معنى عكد

(عكد) إِلَيْهِ عكدا لَجأ إِلَيْهِ وَالْأَمر فلَانا أمكنه (عكد) الْبَعِير والضب عكدا سمن وصلب لَحْمه وَبِه لزق بِهِ فَهُوَ عكد وَهِي عكدة (أعكد) إِلَيْهِ لَجأ (اعتكده) لزمَه (استعكد) الْبَعِير والضب عكد والطائر والضب توارى بِشَيْء مَخَافَة الطُّيُور الْجَوَارِح وَالْمَاء اجْتمع (العكدة) أصل اللِّسَان والذنب وَالْقُوَّة وجحر الضَّب (ج) عكد (العكدة) أصل اللِّسَان والذنب (ج) عكد وأصل الْقلب بَين الرئتين وَرِيش ينقط بِهِ الْخبز (المعكود) الْمُقِيم الملازم والممكن وَمن الطَّعَام الثَّابِت الدَّائِم (

والعنقود: واحد عناقيد العنب.

والعنقاد لغة فيه.

قال الراجز.

* إذ لمتى سوداء كالعنقاد (كلمة كانت على مصاد * أي على جبل) * والعاقد: الناقة التى قد أقرَّت باللقاح، لأنَّها تَعْقِدُ بذَنبِها فيُعلم أنَّها حملتْ.

والعاقِدُ: حريمُ البئر وما حوله.

وناقةٌ معقودة القَرا: موثَّقَةُ الظهرِ.

وجملٌ عَقْدٌ.

قال النابغة: فكيف مَزارُها إلاّ بعقد * ممر ليس ينقضه الخؤون -[عكد] العكدة (العكدة والعكدة) : أصل اللسان.

وعكدا الضبُّ: سَمِنَ، فهو عَكِدٌ.

وناقةٌ عكدة: سمينه.

ولبن عكالد وعكلد (قوله عكالد وعكلد، أي بوزن علابط وعلبط كما في القاموس.

وبه تعلم غلط الوانى هنا في ضبط عكلد.

قاله نصر) ، أي خاثر، بزيادة اللام.

[علد] شئ علدى، أي صلب.

وعَصَبُ العُنق عَلْدٌ.

والعَلَنْدى بالفتح: الغليظ من كل شئ، والجمع العلاند، عن اليزيدى.

عكد] العكدة (العكدة والعكدة) : أصل اللسان.

وعكدا الضبُّ: سَمِنَ، فهو عَكِدٌ.

وناقةٌ عكدة: سمينه.

ولبن عكالد وعكلد (قوله عكالد وعكلد، أي بوزن علابط وعلبط كما في القاموس.

وبه تعلم غلط الوانى هنا في ضبط عكلد.

قاله نصر) ، أي خاثر، بزيادة اللام.

[عكد]العين والكاف والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مثلِ ما دلَّ عليه الذى قبلَه.

فالعكدة (العكدة، بالضم وبالتحريك): أصل اللسان.

ويقال اعتكَدَ الشئ، إذا لزِمَه (الكلمة وتفسيرها فى القاموس والمجمل، ولم ترد فى اللسان).

قال ابن الأعرابىّ: وهو مشتقٌّ من عَكَدة اللِّسان.

فأمَّا قول القائل:سَيَصْلَى بها القومُ الذين عُنُوا بها … وإلاّ فمعكودٌ لنا أمُّ جندبِ («سيصلى به القوم»، وفى اللسان: «سنصلى بها القوم») فمعناه أنَّ ذلك ممكنٌ لنا مُعَدٌّ لنا مُجمَع عليه.

وأمّ جندب: الغَشْم والظُّلم.

ويقال لأصل القلب عَكَدة.

ومن الباب عكَدَ الضبُّ عَكَداً، إذا سَمِنَ وغلُظ لحمه.

قال: والعَكد («العكدة») بمنزلة الكِدْنة، وهى السِّمَن.

ويقال: إنّ العَكَد فى النَّبات غلظهُ وكثرتُه.

وشجرٌ عكِدٌ، أى يابس * بعضُه على بعض.

وناقة عَكِدةٌ: متلاحِمَةٌ سِمَنا.

ويقال:استعكد الضبُّ، إذا لاذَ بحَجَر أو حُجْر.

