ج: عُكاً وعِكاءٌ، وبالفتح: شاعِرٌ تَمِيمِيٌّ.

وعَكا الذَّنَبَ يَعْكُوهُ: عَطَفَهُ إلى العُكْوةِ، وعَقَدَهُ،وـ بإزاره: أعْظَمَ حُجْزَتَه وغَلَّظَها،وـ الإِبِلُ: غَلُظَتْ وسَمِنَتْ،وـ بِخُرْئِهِ: خَرَجَ بعضٌ وبَقِيَ بعضٌ،وـ الدُّخانُ: تَصَعَّدَ،وـ الفَحْلُ الناقةَ: أَلْقَحَها،وـ على قومِهِ: عَطَفَ،وـ فلاناً في الحديدِ: قَيَّدَهُ وشَدَّهُ.

وإبِلٌ مِعْكاءٌ، بالكسر: سَمِينَةٌ، أو كثيرةٌ.

رَأْسُ ذا عندَ عُكْوةِ ذا.

والأعْكَى: الشديدُ العُكْوَةِ، والغليظُ الجَنْبَيْنِ.

وشاةٌ عَكْواءُ: بَيْضاءُ الذَّنَبِ وسائِرُها أسْودُ، خاصٌّ بالأنْثَى.

وعَكَّى على سَيْفِه ورُمْحِه تَعْكِيَةً: شَدَّ عليهما عِلْباءً رَطْباً.

والعَكِيُّ، كَغَنِيٍّ: اللَّبَنُ المَخْضُ، ووَطْبُه.

• ي: عَكَى بإزارِهِ يَعْكِي عَكْياً: أَغْلَظَ مَعْقِدَهُ،وـ زَيْدٌ: ماتَ،كعَكَّى وأَعْكَى.

والعاكي: المَيِّتُ، والذي يَبيعُ العُكَا، جَمْعُ عُكْوَةٍ،والمُولَعُ بِشُرْبِ العَكِيِّ، لسَوِيقِ المُقْلِ.

وأَعْكاه: أوْثَقَهُ.

• و: عُلْوُ الشيءِ، مثلثةً،وعُلاوَتُه، بالضم،وعالِيَتُه: أَرْفَعُه.

عَلا عُلُوًّا، فهو عَلِيٌّ،وعَلِيَ، كَرَضِيَ،وتَعَلَّى وعَلاهُ،وـ به،واسْتَعْلاهُ واعْلَوْلاهُ وأعْلاهُ وعَلاَّهُ وعالاهُوـ به: صَعِدَهُ.

والحُروفُ المُسْتَعْلِيَةُ: صَغَقَ ضَخْطَظٍ.

وكسماءٍ: الرِّفْعَةُ، واسمٌ.

وعَلا النَّهارُ: ارْتَفَعَ،كاعْتَلَى واسْتَعْلَى.

وعَلا الدَّابَّةَ: رَكِبَها.

وأعْلَى عنه: نَزَلَ.

وأعْلَى عنه: نَزَلَ.

وَعَلِيَ في المَكَارِمِ، كَرَضِيَ، عَلاءً، وعَلا علُوًّا.

ورجلٌ عالِي الكَعبِ: شريفٌ.

والمَعْلاةُ: كَسْبُ الشَّرَفِ، ومَقْبَرَةُ مكةَ بالحَجونِ،وة باليمامةِ،وع قُرْبَ بَدْرٍ.

وعِلْيَةُ الناسِ،وعِلْيُهم، مَكْسورَيْنِ: جِلَّتُهُم.

وعَلا به وأَعْلاهُ وعَلاَّهُ: جَعَلَهُ عالِياً.

والعالِيَةُ: أَعْلَى القَناةِ، أو رأسُهُ، أو النِّصْفُ الذي يَلِي السِّنانَ، وما فَوْقَ نَجْدٍ إلى أرضِ تِهامَةَ إلى ما وَراءَ مكةَ، وقُرًى بظاهِرِ المدينةِ،وهي: العَوالِي،والنِّسْبَةُ: عالِيٌّ وعُلْوِيٌّ، بالضم نادِرَةٌ.

وعالَى وأَعْلَى: أتاها.

والعِلاوَةُ، بالكسر: أعْلَى الرَّأْسِ أو العُنُقِ، وما وُضِعَ بين العِدْلَيْنِ،وـ من كلِّ شيءٍ: ما زادَ عليه، وفَرَسٌ.

والعَلْياءُ: السَّماءُ، ورَأْسُ الجَبَلِ، والمكانُ العالِي، وكلُّ ما عَلا من شيءٍ، والفَعْلَةُ العالِيَةُ.

وعُلْيا مُضَرَ، بالضم والقَصْرِ: أَعْلاها.

وعَلَّى المَتاعَ عنِ الدَّابَّةِ تَعْلِيَةً: نَزَّلَه،وـ الكِتابَ: عَنْوَنَهُ،كعَلْوَنَهُ عَلْوَنَةً وعُلْواناً.

وعالَوْا نَعِيَّهُ: أَظْهَرُوهُ.

والعِلْيانُ، بالكسر: الضَّخْمُ، والطَّوِيلُ، والمَتاعُ، والناقةُ المُشْرِفَةُ،وـ من الأصْواتِ: الجَهيرُ،كالعِلِّيانِ، بكسرتين وشدِّ اللامِ فيهما، وذَكَرُ الضِّباعِ، وبالضم: عُنْوانُ الكِتابِ.

والعَلايَةُ: ع، وكلُّ موضِعٍ مُرْتَفِعٍ،كالعَلْيِ، كظَبْيٍ.

والعَلِيُّ: الشديدُ القوِيُّ.

وبه سُمِّيَ.

والعَلاةُ: السَّنْدانُ، وحَجَرٌ يُجْعَلُ عليه الأقِطُ، وكالعُلْبَةِ يُجْعَلُ حَوْلَها الخِثْيُ، ويُحْلَبُ بها، والناقةُ المُشْرِفَةُ، وفرسٌ، وجبلٌ.

وعِلِّيُّونَ، جمعُ عِلِّيٍّ: في السماءِ السابِعةِ، تَصْعَدُ إليه أرْواحُ المُؤْمِنِينَ.

ويَعْلَى بنُ أُمَيَّةَ،ومُعَلَّى بنُ أبي أسدٍ: صَحابيَّان.

ويِعْلَى، بكسر المُثناةِ التحتيةِ: امرأةٌ،وعُبَيْدُ بنُ يِعْلَى: تابِعِيٌّ.

وأخَذَهُ عَلْواً: عَنْوَةً.

والتَّعالِي: الارْتفاعُ، إذا أمَرْتَ منه، قُلْتَ: تَعالَ، بفتح اللامِ، ولَها: تَعالَيْ.

وتَعَلَّى: عَلا في مُهْلَةٍ،وـ المرأةُ من نِفاسِها أو مَرَضِها: سَلِمَتْ.

وأتَيْتُه من عَلِ، بكسر اللامِ وضَمِّها،ومِنْ عَلَى،ومِنْ عالٍ، أي: مِنْ فَوْقُ.

وعالِ عَلَيَّ، أي: احْمِلْ.

والعُلِّيَّةُ، بالضم والكسرِ: الغُرْفَةُج: العَلالِي.

والمُعَلَّى، كمُعَظَّمٍ: سابعُ سِهامِ المَيْسِرِ، وفَرَسُ الأشْعَرِ، وغَلِطَ الجوهرِيُّ فَكَسَرَ لامَهُ وبِكَسْرِ اللامِ: الذي يأتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمينها، وفَرَسٌ.

