معنى فين

فَيْنة [مفرد]: ج فَيْنات وفَيَنات: ساعة وحِين، وقت قصير "نلتقي الفَيْنة بعد الفَيْنة- يزورنا بين الفَيْنة والفَيْنة: من حين لآخر".

فين لانفراج بَينهمَا وَيُقَال فرق عرف الديك انْشَقَّ خلقَة فَهُوَ أفرق وَهِي فرقاء (ج) فرق (أفرق) العليل برأَ والناقة فَارقهَا وَلَدهَا وأتى عَلَيْهَا سنتَانِ أَو ثَلَاث لم تحمل وَفُلَانًا جعله يخَاف أَو يجزع وَالرجل غنمه أضلها وأضاعها وَإِبِله الْعَام خَلاهَا فِي المرعى والكلأ لم يلقحها وَلم ينتجها وَالنُّ

(الْفَيْنَاتُ) السَّاعَاتُ.

وَيُقَالُ: لَقِيتُهُ (الْفَيْنَةَ) بَعْدَ الْفَيْنَةِ أَيِ الْحِينَ بَعْدَ الْحِينِ.

وَرَجُلٌ (فَيْنَانٌ) حَسَنُ الشَّعَرِ طَوِيلُهُ.

فين] الفَيْناتُ: الساعات.

يقال: لقيته الفَيْنْةَ بعد الفَيْنَةِ، أي الحين بعد الحين.

وإن شئت حذفت الألف واللام فقلت لقيته فَيْنَةً، كما قالوا: لقيته الندرى، وفى ندرى.

ورجلٌ فَيْنانُ الشَعَرِ، أي حسن الشعر طويله، وهو فعلان.

فين: المدفون، وتَدافَنَ القومُ: دَفَنَ بعضهم بعضاً.

والدَّفْنُ والدِّفْن: بئرٌ أو حوضٌ أو منهلٌ سَفَتِ الريح فيه التُّرابَ فاندَفَنَ.

وبِئرٌ دِفانٌ ودَفْنٌ، وجمعُ دَفْنٍ دِفان، قال:دَفْنٌ وطامٍ ماؤه كالجِرْيال (لم نهتد إلى القائل) والمِدْفان: السقاء البالي والمنهَلُ الدفين أيضاً، وهو مِدْفان (السماء التالي والمنهل الدفن أيضا) .

والمِدْفانُ والدَّفون من الناس والإِبِل: الذي يأبق ويذهب على وجهِه من غير حاجةٍ ولا أمر، يقال: إِنَّ فيه لدَفْناً.

والدّاءُ الدَّ فين: الذي لا يُعلَم حتى يظهر منه شَرُّه وعُرُّه.

فين: تَمَرْمَرَ فلانٌ،

فين: الأذلعيّ بِالْعينِ الضخم من الأيور الطويلُ.

فين: افرنقعوا فين: ٢٦] .

قَالَ: خِلْطُهُ مِسْكٌ، أَلم تَرَ إِلَى المَرْأَة تَقول _ للطِّيبِ: خِلْطُه مِسْكٌ.

خِلْطُهُ كَذَا؟

فين: إِذا كَانَ كريم الْأَبَوَيْنِ، وَأنْشد أَبُو زيد فَقَالَ:فَكيف بأَطرافي إِذا مَا شَتَمتَنيوَمَا بعدَ شَتْمِ الوالِدين صُلوحُجَمعهمَا أطرافاً لِأَنَّهُ أَرَادَ أَبَوَيْهِ وَمن اتَّصل بهما من ذوِيهما.

وَقَالَ أَبُو زيد فِي قَوْ فين: إِذا كَانَ خَبيثَ اللِّسَان والفرج.

وَقد يكون طرَفا الدّايةِ مُقدّمَها ومؤخّرَها؛

قَالَ حُميد بن ثَور يصف ذئباً وسُرعتَه:تَرى طَرَفيه يَعْسِلان كِلَاهُمَاكَمَا اهتزّ عُودُ السّاسمِ المتتابِعُأَبُو عبيد: يُقَال فلَان لَا يَملك طَرَفيه؛

يَعْنون استَه وفمَه: إِذا شَرِب دَوَاء وخمراً فقاء وسَلَح.