قال الطِّرِمَّاح:إذا استعكدتْ منه بكلِّ كُدَايةٍ … من الصَّخر وافاها لدى كلِّ مسرَحٍ («إذا استترت») وعُكِد مثل حُبِس.

والشئ المعَدّ معكود.

[عكر]العين والكاف والراء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على مثل ما دلَّ عليه الذى قبله من التجمُّع والتَّراكُم.

يقال اعتكر الليلُ، إذا اختلط سوادُه.

قال: تطاوَلَ اللَّيلُ علينا واعتَكَرْويقال اعتَكَر المطرُ بالمكان، إذا اشتدَّ وكثُر.

واعتكرت الرِّيح بالتُّرَاب، إذا جاءت به.

ومن الباب العَكر: دُرْدِىُّ الزَّيت.

يقال عَكِرَ الشَّرَاب يَعْكَر عكَراً.

وعكَّرتُه أنا جعلت فيه عَكراً.

ومن الباب عكر على قِرنِه، أى عطَفَ؛

لأنَّه إذا فعل فهو كالمتضامِّ.

إليه.

قال:يا زِمْلُ إنِّى إن تكن لى حادياً … أعْكِر عليك وإن تَرُغْ لا نَسْبِقِ (١)، وروى فى الحيوان (٣٩١: ٣).

منسوبا إلى أرطاة بن سهية.

وهو برواية أخرى فى الأغانى (١٣٧: ١١) مع نسبته إلى أرطاة) ويقال: ليس له مَعْكِر، أى مرجع ومَعطِف.

ويقال: المَعكِر: أصل الشَّئ.

وهو القياس الصحيح؛

لأنَّ كلَّ شئٍ يتَضامُّ إلى أصله.

ورجع فلان إلى عِكْرِه، أى أصله.

ويقولون: «عادت لِعكرِها لَمِيسُ».

ومن الباب العَكَر:القطيع الضَّخْم من الإبل فوق الخمسمائة.

قال:فيهِ الصَّوَاهلُ والراياتُ والعَكَرُويقال للقِطعة عَكَرة، والجمع عَكَر، وربما زادوا فى أعداد الحروف والمعنى واحدٌ، يقال: العَكَرْكَرُ: اللبن الغليظ.

قال:فجاءَهُمْ باللّبَنِ العَكَرْكَرِ («فجعهم») … عِضٌّ لئيمُ المنتمَى والمَفْخَرِ («غض»، تحريف.

وفى اللسان: «المنتهى والعنص»)

عَكِدَ الضَّبُّ، والبعيرُ، كفَرِحَ: سَمِنَ،كاسْتَعْكَدَ، والنَّعْتُ: عَكِدٌ وعَكِدَةٌ،وـ به: لَزِقَ.

والعَكِدُ، ككَتِفٍ: اليابِسُ من الشجر، بعضُها فوقَ بعضٍ.

وكسَحابٍ: جبلٌ قُرْبَ زَبيدَ، أهلُها باقِيَةٌ على اللُّغَةِ الفصيحةِ.

واعْتَكَدَهُ: لَزِمَهُ.

واسْتَعكَدَ الطائِرُ: انْضَمَّ إلى الشيءِ مَخافَةَ الجَوارِحِ.

عكد: العكدة: أصل اللسان وعُقدته.

وعَكِدَ الضبّ عَكَداً.

عكد:العَكَدَةُ: أصْلُ اللِّسانِ، وقيل: وَسَطُه ومُعْظَمُه.

وكذلك عَكْدُ كُلِّ شيءٍ:وَسَطُه.

والعَكَدَة (هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، وهو الملائم للمعنى الثاني لها باتفاق اللغويين، ولكنهم اتفقوا أيضاً على أن الناقة هنا عكدة بكسر الكاف ك‍ «فرحة»): النّاقَةُ المُتَلاحِقَةُ (المتلاحمة) سِمَناً وسِنّاً.

والرِّيْشُ الذي يُنَقَّطُ به الخُبْزُ.

وعَكِدَ الضَّبُّ: سَمِنَ.

والعِكْدَةُ: السِّمَن.

وعَكَدَ إِليه وأعْكَدَ واسْتَعْكَدَ: لَجَأ.

ولي به عُكْدَةٌ: أي قُوَّةٌ.

وهو مَعْكِدِي (كذا وردت الكلمة في الأصلين).