ويُعَيْلَى: رَجُلٌ.

والمُعْتَلِي: الأسَدُ.

وعُلَيُّ بنُ رَباحٍ، كسُمَيٍّ،وعَلْيانُ، بالفتح،وعُلَيَّانُ، بالضم وشَدِّ الياءِ،وإبراهيمُ ابنُ عُلَيَّةَ، كسُمَيَّةَ: مُحَدِّثونَ.

والعُلَى، كهُدًى: د بِناحِيَةِ وادِي القُرَى،وع بديارِ غَطَفَانَ، ورَكِيَّاتٌ بديارِ كِلابٍ.

وكسَماءٍ: ع بالمَدِينَةِ.

وسِكَّةُ العَلاءِ: والمواضِعُ لا تُنْبِتُ، والفُرُشُ.

والعُريانُ: الفَرَسُ المُقَلَّصُ الطَّويلُ، واسمٌ، وأُطُمٌ بالمدينةِ،وـ م الرَّمْلِ: نَقًى، أو عَقْدٌ لا شَجَرَ عليه.

واعْرَوْرَى: سارَ في الأرضِ وحدَهُ،وـ قَبيحاً: أَتاهُ،وـ فَرَساً: رَكبَهُ عُرْياناً.

والمُعَرَّى من الأسْماءِ: ما لم يَدْخُلْ عليه عامِلٌ كالمُبْتَدَا، وشِعْرٌ سَلِمَ من التَّرْفِيلِ والإِذالةِ والإِسْباغِ.

والعَراءُ: الفَضاءُ لا يُسْتَتَرُ فيه بشيءٍج: أعْراءٌ، وأعْرَى: سارَ فيه، وأقامَ،وـ بالقَصْرِ: الناحِيَةُ، والجَناب،كالعَراة، وهي شِدَّةُ البَرْدِ.

وأعْراهُ النَّخْلَةَ: وهَبَهُ ثَمَرَةَ عامها.

والعَرِيَّةُ: النَّخْلَةُ المُعْراةُ، والتي أُكِلَ ما عليها، وما عُزِلَ من المُساوَمَةِ عندَ بَيْعِ النَّخْلِ، والمِكْتَلُ، والرِيحُ البارِدَةُ،كالعَرِيِّ.

واسْتَعْرَى الناسُ: أَكَلُوا الرُّطَبَ.

ونَحْنُ نُعارِي: نَرْكَبُ الخَيْلَ أعْراءً.

والنَّذِيرُ العُريانُ: رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمَ.

وعَرَيْتُه: غَشِيتُهُ، كَعَرَوْتُه.

• و: العِزَةُ، كعِدَةٍ: العُصْبَةُ مِنَ الناسِج:

يُلصقا فمويهما بعضهما بِبَعْض.

والكَعْم من قَوْلك: كَعَمْتُ البعيرَ أكعَمه كعْماً، إِذا جعلت لَهُ كِعامة لتمنعه من الْأكل والعضّ.

قَالَ الشَّاعِر:(يَسوفُ بأنفيه النِّقاعَ كَأَنَّهُ .

عَن الرّوض من فَرْط النشاط كَعيمُ) يصف حمَار وَحش وَقَوله: بأنفيه، أَرَادَ بمِنخَريه فَلم يستقم لَهُ الشّعْر والنِّقاع: جمع نَقْع ونُقْع، وَهُوَ المطمئنّ من الأَرْض الَّتِي يستنقع فِيهِ المَاء، فرَوضها أَبْطَأَ يُبساً من غَيرهَا.

والمَعْك: المَطْل مَعَكَه يمعَكه مَعْكاً فَهُوَ ماعك ومماعِك.

قَالَ زُهَيْر:(أرْدُدْ يساراً وَلَا تعْنُفْ عليّ وَلَا .

تَمْعَك بعِرضك إِن الغادرَ المَعِكُ) وتمعّك الدابّة تمعُّكاً، إِذا تمرّغ.

وإبل مَعْكَى: كَثِيرَة.

وَالرجل المِمْعَك: المَطُول.

(عُكَن) العُكَن: عُكَن الْبَطن، وكل لحم غَلُظَ فقد تعكّن، وَمن ذَلِك: نَاقَة عَكْناء، إِذا غلُظَ لحمُ ضَرّتها وأخلافها، وَكَذَلِكَ الشَّاة.

وإبل عَكْنانٌ: كَثِيرَة.

والعِنْك من قَوْلهم: مضى عِنْكٌ من اللَّيْل، أَي) سَاعَة، وَالْجمع أعناك.

وعَنَكْتُ البابَ وأعنكتُه، إِذا أغلقته لُغَة يَمَانِية.

والعانِك من الرمل: الْكَثِيب المتعقّد المتداخل.

واستعنكَ البعيرُ واعتنكَ، إِذا حبا على عانك الرمل فصعِد فِيهِ.

والكَنَع: التَّدَاخُل والتقبُّض كَنَعَ يكنَع كُنوعاً، إِذا تقبّض وانضمّ.

وأسير كانع: قد ضمّه القِدّ.

فَأَما قَول النَّابِغَة:(وتُسقى إِذا مَا شئتَ غيرَ مصرَّدٍ .

بزَوْراءَ فِي حافاتِها المِسْكُ كانعُ) فَإِنَّمَا أَرَادَ تكاثف الْمسك وتراكبه.

وَيُقَال: أكنعتُ الرجلَ بِمَعْنى أقنعتُه فِي بعض اللُّغَات.

والكُناع: دَاء تنقبض مِنْهُ المفاصل.

وكَنَعَ الموتُ، إِذا ركد.

وَأنْشد: إِنِّي إِذا الموتُ كَنَعْ لَا أتداوى بالجَزَعْ وكَنَعتِ العُقابُ، إِذا ضمّت جناحيها.

وكَنَعَ الإنسانُ، إِذا ذلّ.

والاكتناع: التعطُّف.

والنَّكْع من قَوْلهم: نَكَعْتُه عَن كَذَا وَكَذَا وأنكعتُه عَنهُ إنكاعاً، إِذا صرفتَه عَنهُ فَهُوَ مُنْكَع ومَنكوع.

والنُّكْعة: نبت شَبيه بالطُّرثوث.

وَرجل نُكَعَة، إِذا كَانَ أقشرَ شَدِيد الحُمرة.

[عكو]استُعمل مِنْهَا: العَكْو مصدر عَكَوْتُ الشيءَ أعكوه عَكْواً، إِذا شددته.

وَمِنْه قَول أميّة بن أبي الصّلت:(أيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكاهُ .

ثمَّ يُلْقَى فِي الغُلّ والأكبالِ) وَقَالَ تَمِيم بن أُبَيّ بن مُقبل:

عكو: عَكَوْتُ ذَنَب الدّابّةِ عَكْواً إذا عطفت الذَّنَب عند العُكوة، وعَقَدْتُهُ.

والعُكْوَة: أصْلُ الذَّنَبِ، حيث عَرِيَ من الشَّعَر، ويقال: هو ما فضل عن الوَرِكَيْنْ من أصلِ الذَّنَبِ قدر قبضة.

بِرْذَوْنٌ مَعْكُوٌّ،

عكو:العُكْوَةُ: أصْلُ الذَّنَبِ، وقيل: ما فَضَلَ عن الوَرِكَيْنِ من أصْلِ الذَّنَبِ قَدْرَ قَبْضَةٍ.