وَجعل أَبُو ذُؤَيْب الطِّرْف الْكَرِيم من النَّاس فَقَالَ:وإنَّ غُلَاما نِيل فِي عهد كاهلٍلَطِرْفٌ كنَصْل السَّمْهَرِيِّ صَريحُوالأسودُ ذُو الطَّرَ فين: حيّةٌ لَهُ إبرتان، إِحْدَاهمَا فِي أَنفه، وَالْأُخْرَى فِي ذَنبه، يُقَ فين: أَحدهمَا حرف لِينٍ نَحْو ذَا، وتا، فلمَّا صُغِّرت هَذِه الْأَسْمَاء، خُولِفَ بهَا جِهةَ التصغير، فَتُرِكَت أوائلها على حَالهَا، وأُلحِقَتْ ألفٌ فِي أواخرها تَدلُّ على مَا كَانَت تَدلُّ عَلَيْهِ الضمَّة، فِي غير المبهمة، أَلا ترى أَن كل اسْم تُصَغِّره من غير المبهمة يُضم أوَّله نَحْو فُلَيْس ودُرَيْهِم، وَتقول فِي تَصْغِ فين: الْكسَائي وَغَيره: الفَيْنة، الْوَقْت من الزَّمان.

قَالَ: وَإِن أخذت قَوْلهم، شَعَر فَيْنان، من (الفَنَن) ، وَهُوَ الغُصن، صَرَفته فِي حَالي المَعرفة والنكرة، وَإِن أَخَذته من (الفَيْنة) ، وَهُوَ الْوَقْت من الزَّمَان، ألحقته بِبَاب: فَعْلان وفَعْلانة، فصرفْته فِي النكرَة، وَلم تَصْرفه فِي الْمعرفَة.

أَبُو زَيد: يَقال: إِنِّي لآتي فلَانا الفينةَ بعد الفَيْنة، أَي آتِ

فَينان الشَّعَرُ الطَّوِيلُ الحسَنُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: فَيْنانٌ فَيعال مِنَ ال

الْكشِّي، وَعنهُ ابنُ حاجِبٍ الكشَّانيّ.

[فين]: يَفِينُ {فَيْناً: (جاءَ.

(} والفَيْنانُ: فَرَسٌ لبَني ضَبَّةَ لقرَانَة بن عُوَيَّة الضَّبِّيِّ.

(و) {الفَيْنانُ: الرَّجُلُ قالَ اللَّحْيانيُّ: إِن أَخَذْتَه مِن الفَنَنِ، وَهُوَ الغُصْنُ، صَرَفْتَه فِي حالَيْ النَّكِرَةِ والمَعْرفَةِ، وَإِن أَخَذْتَه مِن الفَيْنَةِ، وَهُوَ الوَقْت مِن الزَّمانِ، أَلْحَقْتَه ببابِ فَعْلان وفَعْلانَة فصَرَفْته فِي النّكِرَةِ وَلم تَصْرِفْه فِي المعْرِفَة؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج:إِذْ أَنا} فَيْنانٌ أُناغ الكُعبَّا وقالَ:فرُبَّ فَيْنانٍ طويلٍ أَمَمُهذي غُسُناتٍ قد دَعاني أَحْزُمُه (وذُكِرَ فِي (ف ن ن) .

(وغَنْثُ بنُ {أَفْيان؛

بفتْحِ الغَيْن المعْجمَةِ وسكونِ النّونِ والثَّاء مُثلَّثةً} وأَفيان كأنَّه جمعُ فَيَن، (من مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ.

قالَ الحافِظُ: فِي كِنانَةَ.

وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى فِي الثاءِ المثلَّثَةِ، ومَرَّ هُنَاكَ عَن ابنِ حَبيبٍ أنَّه من بَني مالِكِ بنِ كنانَةَ.

( {والفَيْنَةُ: (السَّاعَةُ والحِينُ، وَقد تُحْذَفُ الَّلامُ.

يقالُ: لَقِيتُه الفَيْنَةَ بعْدَ الفَيْنةِ؛

(ولَقِيتُه} فَيْنَةً بعْدَ فَيْنَةٍ، أَي الحِيْن بعْدَ الحِيْن، والساعَةَ بعْدَ الساعَةِ.

قالَ أَبو زيْدٍ: فَهَذَا ممَّا اعْتَقَبَ عَلَيْهِ تَعْريفانِ: تَعْريفُ العَلْمِيَّة، وتَعْريفُ الأَلفِ واللامِ، كقوْلِكَ شَعُوب والشَّعُوب للمَنِيةِ.

وقالَ الكِسائي: الفَيْنَةُ: الوَقْت مِن : ( {فانَ} يَفِينُ {فَيْناً: (جاءَ.

(} والفَيْنانُ: فَرَسٌ لبَني ضَبَّةَ لقرَانَة بن عُوَيَّة الضَّبِّيِّ.

(و) {الفَيْنانُ: الرَّجُلُ (الحَسَنُ الشَّعَرِ الطَّويلُهُ؛

وَهِي بهاءٍ.