وعَكَدَه: أي لَجَأه، وهو مَعْكُوْدٌ أيضاً.

والمَعْكُوْدُ: المُقِيمُ الَّلازِمُ.

والمَحْبوسُ أيضاً.

وطَعَامٌ مَعْكُوْدٌ: راهِنٌ دائمٌ.

وعَكِدَ

عكد: أَبُو عُبَيْدَة: الْقلب عَكَدته، وَهُوَ أصل الْقلب بَين الرئتين.

وَقَالَ اللَّيْث: العكَ

عَكَدَها.

وعَقَدَ قَلْبه عَلَى الشَّيْءِ: لَزِمَه، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: عَقَد فُلَانٌ نَاصِيَتَهُ إِذا غَضِبَ وتهيأَ لِلشَّرِّ؛

وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:أَثابُوا أَخاهُمْ، إِذْ أَرادُوا زِيالَه .

بأَسْواطِ قِدٍّ، عاقِدِينَ النَّواصِياوَفِي حَدِيثٍ:الخيلُ مَعقودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخيْرُأَي مُلَازِمٌ لَهَا كأَنه مَعْقُودٌ فِيهَا.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدم؛

يُرِيدُ عَقْدَ الْعَزْمِ عَلَى النَّدَامَةِ وَهُوَ تَحْقِيقُ التَّوْبَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لآمُرَنَّ بِرَاحِلَتِي تُرْحَلُ ثُمَّ لَا أَحُلُّ لَهَا عُقْدةً حَتَّى أَقدَمَ الْمَدِينَةَأَي لَا أَحُلُّ عَزْمِي حَتَّى أَقدَمَها؛

وَقِيلَ: أَراد لَا أَنزل عَنْهَا فأَعقلها حَتَّى أَحتاج إِلى حَلِّ عِقَالِهَا.

وعُقْدَة النكاحِ والبيعِ: وُجُوبُهُمَا؛

قَالَ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مِنَ الشَّدِّ وَالرَّبْطِ، وَلِذَلِكَ قَالُوا: إِمْلاكُ المرأَةِ، لأَن أَصل هَذِهِ الْكَلِمَةِ أَيضاً العَقْدُ، فَقِيلَ إِملاك المرأَة كَمَا قِيلَ عُقْدَةُ النِّكَاحِ؛

وانعَقدَ النكاحُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ والبيعُ بَيْنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ.

وعُقْدَةُ كلِّ شيءٍ: إِبرامه.

وَفِيأَراد طَيِّبَةَ ريِحِ المباءَةِ، فَلَمَّا نَوَّنَ طَيِّبَةً نَصبَ رِيحَ الْمَبَاءَةِ.

أَبو زَيْدٍ: عَمِدَتِ الأَرضُ عَمَداً إِذا رَسَخَ فِيهَا الْمَطَرُ إِلى الثَّرَى حَتَّى إِذ قَبَضْتَ عَلَيْهِ فِي كَفِّكَ تَعَقَّدَ وجَعُدَ.

وَيُقَالُ: إِن فُلَانًا لعَمِدُ الثَّرَى أَي كَثِيرُ الْمَعْرُوفِ.

وعَمَّدْتُ السيلَ تَعْميداً إِذا سَدَدْتَ وَجْهَ جَريته حَتَّى يَجْتَمِعَ فِي مَوْضِعٍ بِتُرَابٍ أَو حِجَارَةٍ.

والعمودُ: قضِيبُ الْحَدِيدِ.

وأَعْمَدُ: بِمَعْنَى أَعْجَبُ، وَقِيلَ: أَعْمَدُ بِمَعْنَى أَغْضبُ مِنْ قَوْلِهِمْ عَمِدَ عَلَيْهِ إِذا غَضِبَ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَتَوَجَّعُ وأَشتكي مِنْ قَوْلِهِمْ عَمَدَني الأَمرُ فَعَمِدْتُ أَي أَوجعني فَوَجِعتُ.

الغَنَويُّ: العَمَدُ والضَّمَدُ والغَضَبُ؛

قَالَ الأَزهري: وَهُوَ العَمَدُ والأَمَدُ أَيضاً.

وعَمِدَ عَلَيْهِ: غَضب كَعَبِدَ؛

حَكَاهُ يَعْقُوبُ فِي الْمُبْدَلِ.