وعَكَوْتُ الذَّنَبَ عَكْواً: عَطَفْتَه وعَقَدْتَه.

وجاء مُعَكِّياً: أي عند عُكْوَة الذَّنَب.

وناقَةٌ عَكْوَاءُ الذَّنَبِ (من «عكواً» الى «الذنب» هنا سقطت من ك): غَليظةُ العُقْدَةِ.

وشَاةٌ عَكْوَاءُ: قد ابْيَضَّ ذَنَبُها.

وعَكَتِ الإِبِلُ: غَلُظَتْ.

وإبِلٌ مِعْكاءٌ: غِلاظٌ شِدادٌ.

وسِمَانٌ أيضاً.

وعَكَا مَرَابِضَ الشّاةِ وهي التي يكونُ فيها الثَّرْبُ: جَمَعَ بَعْضَها الى بعضٍ.

والعَكْوُ (والعَكْوَطَيُّ، وهو من الأوهام.

وفي ك: والعُكْوَ): طيُّ القُطْنِ («القطنُ» بضم النون وكأنه عند الناسخ خَبَرُ «العكوطيُّ»، وما أثبتناه من ك وهو الصواب) والغَزْلِ.

وضَفْرُ (ظفر) الشَّعَرِ، والعُكْوَةُ:النُّوْنَةُ، منه.

وعَكَوْتُ بعضَه على بَعْضٍ: جَمَلْتَه (حملته)، ومنه العَكِيَّةُ: الرَّثِيْئةُ.

والعَكِيُّ من الضَّأْن والإِبِلِ: التي قد أَدْرَكَتْ وَصَلَحَتْ للحَمْلِ.

وقد عَكَتْ.

وعَكَا الفَحْلُ النّاقَةَ: ألْقَحَها.

والعَكِيُّ: اللَّبَنُ الخاثِرُ، وقد تَعَكّى وعَكِيَ عَكَاً، ولا يكونُ العَكِيُّ الاّ من لَبَنِ الإِبِل.

والعَكِيُّ: السِّقَاءُ، قال (وقال) حاتِمٌ:لَدى شَجَراتٍ كالعَكِيِّ المُجَدَّلِ

بعضٌ وبَقِيَ بعضٌ) ؛

) ولكنَّ ابنَ سِيدَه ضَبَطَه بتَشْدِيدِ الكافِ وَهُوَ الصَّوابُ.

عَكا فِي السّماءِ؛

وَهَذَا أَيْضاً قيَّدَه بتَشْديدِ الكافِ.

عَكا (و) رُبَّما قَالُوا: عَكا فلانٌ إِذا ، مِثْل قَوْلهم عَكَّ عَلَيْهِم؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

عَكا :) إِذا وَهُوَ {العاكِي؛

وأَنْشَدَ الصَّاغاني لأُمَيَّة بن أَبي الصَّلْت:أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ} عَكاهُثمَّ يُلْقى فِي السِّجْنِ والأَكْبالِ سَمِينَةٌ) غَلِيظَةٌ مُمْتلئةٌ.

وَفِي الصِّحاح: يقالُ مائَة مِعْكاء، أَي سِمانٌ غِلاظٌ.

وَفِي التّهْذيبِ: وقيلَ هِيَ الغِلاظُ الشِّدادُ؛

وقيلَ: هِيَ المُجْتمعَةُ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع.

يكونُ (والأَعْكَى: الشَّديدُ {العُكْوَةِ) ، الَّتِي هِيَ أَصْلُ الذَّنَبِ.

قد يكونُ والعَظِيمُ الوَسَطِ؛

وبكلِّ ذلكَ فسِّرَ قوْلُ ابْنَةِ الخُسِّ حينَ شَاوَرَها أَبُوها فِي شراءِ فحْلٍ: اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْيَيْنِ أسْحَجَ الخَدَّيْنِ غائِرَ العَيْنَيْنِ أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ، إنْ عُصِيَ غَشِمَ وَإِن أُطِيعَ اجْرَنْثَم.

) وَفِي الصِّحاح: بَيْضاءُ المُؤَخَّر؛

، قالَ بعضُهم:لَا تَكُنْ سُكّراً فيَأْكُلك الناسُ وَلَا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى أَعْقَى ، والهَمْزةُ للسَّلْبِ والإزَالةِ كَمَا تقولُ: أَشْكَيْت الرَّجُل، إِذا أَزَلْته عمَّا يَشْكُوه، كَمَا فِي الصِّحَاح.

، لُغَةٌ فِي عَقَّه؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ للمُتَنَخِّل:عَقُّوْا بسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أَحدٌثمَّ اسْتَفاؤُوا وَقَالُوا حَبَّذَا الوَضَحُ قُلْت: ويُرْوى بفَتْح القافِ المشدَّدَةِ، فموْضِعُه هُنَا، ويُرْوَى بضمِّها فموْضِعُه فِي القافِ وَقد مَرَّ هُنَاكَ.

عَقَّى ، وَمِنْه المُعَقِّ للعُقابِ الحائِمِ، وَقد ذَكَرَه فِي الَّذِي يَلِيه.

يقالُ: مَا أَدْرى ، وَمن أَيْنَ طُّبِيت، أَيْنَ ، ومِن أَيْنَ اطُّبِيتَ: مِن أَيْنَ .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المعقى، بالكسْر: الطفْلُ؛

وَمِنْه قولُ الزَّمخشري: فلانٌ لَهُ عِقْيانٌ وليسَ عنْدَه عِقْيان، أَي لَهُ طِفْلان وليسَ عنْدَه ذَهَب.

وبَنُو العِقْيِ، بالكسْر: قَبيلَةٌ، وهمُ العُقاةُ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

[عكو]: (و (!

العُكْوَةُ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ) :) كَذَا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه مَعًا، ونقلَ شيْخُنا فِيهِ التَّثِليثَ؛

وَهِي الثقبةُ فِي ذقنِ الصَّبيِّ الصَّغيرِ.

العُكْوَةُ، بالضمِّ فَقَط: لغلَظِه.

بالضمِّ والفَتْح: ، والأَكْثَر العَكَدَةُ؛

بهما مَعًا: حيثُ عَرِيَ مِن الشَّعَرِ من المَغْرِزِ؛

واقْتَصَر الجوهريُّ على الضمِّ فَقَط، والفَتْح نقلَهُ الأَزْهري.

بهما مَعًا: ، أَي كَمَا يُفْتَلُ المِخْراقُ.

أَيْضاً: ؛

) ضَبَطه ابنُ سِيدَه بالضمِّ فَقَط.

بالضَّمِّ فَقَط: ، مَقْصورٌ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهريُّ وأَنْشَدَ:هَلَكْتَ إنْ شَرِبْتَ فِي أكْبابِهاحتَّى تُوَلِّيك عُكَا أَذْنابِها ، بالكسْرِ والمدِّ عَن ابنِ سِيدَه.

{عَكْوَةُ، فَقَط: (} وعَكا الذَّنَبَ {يَعْكُوهُ) } عَكْواً: (و) فِي الصِّحاح: .

) يقالُ: الضَّبُّ {يَعْكو بذَنْبِه أَيْ يَلْوِيه ويَعْقِدُه هنالكَ.

عَكا عَكْواً: ؛

) وقيلَ: شدَّهُ قالِصاً عَن بطْنِه لئَلَاّ يَسْتَرْخِي لضخم بطْنِه.

