معنى «عهج»

واعوج الشئ اعوجاجا.

يقال عصا مُعْوَجَّةٌ، ولا تقل مِعْوَجَّةٌ بكسر الميم.

وعوجت الشئ فتعوج.

والعاج: عظم الفيل، الواحدة عاجَةٌ.

قال سيبويه: يقال لصاحب العاج عوَّاج.

وعاج (١) : زجرٌ للناقة.

قال الشاعر: كأنِّيَ لم أزجُرْ بعاجِ نَجيبَةً * ولم ألق عن شَحْطٍ خليلاً مصافيا[عهج] العَوْهَجُ: الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق.

[عيج] ابن السكيت عن الفراء: ما أعيج من كلامه بشئ، أي ما أعبأ به.

قال: وبنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه، أي ما ألتفت إليه، أخذوه من عجت الناقة.

وحكى ابن الاعرابي: ما عجت بالشئ، أي لم أرْضَ به.

ويقال: شربت ماءً مِلْحاً فما عِجْتُ به، أي لم أَرْوَ منه.

وتناولت دواءً فما عِجْتُ به، أي لم أنتفع به.

[فصل الغين][غلج] فرسٌ مِغْلَجٌ، إذا جرى جرياً لا يختلط فيه.

وقد غلج يغلج غلجا.

عهج] العَوْهَجُ: الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق.

[و] العهيد: الشَّئ الذى قدُم عهدُه.

والعَهْد: المنزِل الذى لا يزالُ القوم إذا انتَووْا عنه يرجِعُون إليه.

قال رؤبة:هل تعرف العهْدَ المُحِيلَ أرسمُه … عَفَتْ عوافيه وطال قِدَمُه (١)والمَعْهَد مثلُ ذلك، وجمعه مَعاهد.

وأهل العهد هم المعاهَدون، والمصدر المعاهَدة، أى إنّهم يُعاهَدون على ما عليهم من جِزْية.

والقياس واحدٌ، كأنّه أمرٌ يُحتَفَظ به لهم، فإذا أسلموا ذهبَ عنهم اسمُ المُعاهَدة.

وذكر الخليلُ أنّ الاعتهادَ مثلُ التّعاهُد والتعهُّد، وأنشَدَ للطّرِمَّاح:ويُضِيع الذى قدَ أوْجَبَه اللّا … هُ عليهِ فليس يعتهدُهْ (٢)وقال أيضاً: عَهِيدك: الذى يُعاهِدك وتُعاهِدُه.

وأنشد:فللتُّركُ أوفَى من نزارٍ بعهدها … فلا يأمنَنَّ الغدرَ يوماً عهيدُها (٣)ومن الباب: العُهْدة: الكتاب الذى يُستوثَق به فى البَيْعات.

ويقولون:إنّ فى هذا الأمر لُعْهدَةً ما أُحْكِمَتْ، والمعنى أنّه قد بِقَى فيه ما ينبغى التوثُّق له.

ومن الباب (٤) قولُهم: «المَلَسَى لا عُهدةَ»، يقوله المتبايعان، أى تملَّسْنا عن إحكامٍ فلم يَبْقَ فى الأمر ما يَحتاج إلى تعهُّدٍ بإحكام.

ويقولون: «فى أمره عُهْدةٌ»، يُومِئُون إلى الضَّعف، وإنما يريدون بذلك ما قد فسَّرْناه.

قال الخليل: تعهَّد فلانٌ الشّئ وتعاهَدَ.

قال أبو حاتم: تعهَّدت ضَيعتى، ولا يقال تعاهدت؛

لأن التعاهد لا يكون إلاَّ من اثنين.

قلنا: والخليلُ على كلِّ حالٍ أعرَفُ بكلام العرب من النّضر (١).

على أنّه يقال قد تَغافَلَ عن كذا، وتجاوَزَ عن كذا، وليس هذا من اثنين.

وربّما سمَّوا الاشتراط استعهاداً (٢)، وإنَّما سمِّى كذا لأنَّ الشَّرط مما ينبغى الاحتفاظُ به إذا شُرِط.

قال:وما استعهَدَ الأقوامُ مِنْ زوج حُرَّةِ … من النّاس إلاّ منك أو من محاربِ (٣)وفى كتاب اللّه تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ﴾، ومعناهُ واللّه أعلمُ: ألم أُقَدِّم إليكم من الأمر الذى أوجبتُ عليكم الاحتفاظَ به.

فهذا الذى ذكرناه من أوّل الباب إلى حيث انتهينا (٤) مطّرد فى القياسِ الذى قِسناه.

وبقى فى الباب: العَهْد من المطر، وهو عِندنا من القياس الذى ذكرناه، وذلك أنَّ العَهْد على ما ذكره الخليلُ، هو من المطر الذى يأتى بعد الوَسْمىّ، وهو الذى يسمِّيه النَّاسُ الوَلِىّ.