وَمِنْ كَلَامِهِمْ: أَعْمَدُ من كَيلِ مُحِقٍّ أَي هَلْ زَادَ عَلَى هَذَا.

وَرُوِيَ عَنْ أَبي عُبَيْدٍ مُحِّقَ، بِالتَّشْدِيدِ.

قَالَ الأَزهري: ورأَيت فِي كِتَابٍ قَدِيمٍ مَسْمُوعٍ مِنْ كَيْلٍ مُحِقَ، بِالتَّخْفِيفِ، مِنَ المَحْقِ، وفُسِّر هَلْ زَادَ عَلَى مِكْيَالٍ نُقِصَ كَيْلُه أَي طُفِّفَ.

قَالَ: وَحَسِبْتُ أَن الصَّوَابَ هَذَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:فاكْتَلْ أُصَيَّاعَكَ مِنْهُ وانْطَلِقْ، .

وَيْحَكَ هَلْ أَعْمَدُ مِن كَيْلٍ مُحِقْوَقَالَ: مَعْنَاهُ هَلْ أَزيد عَلَى أَن مُحِقَ كَيْلي؟

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: أَنه أَتى أَبا جَهْلِ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ صَرِيعٌ، فَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى مُذَمَّرِهِ لِيُجْهِزَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ أَبو جَهْلٍ: أَعْمَدُ مِنْ سَيِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُأَي أَعْجَبُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: مَعْنَاهُ هَلْ زَادَ عَلَى سَيِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ، هَلْ كَانَ إِلا هَذَا؟

أَي أَن هَذَا لَيْسَ بِعَارٍ، وَمُرَادُهُ بِذَلِكَ أَن يُهَوِّنَ عَلَى نَفْسِهِ مَا حَلَّ بِهِ مِنَ الْهَلَاكِ، وأَنه لَيْسَ بِعَارٍ عَلَيْهِ أَن يَقْتُلَهُ قَوْمُهُ؛

وَقَالَ شَمِرٌ: هَذَا اسْتِفْهَامٌ أَي أَعجب مِنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ؛

قَالَ الأَزهري: كأَن الأَصل أَأَعْمَدُ مِنْ سَيِّدٍ فَخُفِّفَتْ إِحدى الْهَمْزَتَيْنِ؛

وَقَالَ ابْنُ مَيَّادة وَنَسَبَهُ الأَزهري لِابْنِ مُقْبِلٍ:تُقَدَّمُ قَيْسٌ كلَّ يومِ كَرِيهَةٍ، .

ويُثْنى عَلَيْهَا فِي الرَّخاءِ ذُنوبُهاوأَعْمَدُ مِنْ قومٍ كفَاهُمْ أَخوهُمُ .

صِدامَ الأَعادِي، حيثُ فُلَّتْ نُيُوبُهايَقُولُ: هَلْ زِدْنَا عَلَى أَن كَفَينَا إِخْوَتَنَا.

والمُعْمَدُ والعُمُدُّ والعُمُدَّان والعُمُدَّانيُّ: الشابُّ الْمُمْتَلِئُ شَبَابًا، وَقِيلَ هُوَ الضَّخْمُ الطَّوِيلُ، والأُنثى مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِالْهَاءِ، وَالْجَمْعُ العُمَدَّانِيُّونَ.

وامرأَة عُمُدَانِيَّة: ذاتُ جِسْمٍ وعَبَالَةٍ.

ابْنُ الأَعرابي: العَمودُ والعِمادُ والعُمْدَةُ والعُمْدانُ رَئِيسُ الْعَسْكَرِ وَهُوَ الزُّوَيْرُ.

وَيُقَالُ لرِجْلَي الظَّلِيمِ: عَمودانِ.

وعَمُودانُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ حَاتِمٌ الطَّائِيُّ:بَكَيْتَ، وَمَا يُبْكِيكَ مِنْ دِمْنَةٍ قَفْرِ، .

بِسُقفٍ إِلى وَادِي عَمُودانَ فالغَمْرِ؟

ابْنُ بُزُرج: يُقَالُ: حَلِسَ بِهِ وعَرِسَ بِهِ وعَمِدَ بِهِ ولَزِبَ بِهِ إِذا لَزِمَه.

