معنى عهل

عاهِل [مفرد]: ج عُهَّال وعُهَّل وعَواهلُ: مَلِك يحكم شعبًا "زيارة العاهل المغربيّ/ عاهل البحرين/ العاهل الأردنيّ".

وعوال بالضم: حى من بنى عبد الله بن غطفان.

وقال:وجمع عوال ما أدق والاما (أتتنى تميم قضها بقضيضها) * والمِعْوَلُ: الفأسُ العظيمة التي يُنْقَرُ بها الصخر، والجمع المعاول.

وأما قول الشاعر في وصف الحمام: فإذا دخلت سمعت فيها رنة لغط المعاول في بيوت هداد فإن معاول وهدادا: حيان من الازد.

وعول: كلمة مثل ويب، يقال عولك، وعول زيد، وعول لزيد.

وقد ذكر في (ويب) .

[عهل] العَيْهَلُ من النوق: السريعة.

قال أبو حاتم: ولا يقال جملٌ عَيْهَلٌ.

وقال:زَجرتُ فيها عَيْهَلاً رَسوما (وبلدة تجهم الجهوما:) * وكذلك العَيْهَلَةُ.

قال الشاعر: ناشوا الرِجالَ فسالَتْ كل عَيْهَلَةٍ عُبْرِ السِفارِ مَلوسِ الليلِ بالكور عهل] العَيْهَلُ من النوق: السريعة.

قال أبو حاتم: ولا يقال جملٌ عَيْهَلٌ.

وقال:زَجرتُ فيها عَيْهَلاً رَسوما (وبلدة تجهم الجهوما:) * وكذلك العَيْهَلَةُ.

قال الشاعر: ناشوا الرِجالَ فسالَتْ كل عَيْهَلَةٍ عُبْرِ السِفارِ مَلوسِ الليلِ بالكوروربما قالوا عيهل، مشددا في ضرورة الشعر.

وقال (منظور بن مرثد الاسدي) : إن تبخلي يا جمل أو تعتلى أو تصبحي في الظاعن المولى (نسل وجد الهائم المعتل) ببازل وجناء أو عيهل وامرأة عيهل وعيهلة أيضا: لا تستقر نَزَقاً.

وريحٌ عَيْهَلٌ: شديدةٌ.

والعاهِلُ: المَلِك الأعظم، كالخليفة.

أبو عبيدة: يقال للمرأة التى لا زوج لها: عاهل.

[عيل] عالَ الفرسُ يَعيلُ عَيْلاً، إذا ما تَكَفَّاَ في مشيته وتمايل، فهو فرسٌ عَيَّالٌ، وذلك لكرمه.

وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل.

قال أوس في صفة الفرس:كالمرزباني عيال بأوصال (ليث عليه من البردى هبرية:) * ويروى: " عيار ".

والتعييل: سوء الغذاء.

وعَيَّلَ الرجل فرسَه، إذا سيبه في المفازة.

ويقال لالياس بن مضر بن نزار: قيس عيلان، وليس في العرب عيلان غيره، وهو في الاصل اسم فرسه، ويقال: هو لقب مضر، لانه يقال قيس بن عيلان.

قال زفر بن الحارث (الكلابي) : ألا إنما قيس بن عيلان بقة إذا وجدت ريح العصير تغنت والعيلان: الذكر من الضِباع.

والعَيْلَةُ والعالَة: الفاقةُ، يقال: عالَ يَعيلُ عَيْلَةً وعُيولاً، إذا افتقر.

قال تعالى: (وإن خِفْتُمْ عَيْلَةً) ، وقال أحيحة: وما يدري الفقيرُ متى غِناه وما يدرى الغنى متى يعيل (فهل من كاهن أو ذى إله إذا كان من ربى قفول اراهنه فيرهننى بنيه وأرهنه بنى بما أقول وبعده: وما تدرى إذا أزمعت أمرا بأى الارض يدركك المقيل) وهو عائلٌ وقومٌ عَيْلَةٌ.