} عَكَتِ عَكْواً: من الرَّبيعِ؛

وقيلَ: اشْتَدَّتْ من السِّمَنِ.

عَكا :) إِذا (خَرَجَ : (و (!

العُكْوَةُ، بالضَّمِّوتُفْتَحُ) :) كَذَا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه مَعًا، ونقلَ شيْخُنا فِيهِ التَّثِليثَ؛

(النُّونَةُ) وَهِي الثقبةُ فِي ذقنِ الصَّبيِّ الصَّغيرِ.

(و) العُكْوَةُ، بالضمِّ فَقَط: (الوَسَطُ) لغلَظِه.

(و) بالضمِّ والفَتْح: (أَصْلُ اللّسانِ) ، والأَكْثَر العَكَدَةُ؛

(و) بهما مَعًا: (أَصْلُ الذَّنَبِ) حيثُ عَرِيَ مِن الشَّعَرِ من المَغْرِزِ؛

واقْتَصَر الجوهريُّ على الضمِّ فَقَط، والفَتْح نقلَهُ الأَزْهري.

(و) بهما مَعًا: (عَقَبٌ يُشَقُّ فيُجْعَلُ فَتْلَتَيْنِ كالمِخْراقِ) ، أَي كَمَا يُفْتَلُ المِخْراقُ.

(و) أَيْضاً: (الحُجْزَةُ الغَليظَةُ) ؛

) ضَبَطه ابنُ سِيدَه بالضمِّ فَقَط.

(و) بالضَّمِّ فَقَط: (غِلَظُ كلِّ شيءٍ ومُعْظَمُه، ج {عُكاً) ، مَقْصورٌ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهريُّ وأَنْشَدَ:هَلَكْتَ إنْ شَرِبْتَ فِي أكْبابِهاحتَّى تُوَلِّيك عُكَا أَذْنابِها (} وعِكاءً) ، بالكسْرِ والمدِّ عَن ابنِ سِيدَه.

(و) {عَكْوَةُ، (بالفَتْح) فَقَط: (شاعِرٌ تَمِيميٌّ.

(} وعَكا الذَّنَبَ {يَعْكُوهُ) } عَكْواً: (عَطَفَهُ إِلَى العُكْوةِ.

(و) فِي الصِّحاح: (عَقَدَهُ) .

) يقالُ: الضَّبُّ {يَعْكو بذَنْبِه أَيْ يَلْوِيه ويَعْقِدُه هنالكَ.

(و) عَكا (بإزارِه) عَكْواً: (أَعْظَمَ حُجْزَتَهُ وغَلَّظَها) ؛

) وقيلَ: شدَّهُ قالِصاً عَن بطْنِه لئَلَاّ يَسْتَرْخِي لضخم بطْنِه.

(و) } عَكَتِ (الإِبِلُ) عَكْواً: (غَلُظَتْ وسَمِنَتْ) من الرَّبيعِ؛

وقيلَ: اشْتَدَّتْ من السِّمَنِ.

(و) !

عَكا (بخُرْئِهِ) :) إِذا (خَرَجَمِن هَذَا التَّطْويلِ.

(و) العِلْيانُ: (ذَكَرُ الضِّباعِ) ، أَو الطَّويلُ مِنْهَا.

(و) {العُلْوانُ، (بالضَّمِّ: عُنْوانُ الكِتابِ) ، وَهُوَ سِمَتُه.

قالَ الجَوْهرِي: يقالُ باللامِ وبالنونِ.

(والعَلايَةُ: ع) ، وكأَنَّه فِي الأصْلِ} عَلاوَةٌ.

(و) العَلايَةُ: (كلُّ موضِعٍ مُرْتَفِع) رُئي فِيهِ مَعْنى {الْعُلُوّ؛

(كالعَلْيِ كظَبْيٍ} والعَلِيُّ) ، كغَنِيَ: الصُّلْبُ (الشَّديدُ القَوِيُّ، وَبِه سُمِّي) الرَّجُلُ {عَلِيًّا، فَهُوَ مِن الشدَّةِ والقوَّةِ، ويكونُ أَيْضاً مِن الرّفْعَةِ والشَّرفِ، وأَفْضَلُ مَنْ سُمِّي بِهِ أَمِيرُ المُؤْمِنِين} عليُّ بنُ أَبي طالِبٍ، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ.

( {والعَلاةُ: السِّنْدانُ) حَجَراً كانَ أَو حَدِيداً، والجَمْعُ} العَلا؛

وَمِنْه حديثُ عَطاءٍ فِي مَهْبَطِ آدَم، عَلَيْهِ السّلام: (هَبَطَ {بالعَلاةِ) .

وقيلَ: هِيَ الزُّبْرة الَّتِي يَضْرِب عَلَيْهَا الحدَّادُ الحدِيدَ.

(و) } العَلاةُ: (حَجَرٌ يُجْعَلُ عَلَيْهِ الأَقِطُ) ؛

) وأَنْشَدَ الجوهريُّ لمبَشِّر بنِ هُذَيْل الشمخي:لَا تَنْفَعُ الشاوِيَّ فِيهَا شاتُهوَلَا حِمارَاهُ وَلَا {عَلاتُه وقيلَ: هِيَ صَخْرةٌ يُجْعَلُ لَهَا إطارٌ من الأَخْثاءِ ومِن اللّبنِ والرّمادِ، ثمَّ يُطْبَخُ فِيهَا الأَقِطُ، والجَمْعُ العَلا.

(و) أَيْضاً: (كالعُلْبَةِ يُجْعَلُ حَوْلَها الخِثْيُ، يُحْلَبُ بهَا.

(و) أَيْضاً: (الناقَةُ المُشْرفَةُ) } العالِيَةُ.

وَفِي الصِّحاح: ويقالُللنَّاقَةِ {عَلاةٌ تُشَبَّه بالسِّنْدانِ فِي صَلابَتِها؛

قَالَ الشَّاعرُ:ومَتْلَفٍ وَسْط مَوْماةٍ بمَهْلَكةٍجاوَزْتُها بعَلاةِ الخَلْقِ علْيانِأَي طَوِيلَة جَسِيمة.

(و) } العَلاةُ: (فَرَسُ) عَمْرِو بنِ جَبَلَةَ اليَشْكُري.

(و) أَيْضاً: (جَبَلٌ) فِي أَرْضِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ لبَنِي جُشَمِ بنِ زَيْدِ مَنَاة مِنْهُم قالَهُ نَصْر.

( {وعِلِّيُّونَ: جَمْعُ عِلِّيَ) ، بكسْرَتَيْن وشدِّ اللامِ والياءِ: موضِعٌ (فِي السَّماءِ السَّابعةِ تَصْعَدُ إِلَيْهِ أَرْواحُ المُؤْمِنينَ) ويقابِلُه سِجِّين فِي جهنَّم أَعاذَنا اللهُ مِنْهَا تصْعَدُ إِلَيْهِ أَرْواحُ الكَافِرِينَ، وقولُه تَعَالَى: {لفِي} عِلِّيِّين} ، أَي فِي أَعْلى الأمْكِنَة.

وقيلَ: {عِلِّيُّونَ شيءٌ فَوْقَ شيءٍ غَيْر مَعْرُوف واحِده وَلَا أُنْثاه، وَهُوَ ارْتِفاعٌ بعدَ ارْتِفاع.