ابْنُ الْمُظَفَّرِ: عُمْدانُ اسْمُ جَبَلٍ أَو مَوْضِعٍ؛

قَالَ الأَزهري: أُراه أَراد غُمْدان، بِالْغَيْنِ، فصحَّفه وَهُوَ حِصْنٌ فِي رأْس جَبَلٍ بِالْيَمَنِ مَعْرُوفٌ وَكَانَ لِآلِ ذِي يَزَنَ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا تَصْحِيفٌ كَتَصْحِيفِهِ يَوْمَ بُعاث وَهُوَ مِنْ مَشَاهِيرِ أَيَّامِ العرب أَخرجه في الغين وصحفه.

واعتَقد كَذَا بِقَلْبِه.

وعُقِدَت السِّباعُ، يعنِي مُنِعَتْ أَن تَضُرَّ البهائِمَ، أَي عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّمْسَاتِ.

وَفِي حَدِيث أَبي مُوسَى: أَنه كَسَا فِي كَفَّارةِ اليمينِ ثَوْبَيْن ظَهْرَانِيًّا ومُعَقَّداً) ، المُعَقَّدُ ضَرْبٌ من بُرُودِ هَجَّرَ.

وَفِي الأَساس: مَسَحَ كاتِبٌ قَلَمَه بِكُمِّه، فَقيل لَهُ.

فَقَالَ: إِنَّما اعتَقَدْنا ذَا بِذَا.

والعَاقِدَاتُ: السَّواحِرُ.

وعُقْدَة: قَرْيَة بِمصْر.

والمُعْقَد، كمُكْرَمٍ: اسمُ رجلٍ نَبَّالٍ كَانَ يَرِيش السِّهَامَ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ عاصِمِ بن ثابِتِ بن أَبي الأَقْلح الأَنصاريِّ حِين قَتَله الْمُشْركُونَ:أَو سُلَيمان ورِيشُ المُعْقَد.

هاكذا يُروَى ويُروَى بِتَقْدِيم الْقَاف.

وسيأَتي فِي: ق ع د.

[عكد]: فِي التكملة: العُكْدَةُ: .

الْعُكْدَة بالضّمّ و والذَّنَبِ وعُقْدَتُه، والجمْع: عُكَدٌ.

وعَكَدٌ.

وَقيل: عَكَدَة اللِّسَانِ: مُعْظَمُه وَقيل: وسَطُه.

العَكَدَة: بَين الرِّئَتَينِ.

العَكَدَة: ، نَقله الصاغانيُّ.

، من حَدِّ ضَرَب: ، قَالَ رَجل من بلْحارِثِ بنِ كَعْب:سَنُصْلِي بهَا القَوْمَ الذِين اصطَلَوْا بهَاوإِلَّا فَمَعكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَأُم جُنْدَب: الظُّلْم، ومَعْكُود: مُمْكِنٌ يَقُول: نَقْتُل غيرَ قاتلِه.

عَكَدَ فلانٌ عُنُقَه ، كعَقَد: كَذَا رَوَاهُ إسحاقُ بنُ فَرجٍ عَن بعضِ الأَعرابِ.

، كمَجْلِسٍ: .

المَعْكُود: ، عَن يَعْقُوب.

المعكودُ ، وَيُقَال: هاذا مَعْكُودٌ أَي عَتِيدٌ.

، يَعْكَدُ عَكَداً: وصَلُب لَحْمُه، مِنْهُ: ناقةٌ : سَمِينَةٌ، كلُّ ذالك بِنَاء عَلى مَا أَورَدَه فِي سِيَاقه.

والّذِي فِي التكملة: اسْتَعْكَد الصَّبيُّ، إِذا سَمِنَ، وأَمّا اسْتَعْكَد الضَّبُّ فَهُوَ إِذا تَعَصَّر بِشَجَرٍ أَو حَجَرٍ، مَخافةَ عُقَابٍ، مَا سيأْتِي، فَلَا إِخال قَولَه: الضَّبّ، إِلّا تحريفاً، فتأَمَّلْ.

عَكِدَ ولَجَأَ.

اليابِسُ من الشَّجَرِ، بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) .

عَكَاذٌ، باليَمَنِ، مَدِينةِ حَرسها اللهُ، وسائرَ بِلادِ الإِسْلامِ، إِلى الآنَ، وَلَا يُقِيم ال عِنْدهم أَكثرَ من ثَلَاث ليالٍ، خوفًا على لِسانِهم.