وترك أولاده يتامى عَيْلى، أي فقراء.

وعيالُ الرجل: من يَعولُه.

وواحد العِيالِ عيل، والجمع عيائل، مثل جيد وجياد وجيائد.

وأعال الرجل، أي كثرت عِيالُهُ، فهو مُعيلٌ والمرأة مُعيلَةٌ.

قال الأخفش: أي صار ذا عِيالٍ.

أبو زيد: عِلتُ الضالَّةَ أعيلُ عَيْلاً وعَيَلاناً، فأنا عائِلٌ، إذا لم تدرِ أيَّ وجهةٍ تبغيها.

وقال الأحمر: عالنى الشئ يعيلنى عيلا ومعيلا، إذا أعجزك.

قال أبو زيد: أعال الرجلُ وأعْوَلَ، إعوالاً، أي حرَصَ.

[عهل]العين والهاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على انطلاقٍ وذَهاب وقلّة استقرار.

قال الخليل: العَيْهلُ: النّاقةُ السَّريعة.

قال:زجَرْتُ فيها عَيْهلاً رَسُوماً (وبلدة تجهم الجهوماوقد سبق إنشاد هذا فى (جهم)) … مُخْلَصةَ الأنْقاء والزَّعُوما (٧)) وقال ابنُ الأعرابىِّ مثلَ ذلك، إلاّ أنَّه قال: وتكون («ويقول») مُسنّة شديدة.

وقال أبو حاتم: يقال ناقة عَيهلةٌ وعيهلٌ، ولا يقال جملٌ عيهل.

وأنشدوا:ببازلٍ وجناءَ أو عَيْهلِّ (٢)) قالوا: شدَّد اللام للحاجة إلى ذلك.

ويقال امرأة عَيْهلٌ وعَيْهلة جميعاً، إذا كانت لا تستقرُّ نزَقاً.

وربما وصَفُوا الرِّيح فقالوا: عَيهلٌ.

وهذا يدلُّ على صِحَّةِ هذا القياس.

فأمَّا قولُهم للمرأة التى لا زوجَ لها: عاهل، وجمعها عواهل، فصحيح، وسمِّيت بذلك لأنَّه لا زوج لها يَقْصُرُها.

وأنشد:مشى النِّساء إلى النِّساء عواهلاً … من بين عارِفة السِّباءِ وأيّمِ (البيت فى المجمل، مع سقوط كلمة «إلى النساء» منه) ذهَبَ الرّماح ببعلها فتركنَه … فى صَدْرِ معتدل الكُعوبِ مقوَّمِوقال فى العيهل أيضاً:

عهل: العَيْهَلُ: الناقة السَّريعةُ، قال:وبلْدةٍ تَجَهّمُ الجُهُوما .

زجرْتُ فيها عَيْهَلاً رسُومامُخْلِصَة الأنْقاءِ أو زَعُومَاوامْرأةٌ عَيْهَلَةٌ: لا تَسْتَقَرُّ إنَّما هي تَرَدَّدُ إقْبالاً وإدْباراً وعَيْهَلٌ أيضاً بغير الهاء.

فأمَّا النَّاقةُ فلا يقال إلا عَيْهَلٌ (عيهلة للناقة أيضا.

وفي معجم المقاييس: ناقة عيهل وعيهلة) بغير الهاء قال:لِيَبْكَِ أبا الجَدْعاء ضَيْفٌ ومَعْيِلٌ (لِيَبْكَِ أبا الجَدْعاء ضَيْفٌ معيل.

بزنة اسم المفعول في معيل من المضعف عيل) .

وأَرْمَلَةٌ تغْشى الدوَاجِن عَيْهَلُوأنشد غيره: (البيت من ك دون سائر النسخ المخطوطة، وهو في اللسان أيضا (بجل)) فَنِعْمَ مُناخُ ضِيفانٍ وتجرٍ .