وإذا كان كذا كان قياسُه قياسَ قولِنا: هو يتعهَّد أمرَه وضيعتَه، كأنّ المطرَ وَسَمَ الأرضَ أوّلاً وتَعهَّدها ثانياً، أى احتفَظَ بها فأتاها (٥) فقد قيل، واللّه أعلم بصحّته.

[عهج]العين والهاء والجيم كلمةٌ صحيحة لا قياسَ لها ولا عليها.

قالوا:العوهج: ظبيةٌ حسَنة اللّون طويلةُ العنُق.

وتسمَّى المرأة «عوهجَ (١)» تشبيهاً لها بها.

قال الأصمعىّ: العَوهج: المخطَّطة العنق.

ويقال للنَّعامة أيضاً عوهج، لطول عنُقها.

قال العجّاج:كالحَبَشىِّ التفَّ أو تسبَّجا … فى شَمْلَةٍ أو ذاتِ زِفٍّ عَوْهَجَا (٢)ويقال للنّاقةِ الفتِيّة: عوهج.

ويقولون للحيّة: عوهج.

قال:حَصْبَ الغُواةِ العوهجَ المنسُوسا (٣)المنْسوس: المطرود.

[عهد]العين والهاء والدال أصلُ هذا الباب عندنا دالٌّ على معنًى واحد، قد أومأ إليه الخليل.

قال: أصله الاحتفاظُ بالشَّئ وإحداثُ العهدِ به.

والذى ذكره من الاحتفاظ هو المعنى الذى يرجع إليه فُروع الباب.

فمن ذلك قولهم عَهِد الرجلَ يَعْهَدُ عَهْداً، وهو من الوصيَّة.

وإنّما سمِّيت بذلك لأنّ العهدَ مما ينبغى الاحتفاظُ به.

ومنه اشتقاق العَهد الذى يُكتَب للوُلاة من الوصيّة، وجمعه عُهود.

والعَهْد: المَوْهِق، وجمعه عُهود.

ومن الباب العَهْدُ الذى معناه الالتقاء والإلمام، يقال: هو قريبُ العهد به، وذلك أنّ إلمامَهُ به احتفاظٌ به وإقبال.

عهج: العَوْهَجُ: ظَبْيَةٌ حسنةُ اللَّوْنِ طويلةُ العُنُق، يقال: هي التي في حَقْوَيْها خُطَّتَانِ سَوْدَاوَانِ.

والناقةُ الفَتِيَّةُ: عَوْهَجٌ والنَّعَامة: عَوْهَجٌ، لطُول عُنُقها، قال العجاج:كالحَبَشيّ التَفَّ أو تَسَبَّجَا .

في شَمْلَةِ أو ذات زِفٍّ عَوْهَجا.

شبَّه الظَّليم بحَبَشيِّ لفَّ على نفسه كساءً.

وعن عرَّام: يقال للنَّاقِة الفتية وللمرأة الفَتِيَّةِ عَوْهَجٌ.

عهج:العَوْهَج: الظَّبْيَة الطَّويلة العُنق، وقيل: التي في حَقْوَيْها خُطَّتانِ سوداوان.

والناقة الفَتِيَّة.

والنَّعامة.

والمرأة الحَسَنَة اللَّوْن.

والأعرج (١١).

والحيَّة الطويلة (١٢).

وهو-بَعْدُ-نعتٌ لكل طويل.

العين والهاء والضّادعضه:أعْضَهْتُ: جئتَ بالعَضِيْهَة؛

وهي الإِفْك.

وقد عَضَهْتُه: رَمَيْته بالزُّور.

وهو أيضاً من كلام الكَهَنَة والسَّحَرَة.

والاسم:العَضِيْهة.

والعِضَاه: من شَجَر الشَّوْك؛

وهو ما كان له أُرومَةٌ تبقى على الشِّتاء، وفي واحده

عهج: أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ:

عهج: العَوْهَجُ: الظَّبْيَةُ الَّتِي فِي حَقْوَيْها خُطَّتانِ سَوْداوان، وَقِيلَ: هِيَ التَّامَّةُ الخَلْق، وَقِيلَ: هِيَ الحَسَنةُ اللَّوْن الطَّوِيلَةُ العنُق فَقَطْ، وَقَدْ يوصَف الغَزال بِكُلِّ ذَلِكَ.

والعَوْهَجُ: النَّاقَةُ الطَّوِيلَةُ العنُق، وَقِيلَ: الفتيَّة.

وامرأَة عَوْهَجٌ: تامَّة الخَلْق حَسَنة، وَقِيلَ: الطَّوِيلَةُ العنُق؛

قَالَ:هِجانُ المُحَيَّا، عَوْهَجُ الخَلْقِ، سُرْبِلَتْ .