، كعَكَده.

، وَفِي نُسخة: إِلى شيْءٍ، من الطُّيورِ.

وعبارةُ المحكَم، والتهذيب: وكذالك استَعْكَد الضَّبُّ بِحَجَرٍ، أَو شَجَرٍ، إِذا تَعَصَّر بِهِ، مخافةَ عُقَاب أَو بَازٍ، وأَنشد ابنُ لأَعرابيِّ للطِّرِمَّاحِ، يَصف الضَّبَّ:إِذا استَعْكَدَتْ مِنْهُ بكُلِّ كُدَايَةٍمِن الصَّخْرِ وافَاهَا لَدَى كُلِّ مَسْرَحِ : (العُكْدَةُ بالضّمّ: العُصْعُصُ.

و) فِي التكملة: العُكْدَةُ: (القُوَّةُ، وجُحْرُ الضَّبِّ) .

(و) الْعُكْدَة بالضّمّ و (بالتَّحْرِيك: أَصلُ اللِّسانِ) والذَّنَبِ وعُقْدَتُه، والجمْع: عُكَدٌ.

وعَكَدٌ.

وَقيل: عَكَدَة اللِّسَانِ: مُعْظَمُه وَقيل: وسَطُه.

(و) العَكَدَة: (أَصْلُ القَلْبِ) بَين الرِّئَتَينِ.

(و) العَكَدَة: (رِيشٌ يُنَقَّطُ بِهِ الخُبْزُ) ، نَقله الصاغانيُّ.

(وَعَكْدُ الشَّيْءِ: وَسَطُهُ) .

(وعَكَدنِي الأَمْرُ: يَعْكِدُني) ، من حَدِّ ضَرَب: (أَمكنَنِي) ، قَالَ رَجل من بلْحارِثِ بنِ كَعْب:سَنُصْلِي بهَا القَوْمَ الذِين اصطَلَوْا بهَاوإِلَّا فَمَعكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَأُم جُنْدَب: الظُّلْم، ومَعْكُود: مُمْكِنٌ يَقُول: نَقْتُل غيرَ قاتلِه.

(و) عَكَدَ فلانٌ عُنُقَه (إِليه: لَجَأَ) ،كعَقَد: كَذَا رَوَاهُ إسحاقُ بنُ فَرجٍ عَن بعضِ الأَعرابِ.

(والمَعْكِد) ، كمَجْلِسٍ: (المَلْجَأُ) .

(والمَعْكُودُ: المُقِيمُ اللَّازِمُ، و) المَعْكُود: (المَحْبُوسُ) ، عَن يَعْقُوب.

(و) المعكودُ (من الطَّعَامِ: المُعَدُّ الرَّاهِنُ الدائِمُ) ، وَيُقَال: هاذا مَعْكُودٌ أَي عَتِيدٌ.

(وعَكِدَ الضَّبُّ والبَعِيرُ، كفَرِحَ) ، يَعْكَدُ عَكَداً: (سَمِنَ) وصَلُب لَحْمُه، (كاستَعْكَدَ؛

والنَّعْتُ) مِنْهُ: (عَكِدٌ.

و) ناقةٌ (عَكِدَةٌ) : سَمِينَةٌ، كلُّ ذالك بِنَاء عَلى مَا أَورَدَه فِي سِيَاقه.

والّذِي فِي التكملة: اسْتَعْكَد الصَّبيُّ، إِذا سَمِنَ، وأَمّا اسْتَعْكَد الضَّبُّ فَهُوَ إِذا تَعَصَّر بِشَجَرٍ أَو حَجَرٍ، مَخافةَ عُقَابٍ، مَا سيأْتِي، فَلَا إِخال قَولَه: الضَّبّ، إِلّا تحريفاً، فتأَمَّلْ.

(و) عَكِدَ (بِهِ: لَزِقَ) ولَجَأَ.

(والعَكِدُ، ككَتِفٍ: اليابِسُ من الشَّجَرِ، بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ) .

(و) عَكَاذٌ، (كسَحَابٍ: جَبَلُ) باليَمَنِ، (قُرْبَ) مَدِينةِ (زَبِيدَ) حَرسها اللهُ، وسائرَ بِلادِ الإِسْلامِ، (أَهلُها باقِيَةٌ على اللُّغَةِ الفَصِيحَةِ) إِلى الآنَ، وَلَا يُقِيم ال عِنْدهم أَكثرَ من ثَلَاث ليالٍ، خوفًا على لِسانِهم.

