معنى «عكم»

عكم)عكما سمن وَفُلَان انْتظر وَالْمَتَاع شده بالعكام وَبسط ثوبا وَجعله فِيهِ ثمَّ ضمه عَلَيْهِ وَجعله فِي الْعدْل وَالدَّابَّة شدّ عَلَيْهَا العكمين وَشد فاها(أعكم) فلَانا أَعَانَهُ على عكم الْمَتَاع(عكمت) الدَّابَّة سمنت(اعتكم) الْقَوْم سووا الأعكام ليشدوها على الدَّوَابّ وَالشَّيْء تراكم(العكام) مَا يشد بِهِ من حَبل أَو خيط (ج) عكم(العكم) الثَّوْب وَالْعدْل مَا دَامَ فيهمَا الْمَتَاع وبكرة الْبِئْر (ج) أعكام(العكام) الَّذِي يعكم الأعدال على الدَّوَابّ وَنَحْوهَا والعمالقة قوم من ولد عمليق أَو عملاق بن لاوذ بن إرم بن سَام بن نوح(عَم)الشَّيْء عُمُوما شَمل والنبات طَال وَالرجل عمومة صَار عَمَّا وَالْقَوْم بِالْعَطِيَّةِ عُمُوما شملهم وَيُقَال عَم الْمَطَر الأَرْض وَرَأسه عَمَّا لفه بالعمامة(أَعم) الرجل كرمت أَعْمَامه وكثروا وَعم النَّاس بخيره ومعروفه فَهُوَ معم(

(الْعِكْمُ) بِالْكَسْرِ الْعِدْلُ.

وَ (عَكَمَ) الْمَتَاعَ شَدَّهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَ (الْعِكَامُ) بِالْكَسْرِ الْخَيْطُ الَّذِي يُعْكَمُ بِهِ.

وقول الشاعر (١) : وماء آجن الجمات قَفْرٍ تَعَقَّمُ في جوانبه السباعُ أي تحتفر، ويقال تُردَّدُ.

وعاقَمْتُ فلانا، إذا خاصمته.

[عكم] العِكمُ بالكسر: العِدْلُ وهما عِكْمانِ.

والعِكْمُ أيضاً: نمطٌ تجعل فيه المرأة ذخيرتها.

قال مزرد: ولما غدت أمي تحيى بناتها أغرت على العكم الذى كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة إلى صاع سمن وسطه يتريع وعكمت المتاع: شددته.

والعِكامُ: الخيط الذي يُعْكَمُ به.

وعَكَمْتُ البعير: شددت عليه العِكْمَ.

وعَكَمْتُ الرجلَ العِكْمَ، إذا عَكَمْتَهُ له، مثل قولك حَلَبْتُهُ الناقة، أي حلبتها له.

وأعكمته، أي أعنته على العَكْمِ.

وعُكِمَ عنَّا فلانٌ عَكْماً، إذا صُرف عن زيارتنا.

وقال (٢) * عكم] العِكمُ بالكسر: العِدْلُ وهما عِكْمانِ.

والعِكْمُ أيضاً: نمطٌ تجعل فيه المرأة ذخيرتها.

قال مزرد: ولما غدت أمي تحيى بناتها أغرت على العكم الذى كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة إلى صاع سمن وسطه يتريع وعكمت المتاع: شددته.

والعِكامُ: الخيط الذي يُعْكَمُ به.

وعَكَمْتُ البعير: شددت عليه العِكْمَ.

وعَكَمْتُ الرجلَ العِكْمَ، إذا عَكَمْتَهُ له، مثل قولك حَلَبْتُهُ الناقة، أي حلبتها له.

وأعكمته، أي أعنته على العَكْمِ.

وعُكِمَ عنَّا فلانٌ عَكْماً، إذا صُرف عن زيارتنا.

وقال (٢) *وعلمته الشئ فتَعَلَّمَ، وليس التشديد ههنا للتكثير.

ويقال أيضاً تَعَلَّمْ في موضع اعْلَمْ.

قال عمرو بن معد يكرب: تَعَلَّمْ أنَّ خيرَ الناسِ طُرًّا قَتيلٌ بين أحجار الكُلابِ قال ابن السكيت: تَعَلَّمتُ أنّ فلانا خارج، بمنزلة علمت.

قال: وإذا قال لك اعلم أن زيدا خارج قلت: قد علمت.

وإذا قال تعلم أن زيدا خارج لم تقل: قد تعلمت.

وتعالمه الجميع، أي عَلِموه.

والأيامُ المعلوماتُ: عشر من ذى الحجة.

وقولهم: علماء بنو فلان، يريدون على الماء، فيحذفون اللام تخفيفا.

والمعلم: الأثر يستدلّ به على الطريق.

والعلاّمُ بالضم والتشديد: الحِنَّاء.