مِنَ الحُسْنِ سِرْبالًا عَتِيقَ البنائِقِوالعَوْهَجُ: الطَّوِيلَةُ العنُق مِنَ الظِّباء والظُّلْمان والنُّوقِ، وَيُقَالُ لِلنَّعَامَةِ: عَوْهَجٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:فِي شَمْلَةٍ أَو ذاتَ زفٍّ عَوْهَجاكأَنه أَراد الطَّوِيلَةَ الرِّجْلَينِ.

الأَصمعي: ال

فرَسُه، وأَنه هُوَ الّذي يُنسب إِليه الخَيْلُ، وَكَانَ لغَنِيّ بن أَعْصُرَ، وَهُوَ جَدُّ داحِسٍ المذكورِ فِي حَرْبِ داحسٍ والغَبْراءِ.

وَفِي مَعَارِف ابْن قُتَيْبةَ: أَبو العاجِ السُّلَميّ: كَانَ عَاملا على البَصْرة اسمُه كثيرُ بنُ عبدِ الله، قيل لَهُ: أَبو العَاجِ، لثَنايَاه.

[عهج]: (العَوْهَجُ) والعَمْهَجُ: (الطَّويلةُ العُنُقِ من الظِّلْمانِ) ، جمع ظَليمٍ، وَهُوَ ذَكَرُ النَّعَامِ، (و) من (النُّوقِ والطِّبَاءُ) .

وَيُقَال للنّعامة: عَوْهَجٌ.

(و) قيل: هِيَ (النَّاقَةُ الفَتِيَّةُ) .

وَقيل: هِيَ التَامّة الخَلْقِ.

وقِيل: هِيَ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ الطويلَةُ العُنُقِ فقطْ.

وَقد يُوصف الغَزالُ بكلّ ذالك.

وامرأَة عَوْهَجٌ: تامَّةُ الخَلْقِ حَسَنَةٌ.

وَقيل: الطَّوِيلةُ العُنُقِ.

قَالَ:هجَانُ المَحَيّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمن الحُسْنِ سِرْبالاً عَتِيقَ البَنَائقِ(و) قيل: العَوْهَجُ: (الطَّوِيلةُ الرِّجْلَيْنِ من النَّعَامِ) .

قَالَ العَجّاج:فِي شَمْلَةٍ أَو ذاتَ زِفَ عَوْهَجَاكأَنه أَراد الطويلةَ الرِّجْلَيْنِ؛

كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(و) العَوْهَجُ: (الظِّبْيَةُ) الَّتِي (فِي حَقْوَيْهَا خُطَّتَانِ سَوْدَاوَانِ) ، وَمثله فِي (اللِّسَان) .

(و) قَالَ البُشْتَيّ: العَوْهَجُ: (الحَيَّةُ) فِي قَول رؤبة:حَصْبُ الغُوَاةِ العَوْهَجَ المَنْسوسَاقَالَ أَبو مَنْصُور: وهاذا تَصحيفٌ، دَلّك على أَن صاحِبَه أَخذَ عَرَبِيَّته من كُتُبٍ سُقيمةٍ، وأَنه كاذبٌ فِي دَعْوَاه الحِفْظَ والتَّمْييزَ.

والحَيَّة يُقَال لَهَا: العَوْمَج، بِالْمِيم.

وَمن قَالَ: العَوْهَج، فَهُوَ جاهِلٌ أَلْكَنُ.

وهاكذا رَوَى الرُّواةُ بيتَ رُؤبَةَ، وَقد تقدّم فِي تَرْجَمَة عمج.

(و) عَوْهَجٌ: (فَحْلُ إِبل كَانَ لمَهْرَةَ) ، كَانَ مَوْصُوفا بحُسْن حِلْقَته.

: (العَوْهَجُ) والعَمْهَجُ: (الطَّويلةُ العُنُقِ من الظِّلْمانِ) ، جمع ظَليمٍ، وَهُوَ ذَكَرُ النَّعَامِ، (و) من (النُّوقِ والطِّبَاءُ) .

وَيُقَال للنّعامة: عَوْهَجٌ.

(و) قيل: هِيَ (النَّاقَةُ الفَتِيَّةُ) .

وَقيل: هِيَ التَامّة الخَلْقِ.

وقِيل: هِيَ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ الطويلَةُ العُنُقِ فقطْ.

وَقد يُوصف الغَزالُ بكلّ ذالك.

وامرأَة عَوْهَجٌ: تامَّةُ الخَلْقِ حَسَنَةٌ.

وَقيل: الطَّوِيلةُ العُنُقِ.

قَالَ:هجَانُ المَحَيّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمن الحُسْنِ سِرْبالاً عَتِيقَ البَنَائقِ(و) قيل: العَوْهَجُ: (الطَّوِيلةُ الرِّجْلَيْنِ من النَّعَامِ) .