ومُلقَى زِفْرِ عَيْهَلَةٍ بَجالِ

عهل:العَيْهَلُ: الناقَة السَّريعة (الشريعة)، ولا يقال بالهاء.

وامرأةٌ عَيْهَلٌ وعَيْهَلَة: لا تستَقِرُّ نَزَقاً.

[العين والهاء والنون]

عهل: أَبُو عبيد: العيهل: السريعة من الْإِبِل.

وَقَالَ اللَّيْث مثله.

قَالَ: وَامْرَأَة عيهلة: لَا تستقرّ نَزقاً تَرَدَّدُ إقبالاً وإدباراً.

قَالَ: وَيُقَال للْمَرْأَة عيهل وعيهلة، وَلَا يُقَال للناقة إِلَّا عيهل.

وَأنْشد:ليَبكِ أَبَا الجدعاء ضيفٌ مُعيَّلٌوأرملةٌ تغشى الدَّواخنَ عَيهلُوَأنْشد غَيره:فَنعم مُناخ ضِيفانٍ وتَجْرومُلقَى زِفر عيهلةٍ بَجَالِوَقَالَ

عهل: العَيْهَل والعَيْهَلَة والعَيْهُول والعَيْهال: النَّاقَةُ السَّرِيعَةُ؛

وأَنشد فِي العَيْهَل:وبَلْدَةٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما، .

زَجَرْتُ فِيهَا عَيْهَلًا رَسُوماوَقَالَ فِي العَيْهَلة:ناشُوا الرِّجالَ فَسالَتْ كلُّ عَيْهَلة، .

عُبْر السِّفار مَلُوسِ اللَّيْل بالكُور (قوله [ناشوا الرجال إلخ] هكذا في الأصل، وهذا البيت قد انفرد به الْجَوْهَرِيُّ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فقط وفي نسخه اختلاف).

وَقِيلَ: العَيْهَل والعَيْهلة النَّجِيبَةُ الشَّدِيدَةُ، وَقِيلَ: العَيْهَل الذَّكَرُ مِنَ الإِبل، والأُنثى عَيْهَلة، وَقِيلَ: العَيْهل الطَّوِيلَةُ، وَقِيلَ: الشَّدِيدَةُ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَرُبَّمَا قَالُوا عَيْهَلٌّ، مُشَدَّدًا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ؛

قَالَ مَنْظُورُ بْنُ مَرْثَد الأَسدي:إِنْ تَبْخَلي، يَا جُمْل، أَو تَعْتَلِّي .

أَو تُصْبحي فِي الظَّاعِنِ المُوَلِّينُسَلِّ وَجْد الْهَائِمِ المُعْتَلِّ، .

ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: شَدَّدَ اللَّامَ لِتَمَامِ الْبِنَاءِ إِذ لَوْ قَالَ أَو عَيْهَل، بِالتَّخْفِيفِ، لَكَانَ مِنْ كَامِلِ السَّرِيعِ، والأَول كَمَا تَرَاهُ مِنْ مَشْطُورِ السَّرِيعِ، وإِنما هَذَا الشَّدُّ فِي الْوَقْفِ فأَجراه الشَّاعِرُ لِلضَّرُورَةِ حِينَ وَصَل مُجْراه إِذا وَقَف.

وامرأَة عَيْهَلٌ وعَيْهَلَة: لَا تَسْتَقِرُّ نَزَقاً تَرَدَّدُ إِقبالًا وإِدباراً.

وَيُقَالُ للمرأَة عَيْهَلٌ وعَيْهَلةٌ؛

وَلَا يُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِلَّا عَيْهَلة (إلا عيهل، بغير تاء) وأَنشد:لِيَبْكِ أَبا الجَدْعاء ضَيْفٌ مُعَيَّلُ، .

وأَرْمَلةٌ تَغْشَى الدَّواخِنَ عَيْهَلُوأَنشد غَيْرُهُ:فَنِعْمَ مُناخُ ضِيفانٍ وتَجْرٍ، .