والعَيْلَمُ: الركيه الكثيرة الماء.

وقال:من العياليم الخسف (١) * والعيلم: التار الناعم.

والعَيْلامُ: الذكر من الضباع.

والعالم: الخلق، والجمع العوالم.

* أزهير هل عن شَيبةٍ من مَعْكِمِ (١) * أي مَعْدِلٍ ومَصْرِفٍ.

والعَكْمُ: الانتظارُ.

قال أوس: فجالَ ولم يَعْكِمْ وشَيَّعَ أمره بمُنْقَطَعِ الغَضْراءِ شَدٌّ مُؤالِفُ أي لم ينتظر.

يقول: هرب ولم يكُرّ.

وعَكَّمَتِ الإبلُ تَعْكيماً: سمنت وحملت شحماً على شحمٍ.

ورجل معكم، بالكسر: مكتنز اللحم.

لا يزال يَنهال، فالمرأةُ القليلةُ التّماسُك مشبَّهة بذلك، كما مَرَّ فى تُرْب العَقِد.

ويقال: العَوكل من الرِّجال: القصير.

وذلك بمعنى التجمُّع.

قال:ليس بِراعى نَعَجاتٍ عَوكل (١)ويقال: إبلٌ معكولة، أى محبوسة مَعقولة.

وهذا من القياسِ الصحيح.

وعُكْلٌ: قبيلة معروفة.

ومن الباب: عكلت المتاع بعضَه على بعضٍ، إذا نَضَدْتَه.

[عكم]العين والكاف والميم أصلٌ صحيح يدلُّ على ضمٍّ وجمعٍ لشئ فى وعاءٍ.

قال الخليل: يقال عَكَمْت المتاعَ أعكِمُه عَكماً، إذا جمعتَه فى وعاءٍ.

والعِكمانِ: العِدلان يُشدَّانِ من جانبى الهَودج.

قال:يا ربِّ زوِّجْنى عجوزاً كبيرةً … فلا جَدَّ لى يا ربِّ بالفَتَياتِتحدِّثُنى عمّا مضى من شبابها … وتُطعِمُنى من عِكْمِها تَمَراتِويقال فى المثل للمتساويين: «وقَعَا كالعِكْمَين (٢)».

وأعْكَمت الرّجُل:أعنتُه على حَمل عِكْمه.

وعاكمته: حملت معه (٣).

قال القُطامىّ فى أعْكَمَ:إذا وَكّرتْ منها قطاةٌ سِقاءَها … فلا تُعْكِمُ الأخرى ولا تستعينُها (٤) أى إنّها تَحمِل الماءَ إلى فراخها فى حواصلها، فإذا ملأت حَوصلتَها لم تُعِن القطاةَ الأخرى على حَمْلها.

وتقول: أعكِمْنى، أى أعِنِّى على حمل العِكْم.

فإنْ أمرْتَه بحمله قلت:اِعكِمْنى مكسورة الألف إن ابتدأت، ومدرجةً إن وصلت.

كما تقول أبْغِنى ثوباً، أى أعنِّى على طَلبِه.

ويقال عكْمَت النّاقةُ وغيرُها: [حَمَلَت (١)] شحما على شحم، وسِمَناً على سِمَن.

واعتكم الشّئُ وارتكَمَ، بمعنًى.

وأمّا قولهم عَكَم عنه، إذا عَدَلَ جُبْناً، فهو من البابِ، لأنَّ الفَزِعَ إلى جانبٍ يَتَضَامُّ.

وقال:ولاحَتْه مِنْ بعد الوُرودِ ظَمَاءَةٌ … ولم يَكُ عن ورد المياه عَكُوما (٢)أى لم ينصرِفْ ولم يتضامَّ إلى جانب.

فأمَّا قولُه:فجال فلم يَعْكِم وشَيَّع إلفَه … بمنقَطَع الغضراء شَدٌّ مُوالفُ (٣)فقوله: «لم يعكم» معناه لم يكُرَّ، لأنّ الكارَّ على الشئ متضامٌّ إليه.

ويقال: ما عَكَمَ عن شتمى، أى ما انقبض.

ومنه قول الهذلىّ (٤):أزُهيرُ هل عن شَيبةٍ من مَعْكِم … أم لا خُلودَ لباذِلٍ متكرّمٍ (٥)

" هما عكما عير " أي عدلاه يضرب للمثلين.

قال:أيا ربّ زوّجني عجوزاً كبيرة .

فلا جدّ لي يا ربّ في الفتياتتحدّثني عما مضى من شبابها .

وتطعمني من عكمها تمرات

عُكِمَ بهج: عُكْمٌ).

وعُكِمَ عنه، كعُنِي: صُرِفَ عن زِيارَتِه.