(واعتَكَدَه: لَزِمَه) ، كعَكَده.

(واسْتَعْكَد الطائِرُ: انْضَمَّ إِلى الشَّيْءِ) ، وَفِي نُسخة: إِلى شيْءٍ، (مَخَافَةَ الجَوارِحِ) من الطُّيورِ.

وعبارةُ المحكَم، والتهذيب: وكذالك استَعْكَد الضَّبُّ بِحَجَرٍ، أَو شَجَرٍ، إِذا تَعَصَّر بِهِ، مخافةَ عُقَاب أَو بَازٍ، وأَنشد ابنُ لأَعرابيِّ للطِّرِمَّاحِ، يَصف الضَّبَّ:إِذا استَعْكَدَتْ مِنْهُ بكُلِّ كُدَايَةٍمِن الصَّخْرِ وافَاهَا لَدَى كُلِّ مَسْرَحِ(و) العِلْوَدَّةٌ (من الإِبلِ: الهَرِمةُ) ، وامرأَة عِلْوَدَّة: شَدِيدةٌ، ذاتُ قَسْوَةٍ، وكذالك الرّجلُ.

(و) قَالَ أَبو السَّمَيْدَعِ: (اعْلَنْدى الجَمَلُ) واكْلَنْدَى إِذا (غَلُظَ) واشْتَدَّ.

(والمُعْلَنْدَدُ) .

بِكَسْر الدَّال الأُولى فتحِهَا، وسيأْتي (فِي: ع ن د) لزيدة لامِ، يُقَال مالِي عَنْهُ مُعْلَنْدَدٌ، أَي بُدٌّ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ.

مَا وَجدتُ إِلى ذالك مُعْلَنْدَداً، بالوَجْهَيْن، أَي سَبِيلا.

وحكَى أَيضاً: مالِي عَن ذَلِك مُعْلُنْدُد، ومُعُلَنْدَد، بِضَم الْمِيم وَاللَّام، وَفتح الأَخيرة، أَي مَحيصٌ.

(وعَلْوَدَ) الشَّيْءُ، إِذا (لَزِمَ مكانَه فَلم يَقْدِرْ أَحَدٌ على تَحْرِيكِهِ، (كاعْلَوَّدَ، قَالَ رُؤبة:وعِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوحَّدَا تَثَاقَلَتْ أَرْكَانُهُ واعْلَوَّدَا (واعْلَوَّدَ الرَّجُلُ: غَلُظَ اشتَدَّ، ورَزُنَ) ، قَالَ أَبو عبيدةَ: كَانَ مُجَاشِعُ بنُ دَرِمٍ عِلْوَدَّ العُنُقِ، قَالَ أَبو عَمْرو: العِلْوَدُّ من الرِّجالِ: الغَلِيظُ الرَّقَبةِ.

وأَما قولُ الأَسود بن يَعْفُرَ:وغُودِرَ عِلْوَدٌّ لَها مُتَطاوِلٌنَبِيلٌ كجُثْمَانِ الجُرادَ ناشِرُفإِنَّه أَراد بعِلْوَدّهَا: عُنُقَها، أَراد النُّاقَةَ.

والجُرَادة: اسمُ رَمْلَةٍ بعينِها، وَقَالَ الراجِز:أَيُّ غُلامٍ لَشِ عِلْوَدِّ العُنُقْلَيْسَ بِكَبَّاسٍ وَلَا جَدَ حَمِقْقَوْله: لَشَ، أَراد: لَكَ، لغةٌ لبعضِ الْعَرَب، كَذَا فِي اللِّسَان.

ومِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المعلد: الرَّاسِي لَا يَنْقَاد وَلَا يَنْعَطِف.

والعَلَنْدَد: الفَرَسُ الشَّدِيدُ.

الضَّخْمُ الطَّوِيلُ مِنْهَا.

وكذالك الفَرَسُ.

وَقَالَ أَبو عليَ القالِيُّ فِي (الْمَقْصُور والممدود) : هاذا بابُ مَا جاءَ من المقصورِ على مِثَال فُعَالَى من الأَسماءِ، وَلَا يكون وَصْفاً إِلَّا أَن يُكَسَّر على الواحِدِ للجمْع، نَحْو عُجَالَى وكُسَالَى وسُكَارَى.