ومُلْقَى زِفْرِ عَيْهَلة بَجَالوَنَاقَةٌ عَيْهَلَة: ضَخْمة عَظِيمَةٌ، قَالَ: وَلَا يُقَالُ جَمَل عَيْهَل.

وَنَاقَةٌ عَيْهلة وعَيْهَلٌ؛

قَالَ ابْنُ الزُّبَير الأَسدي:جُمَالِيَّة أَو عَيْهَل شَدْقَمِيَّة، .

بِهَا مِنْ نُدوبِ النِّسْعِ والكُورِ عاذرُورِيحٌ عَيْهَلٌ: شَدِيدَةٌ.

والعاهِلُ: المَلِك الأَعظم كَالْخَلِيفَةِ.

أَبو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ للمرأَة الَّتِي لَا زَوْجَ لَهَا عاهلٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ أَبو عُبَيْدٍ عَيْهَلْتُ الإِبل أَهملتها؛

وأَنشد لأَبي وَجْزَةَ:عَيَاهلٌ عَيْهَلَها الذُّوَّاد (الرواد بالراء).

عول: العَوْل: المَيْل فِي الحُكْم إِلى الجَوْر.

عالَ يَعُولُ عَوْلًا: جَارَ ومالَ عَنِ الْحَقِّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا؛

وَقَالَ:إِنَّا تَبِعْنا رَسُولَ اللَّهِ واطَّرَحوا .

قَوْلَ الرَّسول، وعالُوا فِي المَوازِينالْجَوْهَرِيُّ: هُوَ الهَزَار، وَرُوِيَ عَنْ أَبي عَمْرٍو بْنِ الْعَلَاءِ أَنه قَالَ: عَلَيْكُمْ بشِعْر الأَعشى فإِنه بِمَنْزِلَةِ الْبَازِي يَصِيد مَا بَيْنَ الكُرْكِيِّ والعَنْدَلِيب، قَالَ: وَهُوَ طَائِرٌ أَصغر مِنَ الْعُصْفُورِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ طَائِرٌ يُصوِّت أَلواناً، قَالَ الأَزهري: وجعَلْتُه رُباعيًّا لأَن أَصله العَنْدَل، ثُمَّ مُدَّ بِيَاءٍ وكُسِعت بِلَامٍ مُكَرَّرَةٍ ثُمَّ قُلِبت بَاءً؛

وأَنشد لِبَعْضِ شُعَرَاءٍ غَنِيّ:والعَنْدَلِيلُ، إِذا زَقَا فِي جَنَّةٍ، .

خيْرٌ وأَحْسَنُ مِنْ زُقاءِ الدُّخَّلوَالْجَمْعُ العَنَادِل؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ مَحْذُوفٌ مِنْهُ لأَن كُلَّ اسْمٍ جَاوَزَ أَربعة أَحرف وَلَمْ يَكُنِ الرَّابِعُ مِنْ حُرُوفِ الْمَدِّ وَاللِّينِ فإِنه يُرَدُّ إِلى الرُّباعي، ثُمَّ يُبْنَى مِنْهُ الْجَمْعُ وَالتَّصْغِيرُ، فإِن كَانَ الْحَرْفُ الرَّابِعُ مِنْ حُرُوفِ الْمَدِّ وَاللِّينِ فإِنها لَا تُرَدُّ إِلى الرُّبَاعِيِّ وَتُبْنَى مِنْهُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:كَيْفَ تَرعى فِعْل طَلاحِيَّاتِها، .

عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها؟

وامرأَة عَنْدَلَةٌ: ضَخْمة الثَّدْيَيْنِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ليسَتْ بعَصْلاءَ يَذْمِي الكَلبَ نَكْهَتُها، .