قالَ اللَّحْيانيُّ: إِن أَخَذْتَه مِن الفَنَنِ، وَهُوَ الغُصْنُ، صَرَفْتَه فِي حالَيْ النَّكِرَةِ والمَعْرفَةِ، وَإِن أَخَذْتَه مِن الفَيْنَةِ، وَهُوَ الوَقْت مِن الزَّمانِ، أَلْحَقْتَه ببابِ فَعْلان وفَعْلانَة فصَرَفْته فِي النّكِرَةِ وَلم تَصْرِفْه فِي المعْرِفَة؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج:إِذْ أَنا} فَيْنانٌ أُناغ الكُعبَّا وقالَ:فرُبَّ فَيْنانٍ طويلٍ أَمَمُهذي غُسُناتٍ قد دَعاني أَحْزُمُه (وذُكِرَ فِي (ف ن ن) .

(وغَنْثُ بنُ {أَفْيان؛

بفتْحِ الغَيْن المعْجمَةِ وسكونِ النّونِ والثَّاء مُثلَّثةً} وأَفيان كأنَّه جمعُ فَيَن، (من مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ.

قالَ الحافِظُ: فِي كِنانَةَ.

وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى فِي الثاءِ المثلَّثَةِ، ومَرَّ هُنَاكَ عَن ابنِ حَبيبٍ أنَّه من بَني مالِكِ بنِ كنانَةَ.

( {والفَيْنَةُ: (السَّاعَةُ والحِينُ، وَقد تُحْذَفُ الَّلامُ.

يقالُ: لَقِيتُه الفَيْنَةَ بعْدَ الفَيْنةِ؛

(ولَقِيتُه} فَيْنَةً بعْدَ فَيْنَةٍ، أَي الحِيْن بعْدَ الحِيْن، والساعَةَ بعْدَ الساعَةِ.

قالَ أَبو زيْدٍ: فَهَذَا ممَّا اعْتَقَبَ عَلَيْهِ تَعْريفانِ: تَعْريفُ العَلْمِيَّة، وتَعْريفُ الأَلفِ واللامِ، كقوْلِكَ شَعُوب والشَّعُوب للمَنِيةِ.

وقالَ الكِسائي: الفَيْنَةُ: الوَقْت مِنالزَّمانِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: مَا أَلْقاهُ إلَاّ {الفَيْنَةَ بعْدَ الفَيْنَة، أَي المرَّةَ بعْدَ المرَّةِ.

(} والأَفْيُونُ: لَبَنُ الخَشْخاشِ، أَجْوَده (المِصْرِيُّ الأَسْوَدَ بارِد فِي الرَّابعَةِ.

(نافِعٌ من الأَوْرامِ الحارَّةِ خاصَّةً فِي العَيْنِ) ومِن السّعالِ والإِسْهالِ المُزْمنِ، (مُخَدِّرٌ للعَقْلِ، (وقَلِيلُهُ نافِعٌ مَنَوِّمٌ وكثيرُهُ سَمٌّ.

واخْتُلِفَ فِي وزْنِه فقيلَ: أُفْعُول كَمَا اقْتَضاهُ سِياقُ المصنِّفِ، وكذلِكَ ضَبَطَه الشيخُ النّوويُّ فِي المهذبِ وغَيْر واحِدٍ.

وَفِي شمْسِ العُلُوم: هُوَ فِعْيَولُ بكسْرِ الفاءِ وفتْحِ الياءِ مِن الأفن، وَهُوَ أَنْ لَا يُبْقي الحالِبُ مِن اللْبَنِ شَيْئا، وَعَلِيهِ فالهَمْزَةُ أَصْليَّةٌ والياءُ زائِدَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ظِلٌّ {فَيْنانٌ: واسِعٌ مُمْتدٌّ.

} والفِينُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بأصْبَهان، مِنْهَا الوَزِيرُ أَبُو نَصْر أَنُو شَرْوان بنُ خالِدِ بنِ محمدٍ الفينيُّ وَزِيرُ المُسْتَرْشِد والسُّلْطانِ محمدِ بنِ محمدِ بنِ ملْكشاه، رَوَى عَن أَبي محمدٍ عبدِ اللهِ بنِ الحَسَنِ الكامخي البتاوي، ماتَ ببَغْدادَ سَنَة ٥٣٣:قلْتُ: هَكَذَا قَيَّده ابنُ السّمعانيّ بالكسْرِ، وقيَّده الذَّهبيُّ بالفتْح.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[فيذسن]: {فياذَسَون، بِالكسْرِ وفتحِ الذالِ المعْجمةِ وفتْحِ السِّيْن المُهْملةِ، قَرْيةٌ ببُخارَى، مِنْهَا: أَبو صالحٍ مسلمةُ بنُ النجمِ بنِ محمدٍ النَّحْويُّ يُلَقَّبُ سَلْمَوَيْه، رَوَى عَنهُ أَبو صالحٍ الخيَّام (فصل الْقَاف) مَعَ النُّون) وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[قأن]:} القَأْنُ: شَجَرٌ، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمزُ، وتَرْك الهَمْزِ فِيهِ أَعْرَف كَمَا فِي اللِّسانِ.