وقيلَ: عِلّيُّون السماءُ السابعةُ؛

وقيلَ: هُوَ اسْمٌ لدِيوانِ الملائِكَةِ الحَفَظَةِ تُرْفَعُ إِليه أعمالُ الصّالِحِينَ.

(} ويَعْلى بنُ أُمَيَّة) :) أَبو صَفْوان التَّمِيمِيُّ الحَنْظليُّ؛

ويقالُ أَبو خالِدٍ، حَلِيفٌ لبَني عبْدِ المطَّلبِ، ( {ومُعَلَّى بنُ أَبي أَسَدٍ صَحابيَّانِ) .

) أَمَّا} يَعْلَى بنُ أُمَيَّة فمَشْهُورٌ، وَلم أَجِد {لمُعَلّى بن أَبي أَسَدٍ ذِكْراً فِي الصَّحابَةِ، ثمَّ رأيْتُ الذَّهبيّ ذَكَرَه فِي الكُنى فقالَ: أَبو} المُعَلَّى جَدّ أَبي الأَسَدِ السّلَميّ فِي الأضْحِية وَلم يَصحّ.

ومُعَلَّى بنُ لوذان بنِ حارِثَة الأنْصارِيُّ الخَزْرجيُّ ذكَرَه ابنُ الكَلْبي فِي الصَّحابَة.

ويِعْلَى، بكسْر المُثنَّاةِ التَّحْتيةِ) :) المَشْرِقِ مَشْهورٌ.

{والعَلَويُّون: بَطْنٌ باليَمنِ يَنْتَسِبُون إِلَى} عليِّ بنِ راشدِ بنِ بولان مِن بَني عُكِّ بنِ عَدْنان، مِنْهُم النَّفيس سُلَيمانُ بنُ إبراهيمَ بنِ عُمَر التعزي المُحدِّث، تُوفي سَنَة ٨٣٥، وأَهْل بَيْته؛

ونَسَبَه الحافِظُ إِلَى عليِّ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ وَهُوَ غَلَطٌ.

وسلّم {العَلوِيُّ إِلَى عِلْمِ الهَيْئَةِ، وَقيل: إِلَى عليِّ بنِ سودِ بنِ الحجرِ الأزْدِي.

وبَنُو} عَليَ أَيْضاً بَطْنٌ مِن مَذْحِجٍ.

وبتَثْقِيل الَّلامِ: محمدُ بنُ عليّ بنِ {علّويه} العَلَّوِيّ الجُرْجاني تَفَقَّه على المُزَني؛

وأَبو القاسِمِ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ علّويه {العَلّويُّ تَفَقَّه على أَبي عُثْمان الصَّابوني؛

وأَبو النَّضْر محمدُ بنُ بكْرِ بنِ محمدِ بنِ مَسْعودِ بنِ علّويه العلّويُّ السَّمَرْقَنْديُّ رَوَى عَن عُمَر بنِ محمدٍ النّجيرمي.

وبكونِ اللامِ: عَمْرُو بنُ سَلْمةَ الهَمدانيُّ} العلْوِيُّ الأرْحبيُّ صاحِبُ عليَ، ذَكَرَه الرّشاطي.

{وعَلَيَّانُ، مُصَغَّراً: فحلٌ كانَ لكُلَيْبِ بنِ وائِلٍ، وَفِيه أجْرى المَثَل: دُون} عُلَيَّان خُرِطَ القَتادُ.

{ومعليا: من نواحِي الأُرْدن.

وجاءَ مِن} أَعْلَى وأَرْوَح: أَي مِن السَّماءِ ومَهَبِّ الرِّياح.

ويقالُ فِي زَجْرِ العَنْزِ: {عل عل} وَعلا علا.

وعَلا فلانٌ للشيءِ {يَعْلُو لَهُ: إِذا أَطاقَهُ.

} والعالِيَةُ: فرَسُ عَمْرِو بنِ مِلْقَطٍ الطائيُّ.

وقالَ ابنُ حبيبٍ:!

علةُ بنُ جلدِ بنِ مالِكٍ.

(قالَ شيْخُنا: وبالكَسْر رَواهُ غيرُهُ ممَّنْ صنَّفَ فِي خيلِ العَرَبِ، والمصنَّفُ اغْتَرّ بكَلامِ الصَّاغاني وَهُوَ مَبْحوث فِيهِ غَيْر مُسْتَند لثَبْت، انتَهَى.

قُلْت: وَالَّذِي قَرأْته فِي كتابِ أنْسابِ الخَيْل لابنِ الكَلْبي بفَتْح اللامِ، وَهِي نَسْخةٌ قدِيمةٌ مَضْبوطَةٌ، تاريخُها سَنَة ثلثمِائة وَعشرَة، قالَ فِيهِ: وكانَ الأَسْعَر يَطْلُبُ بني مازِنٍ من الأزْدِ، فكانَ يصبحُهم فيَقْتلُ مِنْهُم ثمَّ يَهْربُ فَلَا يُدْرَكُ، وكانتْ خالَتَهُ فيهم ناكحاً، فَقَالَت: إنِّي سأَدُلُّكم على مَقْتِله، إِذا رأَيْتُموه فصبُّوا لفَرَسِه اللَّبَنَ فإنَّه قد عَوَّده سَقْيه إيَّاه فَلَنْ يَضْبِطَه حَتَّى يَكْرَعَ فِيهِ، ففَعَلُوا فَلم يَضْبطْه حَتَّى كُرَعَ فِيهِ، فتَنادَى القوْمُ فلمَّا غَشِيته الرُماحُ قَالَ: واثكل أُمِّي وخالَتي، فصاحَتْ اضْرِب قنبه ففَعَل فوَثَب بِهِ، فَلم يُدْرَكْ فنَجا، فَقَالُوا لَهَا: مَا دَعاكِ إِلَى مَا فَعَلْتِ وأَنتِ دَلَلْتِينا عَلَيْهِ؟

فقالتْ: رَابَتْني عَلَيْهِ الثَّواكلُ فأَنْشأَ الأسْعَرُ يقولُ:أُرِيدُ دِماءَ بَني مازِنٍ ورَاقَ المُعَلَّى بَياض اللّبَنْ خَلِيلانِ مُخْتَلف شَأْننا أُرِيدُ {العَلاءَ ويَهْوى اليَمَنْ إِذا مَا رأَى وضحاً فِي الإناءِسَمِعْتُ لَهُ زمجراً كالمغنْ (و) } المُعَلِّي، (بكَسْرِ الَّلامِ: الَّذِي يأْتي الحَلُوبَةَ من قِبَلِ يَمِينِها) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: للنَّاقَةِهَكَذَا فِي النُّسخِ، والمَشْهورُ بالحديثِ إنَّما هُوَ ابْنُه إسْماعيل لَا إبْراهيم، وَهُوَ إسْماعيلُ بنُ إبْراهيمَ بنِ مقسمِ البَصْريُّ وعُلَيَّةُ والِدَتُه؛

إمامٌ حجَّةٌ كُنْيَتُه أَبو بِشْرٍ، رَوَى عَن أَيُّوب وابنِ جدْعان وعَطاءِ ابنِ السّائبِ، وَعنهُ أَحمدُ وإسْحاقُ وابنُ مُعِين، ماتَ سَنَة ١٩٣، وإخْوَتُه إسْحاق ورِبْعِي بَنِي إبْراهيمَ بنِ عُلَيَّة، الأخيرُ عَن سعيدِ بنِ مَسْروقٍ ودَاود بنِ أَبي هنْدٍ، وَعنهُ أَحمدُ والزَّعْفراني، ثِقَةٌ تُوفي سنة ١٩٧؛

(مُحدِّثونَ) .