وَلَا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياهاعنسل: الأَزهري: اللَّيْثُ العَنْسَل النَّاقَةُ الْقَوِيَّةُ السَّرِيعَةُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: النُّونُ زَائِدَةٌ أُخذ مِنْ عَسَلان الذِّئْبِ؛

أَنشد الْجَوْهَرِيُّ للأَعشى:وقدْ أَقْطَعُ الجَوْزَ، جَوْزَ الفَلاة، .

بالحُرَّة البازِلِ العَنْسَلعنصل: الأَزهري: يُقَالُ عُنْصُل وعُنْصَل للبَصَل البَرِّي، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: العُنْصُل والعُنْصَل كُرَّاث بَرِّي يُعْمَل مِنْهُ خَلٌّ يُقَالُ لَهُ خَلُّ العُنْصُلانيّ، وَهُوَ أَشدُّ الخَلِّ حُموضةً؛

قَالَ الأَصمعي: ورأَيته فَلَمْ أَقدر عَلَى أَكله، وَقَالَ أَبو بَكْرٍ: العُنْصُلاء نَبْتٌ، قَالَ الأَزهري: العُنْصُل نَبَاتٌ أَصله شِبْهُ البَصَل ووَرَقه كَوَرَقِ الكُرَّاث وأَعْرَضُ مِنْهُ، ونَوْره أَصفر تَتَّخِذُهُ صِبْيَانُ الأَعراب أَكالِيل؛

وأَنشد:والضَّرْبُ فِي جَأْواءَ مَلْمومةٍ، .

كأَنَّما هامَتُها عُنْصُلالْجَوْهَرِيُّ: العُنْصُلُ والعُنْصَل البَصَل البرِّي، والعُنْصُلاءُ والعُنْصَلاء مِثْلُهُ، وَالْجَمْعُ العَنَاصِل، وَهُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الأَطباء الإِسْقال، وَيَكُونُ مِنْهُ خَلٌّ.

قَالَ: والعُنْصُل مَوْضِعٌ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا ضَلَّ: أَخذ في طريق العُنْصُلَيْن، وَطَرِيقُ العُنْصُل هُوَ طَرِيقٌ مِنَ الْيَمَامَةِ إِلى الْبَصْرَةِ؛

وَرَوَى الأَزهري أَن الْفَرَزْدَقَ قَدِم مِنَ الْيَمَامَةِ ودَلِيلُه عاصمٌ رجلٌ مِنْ بَلْعَنْبَر فضَلَّ بِهِ الطريقَ فَقَالَ:وَمَا نحْنُ، إِن جَارَتْ صُدورُ رِكابنا، .

بأَوَّلِ مَنْ غَوَّتْ دَلالةُ عَاصِمِأَرادَ طَريقَ العُنْصُلَيْن، فياسَرَتْ .

بِهِ العِيسُ فِي وَادِي الصُّوَى المُتَشائموكيْفَ يَضِلُّ العَنْبَريُّ ببَلْدةٍ، .

بِهَا قُطِعَتْ عَنْهُ سُيورُ التَّمائِم؟

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: سأَلت الأَصمعي عَنْ طَرِيقٍ العُنْصُلين فَفَتَحَ الصاد، قال: ولا يقل بِضَمِّ الصَّادِ، قَالَ: وَتَقُولُهُ الْعَامَّةُ إِذا أَخطأَ إِنسان الطَّرِيقَ، وَذَلِكَ أَن الْفَرَزْدَقَ ذَكَرَ فِي شِعْرِهِ إِنساناً ضَلَّ فِي هَذَا الطَّرِيقِ فَقَالَ:أَراد طَرِيقَ العُنْصَلَينِ فيَاسَرَتْرَأَب الثَّأَى وأَوْذَم العَطِلة؛

قَالَ: هِيَ الدَّلْوُ الَّتِي تُرِك العَمَل بِهَا حِينًا وعُطِّلَتْ وتقَطَّعتْ أَوذامُها وعُراها، تُرِيدُ أَنه أَعاد سُيورَها وعَمِلَ عُراها وأَعادها صَالِحَةً للعَمَل، وَهُوَ مَثَلٌ لِفعْله فِي الإِسلام بَعْدَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي أَنه ردَّ الأُمور إِلى نِظامها وقَوَّى أَمْرَ الإِسلام بَعْدَ ارْتِدَادِ النَّاسِ وأَوْهى أَمرَ الرِّدَّة حَتَّى اسْتَقَامَ لَهُ النَّاسُ.