وعَكَمَ: انْتَظَر،وـ عليه: كَرَّ،وـ لأَرْضِ كذا: يمَّمَهَا،وـ عن شَتْمِه: تأخَّرَ،وـ الإِبِلُ: سَمِنَتْ وحَمَلَتْ شَحْماً على شَحْمٍ،كعَكَّمَتْ.

وعَكْمَةُ البَطْنِ: زاوِيَتُه.

وعَكومٌ، كصَبورٍ: المُنْصَرَفُ، والمَعْدِلُ، والمَرْأةُ المِعْقابُ.

واعْتَكَموا: سَوَّوْا بينَ الأَعْدالِ ليَحْمِلوها،وـ الشيءُ: ارْتَكَمَ.

وكزُبيرٍ: اسمٌ.

وكمنْبرٍ: المُكْتَنِزُ اللَّحْمِ.

عكم: يقال: عكمتُ المتاع أعكِمُه عَكْما إذا بسطت ثوبا وجمعت فيه متاعا فشددته فيكون حينئذ عِكمة.

والعِكمان عدلان يشدّان من جانبي الهودج.

قال أبو ليلى: هما شبه الحقيبتين تكون فيهما ثياب النساء [و] «٣» تكون على البعير والهودج فوقهما، وأنشد:أيا رب «٤» زوِّجْني عجوزاً كبيرةً .

فلا جَدّ لي يا ربّ في الفتياتتحدثني عما مضى من شبابها .

وتطعمني من عِكمِها تَمراتِوعُكِم فلان عنا «٥» عِكاما،

عكم:عَكَمْتُ المَتَاعَ: شَدَدْتَه.

وأعْكِمْني: أعِنِّي على شَدِّه.

وهو عَكِيْمي: أي مُعِيْني عليه.

والعِكَامُ (١١٨): الذي تَعْكِمُه فيه.

والعِكْمَانِ: العِدْلان.

وقيل: هما شِبْهُ الحَقِيْبَتَيْن.

وعُكِمَ عَنّا فُلانٌ: رُدَّ عن زيارَتِنا، عِكَاماً.

وما عنه عُكُوْمٌ: أي بُدٌّ من مُوَاقَعَتِه.

وإِذا شَرِبَتِ الدّابَّةُ فامْتَلأتْ: ما بَقِيَ في جَوْفِها هَزْمَةٌ ولا عَكْمَةٌ (١١٩) إلاّ

عكم: أَبُو عبيد: عكم يعكِم، إِذا كرَّ رَاجعا.

وَقَالَ لبيد:فجال وَلم يَعْكِمأَي هرب وَلم يكرّ.

وَقَالَ

عكم: عَكَمَ المتاعَ يَعْكِمُه عَكْماً: شدَّه بِثَوْبٍ، وَهُوَ أَن يبسُطَه ويجعلَ فِيهِ المتاعَ ويَشُدَّه ويُسَمَّى حِينَئِذٍ عِكْماً.

والعِكامُ: مَا عُكِمَ بِهِ، وَهُوَ الحَبْلُ الَّذِي يُعْكَمُ عَلَيْهِ.

والعِكْمُ: عِكْمُ الثِّيابِ «١» الَّذِي تُشَدُّ بِهِ العَكَمةُ، وَالْجَمْعُ عُكُمٌ.

والعِكْمُ: كالعِكام.

وَفِي حَدِيثِأَبِي رَيْحانَة: أَنَّهُ نَهى عَنِ المُعاكَمةِ، وفَسَّرها الطَّحَاوِيُّ بِضَمِّ الشَّيْءِ إِلَى الشَّيْءِ.

يُقَالُ: عَكَمْتُ الثِّيابَ إِذَا شددْت بعضَها إِلَى بَعْضٍ، يريدُ بِهَا أَنْ يجتمعَ الرجُلانِ أَوِ المرأَتانِ عاريَيْنِ لَا حاجزَ بَيْنَ بَدَنَيْهِما؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:لَا يُفْضي الرجلُ إِلَى الرجلِ وَلَا المرأَةُ إِلى المرأَةِ.

والعِكْمُ: العِدْلُ مَا دامَ فِيهِ المتاعُ.

والعِكْمانِ: عِدْلانِ يُشَدّانِ عَلَى جَانِبَيِ الهَوْدَجِ بثوبٍ، وجمعُ كلِّ ذَلِكَ أَعْكامٌ، لَا يُكَسَّرُ إلَّا عَلَيْهِ.

وَمِنْ أَمْثَالِهِمْ قَوْلُهُمْ: هُما كعِكْمَي العَيْرِ؛

يُقَالُ لِلرَّجُلَيْنِ يَتَساوَيانِ فِي الشَّرَف؛

وَيُرْوَى هَذَا الْمَثَلُ عَنْ هَرِم بْنِ سِنانٍ أَنَّهُ قَالَهُ ل