(وَالَّذِي فِي التّكْملَةِ: وَقد سَمَّوا عَلْيان، بالفَتْح، وعُلَيَّان {وعُلَيَّة مُصَغَّرَيْن.

(} والعُلَى، كهُدًى: د بناحِيَةِ وادِي القُرَى) بَيْنه وبينَ الشامِ نَزِلَه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي طَرِيقِه إِلَى تَبُوكَ، وبُنِيَ هُنَاكَ مَسْجِدٌ بمكانِ مُصَلاّه، وَهُوَ اليَوْم أَحدُ منازِلِ حاجِّ الشامِ، وَعَلِيهِ قلْعةٌ حَصِينةٌ، وَبِه عينُ ماءٍ عَذْب.

(و) أَيْضاً: (ع بدِيارِ غَطَفانَ) .

(قالَ نَصْر: وموضِعٌ أَحْسبُ فِي دِيارِ تميمٍ.

(و) أَيْضاً: (رَكِيَّاتٌ) عندَ الحصاءِ (بدِيارِ) بَني (كِلابٍ.

(و) العَلاءُ، (كسَماءٍ: ع بالمدينَةِ) ؛

) قالَ نَصْر: أَظنُّه أُطُماً، أَو عنْدَه أُطُمَ.

(وسِكَّةُ العَلاءِ: ببُخارَا) وَمِنْهَا أَبو سعيدٍ الكاتِبُ {العَلائِيُّ رَوَى عَنهُ أَبو كاهلٍ البَصْرِيّ وغيرُهُ.

(وكُورَةُ} العَلاتَيْنِ) ، مُثَنَّى!

العَلاة، (بحِمْصَ.

(و) {العَلْياءُ: اسْمُ (الفَعْلَةِ العالِيَةِ) على المَثَلِ.

(} وعُلْيَا مُضَر، بالضَّمِّ والقَصْر: {أَعْلاها) ؛

) وقيلَ: قُرَيْش وقَيْس، وَمَا عَداهُم سُفْلَى مُضَر؛

} والعُلْيا تَأْنِيثُ الأَعْلَى، والجَمْعُ {عُلا، ككُبْرَى وكُبَر.

قالَ ابنُ الأَنْبارِي: والضمُّ مَعَ القَصْر أَكْثَر اسْتِعْمالاً.

(} وعَلَّى المَتاعَ عنِ الَّدابَّةِ {تَعْلِيَةً: نَزَّلَهُ) ؛

) لَا يقالُ} أَعْلاهُ فِي هَذَا المَعْنى إلَاّ مُسْتَكْرَهاً.

(و) {عَلَّى (الكِتابَ) :) إِذا (عَنْوَنَهُ} كعَلْوَنَهُ {عَلْوَنَةً} وعُلْواناً) ، بالضمِّ، وكَذلكَ عنونه وَقد مَرَّ ذِكْرُه فِي النونِ، {وعَلَّيْتُه، أَقْيَس اللّغَتَيْنِ.

(} وعالَوْا نَعِيَّهُ) ، بفتْحِ الَّلامِ: أَي (أَظْهَرُوهُ) ، وَلَا يقالُ: {أَعْلَوهُ وَلَا} عَلَّوْهُ.

(والعِلْيانُ، بالكسْر: الضَّخْمُ) الطَّويلُ مِنَّا ومِن الإِبِلِ، والأُنْثى بالهاءِ.

(و) أَيْضاً: (الطَّويلُ) مِن الضِّباعِ.

وقيلَ: بَعيرٌ عِلْيانُ: قدِيمٌ ضَخْمٌ.

ورجُلٌ عِلْيانُ طَويلٌ جَسِيمٌ، هَكَذَا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه والأزْهري بِكسْرِ العَيْن فِي الكُلّ.

وضَبَطَه الجَوْهري بفَتْحِ العَيْن فقالَ: ورجُلٌ عَلْيانُ كعَطْشانَ، وكَذلكَ المرْأَةُ ليَسْتوي فِيهِ المُذكَّرُ والمُؤَنَّثُ؛

وأَنْشَدَ أَبو عليَ:ومَتْلَفٍ بَين مَوْماةٍ بمَهْلكةٍجاوَزْتُه بعَلاةِ الخَلْقِ علْيان (و) أَيْضاً: (المَتاعُ.

(و) قيلَ: العِلْيانُ: (النَّاقَةُ المُشْرِفَةُ) ؛

) وقيلَ: الطَّويلَةُ الجَسِيمةُ، وقيلَ: مُرْتَفِعةُ السَّيْر لَا تَراها أَبَداً إلَاّ أَمامَ الرِّكاب.

(و) العِلْيانُ (مِن الأصْواتِ: الجَهيرُ، كالعلِّيانِ، بكَسْرَتَيْن وشَدِّ الَّلام فيهمَا) أَي فِي الصَّوْتِ والناقَةِ؛

وَلَو قالَ كصِلِّيان لسَلِمَ{العَلَويُّونَ.

وآلُ با} علوى: قَبيلَةٌ مِن العَلَوِيِّين بحَضْرَمَوْتَ.

وأَتَيْتُ الناقَةَ مِن قِبَل {مُسْتَعْلاها، أَي مِن قِبَلٍ إِنسيّها.

وَهَذِه الكَلِمةُ} تَسْتَعْلي لِسانِي: إِذا كانتْ تَجْرِي عَلَيْهِ كثيرا.

والحائِضُ {عالِيَةُ الدّم:} يَعْلُو دَمُها الماءَ.

وهم بهم {أَعْلى عَيْناً: أَي أَبْصَرُ بهم وأَعْلَم بحالِهِم.

وَإِذا بلَغَ الفَرَسُ الغايَةَ فِي الرِّهان قيلَ:} اسْتَعْلَى على الغايَةِ.

{والمُعْتَلي: المُطِيقُ} كالمُسْتَعْلِي.

وغُنِّيَ النّعْمانُ بشيءٍ من دَالِيةِ النابغَةِ فقالَ: هَذَا شِعْرٌ {عُلْوِيٌّ، أَي} عالِي الطَّبَقةِ، أَو مِن {عُلْيا نَجْدٍ، وَمَا سَأَلْتك مَا} يَعْلُوكَ ظَهْراً: أَي مَا يُشقُّ عَلَيْك.

وَهُوَ {أَعْلَى بكُم عَيْناً: أَي أَشَدّ لكُم تَعْظِيماً فأَنْتُم أَعِزَّةٌ عِنْدَه.

وَأَبُو} يَعْلَى مِن كناهُم.

وبَنُو {عَلِيٍّ: قبيلَةٌ من كِنانَةَ، وهم بَنُو عبْدِ مَنَاة، وإنَّما قيلَ لَهُم بَنُو عليَ عزْوَة إِلَى عليِّ بنِ مَسْعودٍ الأزْدِي، وَهُوَ أَخُو عَبْد مَنَاة لأُمِّه فخلفَ على أُمّ ولدِ عبْدِ مَنَاة وهم بَكْرٌ وعامِرٌ ومرَّةُ وأُمُّهم هنْدُ بنْتُ بكْرِ بنِ وائِلٍ النّزارِيَّة فربَّاهم فِي حجرِهِ فنُسِبُوا إِلَيْهِ، والعَرَبُ تنسبُ ولدَ المرأَةِ إِلَى زَوْجِها الَّذِي يخلفُ عَلَيْهَا بعدَ أَبيهم، وذلكَ عَنَى حسَّانُ بنُ ثابتٍ، رضِيَ اللهُ} تَعَالَى عَنهُ بقوْله:ضَرَبُوا!