وتعَطَّل الرجلُ إِذا بَقيَ لَا عَمَل لَهُ، وَالِاسْمُ العُطْلة.

والعَطِلة مِنَ الإِبل: الحسَنة العَطَل إِذا كَانَتْ تامَّة الْجِسْمِ وَالطُّولِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: العَطِلات مِنَ الإِبل الحِسانُ، فَلَمْ يَشتقَّه؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن العَطِلات عَلَى هَذَا إِنما هُوَ عَلَى النَّسَبِ.

والعَطِلَة أَيضاً: النَّاقَةُ الصَّفِيُّ؛

أَنشد أَبو حَنِيفَةَ لِلَبيد:فَلَا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ مِنْهَا .

إِلى البَكْرِ المُقارِبِ والكَزُوموَلَكِنَّا نُعِضُّ السَّيْفَ مِنْهَا .

بأَسْؤُقِ عافياتِ اللَّحْم، كُوموالعَطَلُ: العُنُق؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَوْقَصُ يُخْزي الأَقْرَبينَ عَطَلُهوشاةٌ عَطِلَة: يُعْرَف فِي عُنُقها أَنها مِغْزار.

وامرأَة عَيْطَلٌ: طَوِيلَةٌ، وَقِيلَ: طَوِيلَةُ العُنُق فِي حُسْن جِسْمٍ، وَكَذَلِكَ مِنَ النُّوقِ وَالْخَيْلِ، وَقِيلَ: كلُّ مَا طَالَ عُنُقُه مِنَ الْبَهَائِمِ عَيْطَلٌ.

والعَيْطَل: النَّاقَةُ الطَّوِيلَةُ فِي حُسْن مَنْظَر وسِمَن؛

قَالَ ابْنُ كُلثوم:ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماء بِكْرٍ، .

هِجانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأْ جَنِيناوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ:ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماء بَكْرٍ، .

تَرَبَّعَتِ الأَماعِزَ والمُتُوناوَفِي قَصِيدِ كَعْبٍ:شَدَّ النهارِ ذِراعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍقَالَ ابْنُ الأَثير: العَيْطَلُ الناقةُ الطَّوِيلَةُ، وَالْيَاءُ زَائِدَةٌ.

وهَضْبةٌ عَيْطَلٌ: طَوِيلَةٌ.

والعَطَلُ والعَيْطَلُ والعَطِيلُ: شِمْراخٌ مِنْ طَلْع فُحَّال النَّخْلِ يُؤَبَّر بِهِ؛

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُهُ مِنْ أَهل الأَحساء؛

وأَما قَوْلُ الرَّاجِزِ:باتَ يُبارِي شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا، .

فهْيَ تُسمَّى زَمْزَماً وعَيْطَلا،وقدْ حدَوْناها بهَيْدٍ وَهَلا (باتت تباري، بضمير المؤنث).

فَهُمَا اسْمَانِ لِنَاقَةٍ وَاحِدِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرَّاجِزُ هُوَ غَيْلان بْنُ حُرَيْث الرَّبَعِيُّ، قَالَ: وَصَوَابُهُ بهَيْدٍ وحَلا، لأَن هَلا زَجْرٌ لِلْخَيْلِ وحَلا زَجْرٌ للإِبل، وَالرَّاجِزُ إِنما وَصَف إِبلًا لَا خَيْلًا.