قَالَ العَجّاج:فِي شَمْلَةٍ أَو ذاتَ زِفَ عَوْهَجَاكأَنه أَراد الطويلةَ الرِّجْلَيْنِ؛

كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(و) العَوْهَجُ: (الظِّبْيَةُ) الَّتِي (فِي حَقْوَيْهَا خُطَّتَانِ سَوْدَاوَانِ) ، وَمثله فِي (اللِّسَان) .

(و) قَالَ البُشْتَيّ: العَوْهَجُ: (الحَيَّةُ) فِي قَول رؤبة:حَصْبُ الغُوَاةِ العَوْهَجَ المَنْسوسَاقَالَ أَبو مَنْصُور: وهاذا تَصحيفٌ، دَلّك على أَن صاحِبَه أَخذَ عَرَبِيَّته من كُتُبٍ سُقيمةٍ، وأَنه كاذبٌ فِي دَعْوَاه الحِفْظَ والتَّمْييزَ.

والحَيَّة يُقَال لَهَا: العَوْمَج، بِالْمِيم.

وَمن قَالَ: العَوْهَج، فَهُوَ جاهِلٌ أَلْكَنُ.

وهاكذا رَوَى الرُّواةُ بيتَ رُؤبَةَ، وَقد تقدّم فِي تَرْجَمَة عمج.

(و) عَوْهَجٌ: (فَحْلُ إِبل كَانَ لمَهْرَةَ) ، كَانَ مَوْصُوفا بحُسْن حِلْقَته.

أَشْتفِ بِهِ (وَلم أَستَيْقِنْهُ) .

وعاج يَعِيج، إِذا انْتفع بالكلامِ وغيرِه.

(فصل الْغَيْن) الْمُعْجَمَة مَعَ الْجِيم)[غبج]: (غَبِجَ الماءَ، كسَمِع) يَغْبَجُه: (جَرَعَه) جَرْعاً متداركاً، (و) هِيَ (الغُبْجَة، بالضّمّ) ، أَي (الجُرْعَة) .

[غذج]: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:غَذَجَ الماءَ يَغْذِجُه غَذْجاً: جَرَعَه.

قَالَ ابْن دُريد: وَلَا أَدري مَا صِحَّتُهَا؛

ذكره ابْن مَنْظُور.

[غسلج]: (الغَسْلَجُ) كجعْفر: (البَنْجُ الأَسودُ) .

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: هُوَ نَباتٌ مثلُ القَفْعَاءِ يَرتفِع قَدْرَ الشِّبْر، لَهُ وعرَقَةٌ لَزِجَةٌ، وزَهْرَةٌ كزَهرةِ المَرْوِ الجَبَليّ.

(و) الغَسْلَج: (الأَمْرُ بَين أَمْرَيْنِ، و) هُوَ أَيضاً (مَا لَا تَجِدُ لَهُ طَعْماً من الطَّعَامِ والشَّرَابِ، كالغَسَلَّجِ كعَمَلَّسٍ) ، وكلُّ هَذَا مُسْتَدْركٌ على الجوهريّ ابنِ منظورٍ.

[غصلج]: (الغَصْلَجَة) بالصّاد بعد الغَيْن (فِي اللَّحْم: إِذا لم يُمْلِحْه وَلم يُنْضِجْ وَلم يُطَيَّبْه) .

وهاذا مُسْتَدْرك أَيضاً.

[غلج]: (غَلَجَ الفَرَسُ يَغْلِجُ) كضَرَبَ، غَلْجاً وغَلَجَاناً: إِذا (جَرَى) جَرْياً (بِلَا اخْتلاطٍ.

وَهُوَ مِغْلَجٌ، كمِنْبَرٍ) ، إِذا كَانَ كذالك.

وغَلَجَ: خَلَطَ العَنَقَ بالهَمْلَجة.

(وتَغَلَّجَ) الرَّجُلُ: إِذا (بَغَى وظَلَمَ) .

(و) غَلَجَ (الحِمَارُ) : عَدَا، و (شَرِبَ وتَلمَّظَ بِلِسَانِهِ) .

(و) يُقَال: (عَيْرٌ مِغْلَجٌ، كمِنْبَرٍ: شَلاّلٌ لِعَانَتِه) ، وأَنشد:سَفْوَاءَ مِرْخَاءٍ تُبَارِى مِغْلَجَا(والأُغْلُوجُ) بالضَّمّ: (الغُصْنُ الناعِمُ) .

(والغُلُجُ، بضمّتينِ: الشَّبَابُ الحَسَنُ) ، وَمِثله فِي (اللِّسَان) ، وَقد أَهمله جُملةٌ من الأَئمّة.