عَلِيًّا يَوْمَ بَدْرٍ ضَرْبةًدانَتْ لوَقْعَتِها جَمِيعُ نزارِحَالِبانِ: أَحَدُهما يُمْسِك العُلْبَة من الجانِبِ الأيْمن، والآخَرُ يَحْلُب من الجانِبِ الأيْسَر، فَالَّذِي يَحْلُبُ يُسَمَّى المُعَلّيَ، {والمُسْتَعْليَ، والمُمْسِكُ يُسَمَّى البائِنَ، وسَيَأتِي لذلكَ مَزِيدٌ فِي المُسْتدركات.

(و) المُعَلّى: (فَرَسٌ) آخَرُ غَيْر الَّذِي ذُكِرَ.

(} ويُعَيْلَى) ، مُصَغَّر يَعْلَى: اسْمُ (رجُلٍ) ؛

) وقولُ الراجزِ:قد عَجِبَتْ منِّي ومِن {يُعَيْلِيالمَّا رأَتْني خَلَقاً مَقْلَوْلِياأَرادَ} يُعَيْلى فحرَّكَ الياءَ ضَرُورةً لأنَّه ردَّه إِلَى أصْلِه، وأَصْلُ الياآتِ الحَرَكَة، وإنّما لم يُنَوَّن لأنّه لَا يَنْصَرِف؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

( {والمُعْتَلِي: الأَسَدُ) لشدَّتِهِ وقوَّتِه.

(} وعُلَيُّ بنُ رَباحِ) بنِ قصيرٍ اللّخَميُّ، (كسُمَيَ) ؛

) وقيلَ: هُوَ لَقَبُه واسْمُه عليٌّ مكبّراً، وَكَانَ يقولُ: لَا أَجْعَل فِي حلَ مَنْ قالَ لي {عُلَيّ؛

رَوَى عَن أَبي هُرَيْرةَ وزَيْدِ بنِ ثابِتٍ، وكانَ فِي المكتبِ إِذْ قُتِل عُثْمان، وَعنهُ ابْنُه موسَى وَبِه كانَ يكنَى ويزيدُ بنُ أَبي حبيبٍ، وكانَ ذَا مَنْزلةٍ وحِرْمَةٍ مِن عبْدِ العَزيزِ بنِ مَرْوان، ماتَ بأَفْرِيقِيَة سَنَة ١١٤، وَله وَلَدان آخَران عَبْدُ الرحمنِ وعبْدُ العَزيزِ.

(وعَلْيانُ، بالفَتْح) :) لم أَجِدْه فِي المُحدِّثِين، وإنَّما ذَكَرَ ابنُ حبيبٍ عَلْيان بن أَرْحَب فِي بَني دُهْمان، وذَكَر السّلَميّ فِي الصُّوفيَّة مُحَمَّد بن عليَ النّسَوي ويُعْرَفُ بابنِ عَلْيان.

(} وعُلَيَّانُ، بالضَّم وشَدِّ الياءِ) ، هُوَ المُوَسْوسُ الكُوفيّ لَهُ أَخْبارٌ.

(وإبراهيمُ بنُ!

عُلَيَّةَ، كسُمَيَّة) ،( {والعَلْواءُ: القِصَّةُ العالِيَةُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي، ونَصّه} العَلْوَي.

(وَبلا لامٍ) عَلْوَي اسْمُ (امْرأَةٍ.

(و) {عَلْوَى: (فَرَسانِ) :) أَحَدُهما لخفَّافِ بنِ نُدْبَة، وَالثَّانِي للسّلَيْكِ بنِ السّلَكةِ.

(} والعِلِيُّ، بكَسْرَتَيْنِ) مَعَ شَدِّ الياءِ: ( {العُلُوُّ) ، وَمِنْه قِراءَةُ ابنِ مَسْعود {ظلما} وعِلِيًّا} .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مِن أَسْمائِهِ تَعالى: {العَلِيُّ} والمُتَعالِي، {والأَعْلَى} فالعَلِيُّ الَّذِي ليسَ فَوْقه شيءٌ، وعَلا الخَلْقَ فقَهَرَهُم بقُدْرتِه، والمُتعالِي الَّذِي جلَّ عَن إفْكِ المُفْتَرِيْن، ويكونُ بمعْنَى العالِي.

والأَعْلَى: الَّذِي هُوَ أَعْلى من كلِّ عالٍ.

وعَلا فِي الأرضِ: طَغَى وتكبَّرَ.

وقولُه تَعَالَى: { {ولَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرا} ، أَي لَتَبْغُنَّ ولَتَعظُمَنَّ.

} وعَلَوْتُ الرَّجُلَ: غَلَبْته.

{وعَلَوْتُه بالسَّيْفِ: ضَرَبْته.

وأَتَيْتَه مِن} مُعالٍ، بضمِّ الْمِيم؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:ونَغَضانُ الرحل من مُعالِ وأَمَّا قولُ أَعْشَى باهِلَةَ:إنِّي أَتَتْني لِسانٌ لَا أُسَرُّ بهَامِنْ!

عَلْوُ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سَخَرُفَمَلَّكَ باللِّيطِ الذِي تحتَ قِشْرِهكغِرْقِىءِ بَيْضٍ كَنَّه القَيْظُ مِنْ {عَلُو فإنَّ الواوَ زائِدَةٌ، وَهِي لإطْلاقِ القافِيَةِ وَلَا يجوزُ مثلُه فِي الكَلامِ.

وقالَ ابنُ هِشَام وَالْتزم فِي عَلِ مُخَفَّفة اللَّام جَرّه بمِن وقَطعَه عَن الإضافَةِ، فَلَا يقالُ أَخَذْته مِن عَلِ السَّطْح كَمَا يقالُ مِن} علوه خِلافاً للجَوْهرِي وابنِ مالِكٍ.

وأَمَّا قولُه:أرمض من تَحت وأضحى من {عَلُهْ فالهاءُ للسَّكْت لأنَّه مَبْنيٌّ وَلَا وَجْه للبِناءِ وَلَو كانَ مُضافاً، وَإِذا أُرِيدَ بِهِ المَعْرِفَة فبِناء على الضمِّ كَمَا فِي البَيْتِ تَشْبيهاً لَهُ بالغَاياتِ أَو النَّكِرَةِ فَهُوَ مُعْرَبٌ كَمَا فِي قوْلِه:حَطَّه السَّيْلُ من عَلِنقلَهُ البَدْر الْقَرَافِيّ فِي حاشِيَتِه.

(} وعالِ عَلَيَّ: أَي احْمِلْ) .

(قالَ الجَوْهرِي: وقولُ الشاعِرِ، وَهُوَ أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ:سَلَعٌ مَّا ومِثْلُه عُشَرٌ مَّاعائِلٌ مَّا {وعالَتِ البَيْقُورا (٢ أَي أَنَّ السَّنَة المُجْدبَةَ أَثْقَلَت البَقَر بِمَا حَمَلَتْه من السَّلَع والعُشَر.