وعَطالةُ: اسْمُ رَجُلٍ وجَبل.

والمُعَطَّل: مِنْ شُعَرَاءِ هُذَيْل؛

قَالَ الأَزهري: ورأَيت بالسَّودة مِنْ دِيارات بَنِي سَعْدٍ جَبَلًا مُنِيفاً يُقَالُ لَهُ عَطَالَة، وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ الْقَائِلُ:خَلِيليَّ، قُوما فِي عَطَالَة فانْظُرا: .

أَناراً تَرَى مِنْ ذِي أَبانَيْنِ أَم بَرْقا؟

وَفِي تَرْجَمَةِ عَضَلَ: اعْضَأَلَّتِ الشجرةُ كَثُرت أَغصانها والْتَفَّتْ؛

وأَنشد:كأَنَّ زِمامَها أَيْمٌ شُجاعٌ، .

تَرَأَّدَ فِي غُصونٍ مُعْضَئِلَّةأَعلم بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ؛

وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ فِيهِ: إِن كُلَّ مَوْلُودٍ إِنما يُولَد عَلَى فِطرته الَّتِي وُلد عَلَيْهَا مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ وَعَلَى مَا قُدِّر لَهُ مِنْ كُفْرِ وإِيمان، فكلٌّ مِنْهُمْ عامِلٌ فِي الدُّنْيَا بِالْعَمَلِ الْمَشَاكِلِ لفِطْرته وَصَائِرٌ فِي الْعَاقِبَةِ إِلى مَا فُطِر عَلَيْهِ، فَمِنْ عَلَامَاتِ الشَّقَاوَةِ لِلطِّفْلِ أَن يُولَد بَيْنَ مُشْرِكَين فيحْمِلانه عَلَى اعْتِقَادِ دِينِهِمَا ويُعَلِّمانه إِياه، أَو يَمُوتَ قَبْلَ أَن يَعْقِل ويَصِف الدِّينَ فيُحْكَم لَهُ بحُكم وَالِدَيْهِ إِذ هُوَ فِي حُكْمِ الشَّرِيعَةِ تَبَعٌ لَهُمَا، وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ لأَنا رأَينا وَعَلِمْنَا أَن ثَمَّ مَن وُلِدَ بَيْنَ مُشْركَين وَحَمَلَاهُ عَلَى اعْتِقَادِ دِينِهِمَا وعَلَّماه، ثُمَّ جَاءَتْ لَهُ خَاتِمَةٌ مِنْ إِسلامه وَدِينِهِ تَعُدُّه مِنْ جُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ الصَّالِحِينَ، وأَما الَّذِي فِي حَدِيثِالشَّعْبي: أَنه أُتي بِشَرَابٍ مَعْمول، فَقِيلَ: هُوَ الَّذِي فِيهِ اللَّبن والعَسل والثَّلج.

أَي أنّ السنَةَ الجَدْبَةَ أَثْقَلتْ البقرَ بِمَا حُمِّلَتْ من السَّلَع والعُشَر، وَقد ذُكِرَ فِي بقر.

} والعَويل: الضَّعِيف، وَقد سمَّوْا حَبْلاً من حبالِ السفينةِ بذلك.

والعَوالَة: الاحتِياجُ والتَّطَفُّل.