وهاذا الضربُ يَنْقاسُ فيمَن نَسْتَغْنِي عَن ذِكْرِه.

انْتهى.

ووجدتُ فِي هامِشِه بَخَطِّ بعْضِ الفُضَلاءِ مَا نَصه: وَقد أَثبتَ بعضُهم الصِّفةَ فِي المفردِ نَحْو جَمَلٍ عُلَادَى، للقَوِيّ، وَقَالَ بعضُ المَغَاربةِ: فأَمَّا قَولُهم: جَمَلٌ عُلَادَى فَيمكن أَن يكون جمْعَ عَلَنْدَى على غيرِ قِيَاسٍ، ووُصِف بِهِ المَفرد، وإِن كَانَ جَمْعاً تَعْظِيماً لَهُ، كَمَا قَالُوا للضَّبع حَضَاجِرُ.

قَالَ: وهاذا تأْويلٌ ضَعِيفٌ جدًّا.

(والعِلْوَدُّ، كقِتْوَلَ) أَي بِكَسْر فَسُكُون فتشديد آخِره: (الكَبِيرُ) الهَرِمُ من الرِّجالِ، وَفِي شرح شيخِنَا: وحَكَى جماعةٌ فَتْحَ أَوّلِه، عَن ابْن حَبِيب.

قلت: وَفِي اللِّسَان مَا نصُّه: ووقَع فِي بعضِ نُسخِ الكِتاب: العِلْوَدُ، بِالتَّخْفِيفِ، فزَعَمَ السِّيرافِي أَنَّهَا لُغةٌ.

(و) العِلْوَدُّ: (السيِّد الرَّزِينُ) الثَّخِين، (الوَقُورُ) ، وَقيل: هُوَ المُسِنُّ الشَّدِيدُ، من الإِبِلِ والرِّجالِ، وَقيل: الغَلِيظُ، قَالَ الدُّبَيْرِيُّ يَصِف الضَّبَّ:كأَنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرادَةٍكَبِيرَانِ عِلْوَدَّانِ صُفْراً كُشَاهُمَاوَوَصَفَ الفرزدقُ بَظْرَ أُمِّ جَرِيرٍ بالعِلْوَدّ، فَقَالَ:بِئْسَ المُدافعُ عَنْكُمُ عِلْوَدُّهاوابنُ المَراغةِ كَانَ شَرَّ مُجِيرِوإِنَّمَا عَنَى بِهِ عِظَمَه وصَلابَتَه.

(و) العِلْوَدَّةُ، (بهاءٍ، من الخَيْلِ: المُتَأَبِّبَةُ، و) هِيَ (الَّتِي لَا تُقادُ) بل يَجْذِب بِعُنُقِها القائِدُ جَذْباً شَدِيدا، وقَلَّمَا يَقُودُها (حَتَّى تُساقَ) من وَرائِها غيرَ طَيِّعةِ القِيَادِ، وَلَا سَلِسَتِه.

قَالَه ابنُ شُمَيْلٍ.

ومِمَّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ:.

استَعْكَدَ الماءُ: اجتمعَ، ويُرْوَى بَيْتُ امرىءِ القَيس:تَرَى الفَأْرَ فِي مُسْتَعْكِدِ المَاءِ لاحِباًعلى جَدَدِ الصَّحراءِ مِن شَدِّ مَلْهَبِوعَكْدُكَ هاذا الأَمْرُ، وحَبَابُك، وشَبَابُك، ومَجْهُودُك، ومَعْكُودُكَ أَن تَفْعَلَ كَذَا، مَعْنَاهُ كلِّه غايتُكَ وآخِرُ أَمْرِكَ، أَي قصَارَاك، أَنشد ابنُ الأَعرابِيِّ:سَنُصْلِي بهَا القَوْمَ الَّذين اصطَلَوْا بهَاوإِلَّا فَمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدَبِثمَّ فَسَّره فَقَالَ: مَعْكُودٌ لنا، أَي قُصَارَى أَمْرِنا وآخِرُه، أَن نَظْلِمَ فَنَقْتُلَ غيرَ قاتِلِنا.

وأُمُّ جُنْدَبٍ هُنَا الغَدْرُ والدَّاهِيَةُ.