(} والعِلِّيَّةُ، بالضَّم وَالْكَسْر) ، مَعَاسْمُ (امْرأَةٍ) ، والصَّوابُ فِيهِ {تِعْلَى بكسْرِ التاءِ، كَمَا فِي التّكملَةِ.

(وعُبَيْدُ بنُ} يعْلَى) الطَّائيُّ، هَكَذَا فِي سائرِ النُّسخِ، والصَّوابُ أَنَّ والِدَ عُبَيْدٍ هَذَا تِعْلَى، بكسْرِ التَّاءِ الفَوْقيةِ كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ فِي التَّبْصِيرِ، وقالَ فِيهِ: إنَّه (تابِعيٌّ) فرْدٌ.

وذَكَرَه الَّذهبيُّ فِي الكاشفِ بينَ عُبَيْدِ بنِ البرَّاء عُبَيْدِ بنِ ثُمامَة، وقالَ: إنَّه رَوَى عَن أبي أَيّوب، وَعنهُ بُكَيْرُ بنُ الأَشَجّ وغيرُهُ، وثَّقَهُ النّسائي.

(و) يقالُ: (أَخَذَهُ {عَلْواً) ، بالفَتْح: أَي (عَنْوَةً) وقَهْراً.

(} والتَّعالِي: الارْتِفاعُ، إِذا أمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: {تَعالَ، بِفَتْح الَّلامِ) ، أَي} اعْل، وَلَا يُسْتَعْملُ فِي غيرِ الأمْرِ، (وَلها: {تَعالَيْ) ، وَلَهُم} تَعالَوْا، ولهنَّ {تَعالَيْنَ؛

ويقُولونَ أَيْضاً:} تَعالَه يَا رَجُل، وللاثنين {تَعالَيا وَلَا يُبالُون أَن يكونَ المَدْعوّ أَعْلَى أَوْ أَسْفَل.

قالَ الْجَوْهَرِي: وَلَا يجوزُ أَن يقالَ مِنْهُ} تعالَيْت، وَإِلَى أَيِّ شيءٍ {أَتَعالَى.

وَفِي المِصْباح: وأَصْلُه أَنَّ الرَّجُلَ} العالِي كانَ يُنادِي السَّافِلَ فيقولُ: تعالَ، ثمَّ كَثُرَ فِي كَلامِهم حَتَّى اسْتُعْمِل بمعْنَى هَلُمَّ مُطْلقاً، وَسَوَاء كانَ مَوْضِعُ المَدْعوّ أَعْلَى أَوْ أَسْفَل أَو مُساوِياً، فَهُوَ فِي الأصْلِ لمعْنًى خاصَ، ثمَّ اسْتُعْمِل فِي مَعْنى عامَ، وتَتَّصِلُ بِهِ الضَّمائرُ بَاقِيا على فَتْحِهِ، ورُبَّما ضُمَّتِ اللامُ مَعَ جَمْعِ المذكَّرِ السالِمِ،فاعْمِدْ لمَا {تَعْلُو فَمَا لكَ بالذِيلَا تَسْتَطِيع مِنَ الأُمورِ يَدان} ِوالعالِيَةُ: القَناةُ المُسْتَقِيمةُ.

{وأَعْلِ عنَّا} وعالَ: اطْلُبْ حاجَتَكَ عنْدَ غَيْرِنا فَلَا نَقْدِرُ عَلَيْهَا.

{وعَلا حاجَتَه} واسْتَعْلاها: ظَهَرَ عَلَيْهَا؛

وقِرْنَه كَذلكَ.

ورجُلٌ {عَلُوٌّ للرِّجالِ، كعَدُوَ.

} والعَلْو، بالفَتْح: ارْتِفاعُ أَصْلِ البِناءِ.

{والعِلِّيُّون فِي كَلامِهم: الَّذين يَنْزلونَ} أَعَالِي البِلاد، فَإِذا نَزَلُوا أَسافِلَها فهُم سِفْلِيُّون.

{والعِلِّيُّونَ أَيْضاً: أَهْلُ الثَّرْوَةِ والشَّرَفِ، والمُتَّضِعُون سِفْلِيُّون.

} والتَّعْلِيةُ: أَن ينْتأَ بعضُ الطَّيِّ أَسْفَل البِئْرِ فيَنْزلَ رجُلٌ {فيُعلِّي الدَّلْوَ عَن الحَجرِ الناتِىءِ.

وقيلَ: المُعَلِّي الَّذِي يرفَعُ الدَّلْوَ مَمْلوءَةٌ إِلَى فَوْق يُعِين المُسْتَقيَ بذلك.

} والعَلَايَةُ: بَلَدٌ بالرُّومِ، مِنْهَا الصّلاحُ خليلُ بنُ كيكلدى {العَلَائيُّ حافِظُ بَيْتِ المَقْدِس.

} والعَلَائيُّ أَيْضاً: من ولدِ العَلاءِ بنِ الحَضْرميّ، مِنْهُم عبدُ الرحمنِ بنُ محمدِ بنِ مَنْصورٍ الحَضْرميُّ، وابْنُه محمدٌ وآخَرُونَ.

{واعْتَلَى الشيءَ: قَوِيَ عَلَيْهِ} وعَلاهُ.

{والعَلِيَّةُ من الإِبلِ} والمُعْتَلِيَةُ {والمُسْتَعْلِيَةُ: القَوِيَّةُ على حِمْلِها.

ويقالُ: ناقةٌ حَلِيَّة} عَلِيَّة، فالحَلِيَّةُ حُلْوةُ المَنْظرِ والسَّيْر، {والعَلِيَّةُ: الفائِقَةُ.

} والمُسْتَعْلي: الَّذِي يقومُ على يَسارِ الحَلُوبةِ، أَو الَّذِي يأْخُذُ(و) عَكَى (زَيدٌ: ماتَ، {كعَكَّى) ، بالتّشْديدِ، (} وأَعْكَى) ، الثلاثَةُ عَن أَبي عَمْرٍ و.

( {والعاكِي: المَيِّتُ) ؛

) عَنهُ أَيْضاً.

(و) أَيْضاً: الغَزَّالُ (الَّذِي يَبيعُ} العُكَا) ، بالضَّمِّ، (جَمْعُ عُكْوَةٍ) ، وَهُوَ الغَزْلُ الَّذِي يَخْرُجُ من المِغْزَلِ قبْلَ أَن يُكبَّبَ على الدُّجاجَةِ، وَهِي الكُبَّة؛

قالَهُ الصَّاغاني.

وَهَذَا المعْنَى لم يَسْبِقْ لَهُ حَتَّى يُحِيلَ عَلَيْهِ، فَهُوَ إحالَةٌ على مَجْهولٍ، وأَيضْاً: فإنَّ الأحْرى ذِكْرُه فِي الوَاوِيِّ.

(و) {العاكِي: (المُولَعُ بشُرْبِ} العَكِيِّ) ، كغَنِيَ، وَفِي المُحْكم بضمِّ العَيْن والكافِ المَفْتوحة، (لسَوِيقِ المُقْلِ) ؛

) عَن أَبي عَمْرٍ و.

( {وأَعْكاهُ: أَوْثَقَه) فِي الحَديدِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عَكَى بالمكانِ: أَقامَ.

والعاكِي: المُقِيمُ.

} وعَكَى الضَّبُّ بذَنَبِه {يَعْكِيه: لَواهُ.

وجاءَ} مُعْكِّياً، كمُحدِّثٍ: أَي عنْدَ {عكْوَةِ الذَّنَبِ.