[عهل]العَيْهَل والعَيْهَلةُ والعَيْهُولُ والعَيْهال وهاتانِ عَن ابْن دُرَيْدٍ: الناقةُ السريعة، وَقيل: هِيَ النَّجيبةُ الشديدةُ، وَقيل: هِيَ الضخمةُ العظيمةُ، وَقيل: هِيَ الطويلةُ، قَالَ: وَبَلْدةٍ تجَهَّمُ الجَهُوما زَجَرْتُ فِيهَا عَيْهَلاً رَسُوما وَقَالَ ابنُ الزُّبَيْرِ الأسَديِّ:وَقَالَ غيرُه:قيل: العَيْهَل: الذكَرُ من الْإِبِل، وأنكرَ ذَلِك أَبُو حَاتِم، فَقَالَ: وَلَا يُقَال جمَلٌ عَيْهَلٌ، وربّما قَالُوا: عَيْهَلٌ، مُشَدّداً فِي ضرورةِ الشِّعرِ، قَالَ مَنْظُورُ بنُ حَبَّةَ: فَسَلِّ وَجْدَ الهائِمِ المُعْتَلِّ ببازِلٍ وَجْنَاءَ أَو عَيْهَلِّ قَالَ ابنُ سِيدَه: شَدَّدَ اللامَ لتَمامِ البناءِ، إِذْ لَو كَانَ بالتخفيفِ لكانَ من كاملِ السَريعِ، والأوّلُ كَمَا تراهُ من مَشْطُورِ السَّريع.

العَيْهَل والعَيْهَلةُ والعَيْهُولُ والعَيْهال وهاتانِ عَن ابْن دُرَيْدٍ: الناقةُ السريعة، وَقيل: هِيَ النَّجيبةُ الشديدةُ، وَقيل: هِيَ الضخمةُ العظيمةُ، وَقيل: هِيَ الطويلةُ، قَالَ: وَبَلْدةٍ تجَهَّمُ الجَهُوما زَجَرْتُ فِيهَا عَيْهَلاً رَسُوما وَقَالَ ابنُ الزُّبَيْرِ الأسَديِّ:(جُمالِيَّة أَو عَيْهَل شَدْقَمِيَّة .

بهَا من نُذوبِ النِّسْعِ والكُورِ عاذِرُ) وَقَالَ غيرُه:(ناشُوا الرِّحالَ فشالَتْ كلُّ عَيْهَلَةٍ .

عُبْرِ السِّفارِ مَلُوسِ اللَّيْلِ بالكُورِ) قيل: العَيْهَل: الذكَرُ من الْإِبِل، وأنكرَ ذَلِك أَبُو حَاتِم، فَقَالَ: وَلَا يُقَال جمَلٌ عَيْهَلٌ، وربّما قَالُوا: عَيْهَلٌ، مُشَدّداً فِي ضرورةِ الشِّعرِ، قَالَ مَنْظُورُ بنُ حَبَّةَ: فَسَلِّ وَجْدَ الهائِمِ المُعْتَلِّ ببازِلٍ وَجْنَاءَ أَو عَيْهَلِّ قَالَ ابنُ سِيدَه: شَدَّدَ اللامَ لتَمامِ البناءِ، إِذْ لَو كَانَ بالتخفيفِ لكانَ من كاملِ السَريعِ، والأوّلُ كَمَا تراهُ من مَشْطُورِ السَّريع.

يُكنى بالغِرْبالِ عَن الرجلِ النَّمَّامِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: المُغَرْبَلُ: المُفَرَّق، وَقد غَرْبَلَه: إِذا فرَّقَه، رَوَاهُ شَمِر.

وَفِي حديثِ ابنِ الزُّبَيْر: أَتَيْتُموني فاتِحي أفواهِكُم كأنّكم الغِرْبِيلُ.

قيل: هُوَ العُصفور.

وابنُ الغَرابيليِّ: مُحدِّثٌ مِصريٌّ، وَهُوَ الحافظُ تاجُ الدِّينِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُسْلِمِ بن عليِّ بن أبي الجُود، عُرِفَ بابنِ الغَرابيليِّ، سِبْطِ القَاضِي عمادِ الدينِ الكَرْكيِّ، ولد سنة ولازَمَ الحافظَ ابنَ حَجَرٍ، وَمَات سنة.

[غرزحل]الغِرْزَحْلَة، كقِنْدَحْرَةٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ أَبُو زيدٍ: هِيَ الْعَصَا، قَالَ: وَهِي القَحْزَنَةُ، كَمَا فِي اللِّسان والعُباب.