معنى قشو

قشور فَوق منابت الشّعْر فَيسْقط (مج)(القراع) طَائِر من الفصيلة النقارية متوسط الحجم لَهُ منقار

قشوت الشئ أقشوه قشوا، أي قشرته.

والمقشو: المقشور، عن الفراء.

يقال: قشوت وجهه.

وفى حديث قيلة: " ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه ".

وقشوته تَقْشِيَةً فهو مُقَشَّى، أي مُقَشَّرٌ.

[قصا] قَصا المكان يَقْصو قُصُوًّا: بَعُدَ فهو قَصِيٌّ وأرضٌ قاصِيةٌ وقصية.

وقصو ت عن القوم: تباعدت.

والقَصا.

البعد والناحية.

يقال: قَصِيَ فلان عن جوارنا بالكسر يَقْصي قَصًا، وأقْصَيْتُهُ أنا فهو مُقْصًى، ولا تقل مقصى.

قال بشر: فحاطونا القصا ولقد رأونا * قريبا حيث يستمع السرار قال الاصمعي: معنى حاطونا القصا، أيتباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو أرادو أن يدنوا منا.

ويقال: ذهبت قَصا فلانٍ، أي ناحيَته.

وكنت منه في قاصِيَتِهِ، أي ناحيته.

ويقال: هلمّ أُقاصِكَ أينا أبْعَدُ من الشر.

وقَصَوْتُ البعير فهو مَقْصُوٌّ، إذا قطعتَ من طرف أذنه، وكذلك الشاة، عن أبى زيد.

يقال: شاة قصواء وناقة قصواء، ولا يقال جمل أقصى، وإنما يقال مقصو ومقصى، تركوا فيه القياس، ولان أفعل الذى أنثاه على فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل، وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير، وقصواء بائنة عن بابه.

ومثله امرأة حسناء ولا يقال رجل أحسن.

وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى قصواء، ولم تكن م

قْشُوٌّ.

وقَشَّاهُ عن حاجَتِه تَقْشِيَةً: رَدَّهُ.

والقَشْوَةُ: قُفَّةٌ من خُوصٍ لعِطْرِ المرأةِ وقُطْنهاج: قَشَواتٌ وقِشاءٌ.

والقُشاءُ: البُزاقُ.

وأقْشَى: افْتَقَرَ بعد غِنًى.

والقاشِي: الفَلس الردِيءُ.

ودِرْهَمٌ قَشِيٌّ: قَسِيٌّ.

والقُشاوَةُ، بالضم: المُسَنَّاةُ المُسْتَطِيلَةُ في الأرضِ، وماءَةٌ بِنَجْدٍ.

والقَشْوانُ: الدَّقيقُ الضعيفُ، وهي: بهاءٍ.

• و: قَصا عنه

قشو: قَشَوْتُ القضيب: خرطته، وأنا أقشُوه قَشْواً فأنا قاش وهو مَقشُوٍّ.

والقاشي: الفلس الرديء، لغة سوادية.

(القَشْوُة: قفة يكون فيها طيب المرأة، وأنشد:لها قَشوَةٌ فيها ملاب وزنبق .

إذا عزب أسرى إليها تطيبا (البيت في التهذيب غير منسوب، وهو في اللسان (لأبي الأسود العجلي)) وجمعها: قِشاءٌ وقَشَواتٌ) (الكلام المحصور بين القوسين مما أخذه الأزهري من العين وسقط من الأصول المخطوطة)

قشو:قَشَوْتُ القَضِيْبَ: أي (لم ترد كلمة (أي) في ت) خَرَطْتُه؛

أقْشُوْهُ قَشْواً، والفاعِلُ [/١٧٦ أ] قاشٍ، والمَفْعُولُ مَقْشُوٌّ.

والقاشي في كلام أهلِ السَّوَادِ: الفَلْسُ الرَّدِيْءُ.

والقَشْوَةُ: قُفَّةٌ (قبة، وما أثبتناه من ت والعين والتهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس) تكونُ فيها طِيْبُ المَرْأةِ، وجَمْعُها (وجمعه) قِشَاءٌ.

والقَشْوَانَةُ من الإِ

قَشْوة وقِشاء، قَالَ: وَلَمْ يُسْمَعْ فِي شَيْءٍ مِنْ جَمِيعِ هَذَا القصرُ إِلَّا كَوَّة وكُوًى وقَرْيَة وقُرًى، جاءَتا عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: القَرْيَة مَعْرُوفَةٌ، وَالْجَمْعُ القُرَى عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن نَبِيًّا مِنَ الأَنبياء أَمر بقَرْية النَّمْلِ فأُحْرقتْ؛

هِيَ مَسْكَنُها وَبَيْتُهَا، وَالْجَمْعُ قُرًى، والقَرْيَة مِنَ الْمَسَاكِنِ والأَبنية والضِّياع وَقَدْ تُطْلَقُ عَلَى الْمُدُنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أُمِرْتُ بقَرْيَة تأْكل القُرى؛

هِيَ مَدِينَةِ الرَّسُولِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعْنَى أَكلها الْقُرَى مَا يُفتح عَلَى أَيدي أَهلها مِنَ الْمُدُنِ وَيُصِيبُونَ مِنْ غَنائمها، وقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنما جَاءَ عَلَى اتِّسَاعِ الْكَلَامِ وَالِاخْتِصَارِ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَهل الْقَرْيَةِ فَاخْتَصَرَ وَعَمِلَ الْفِعْلُ فِي الْقَرْيَةِ كَمَا كَانَ عَامِلًا فِي الأَهل لَوْ كَانَ هَاهُنَا؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: فِي هَذَا ثَلَاثَةُ معانٍ: الِاتِّسَاعُ وَالتَّشْبِيهُ وَالتَّوْكِيدُ، أَما الِاتِّسَاعُ فإِنه اسْتَعْمَلَ لَفْظَ السُّؤَالِ مَعَ مَا لَا يَصِحُّ فِي الْحَقِيقَةِ سُؤَالُهُ، أَلا تَرَاكَ تَقُولُ وَكَمْ من قَرْيَة مسؤولة وَتَقُولُ القُرَى وَتَسَآلُكَ كَقَوْلِكَ أَنت وشأْنُك فَهَذَا وَنَحْوُهُ اتِّسَاعٌ، وأَما التَّشْبِيهُ فلأَنها شُبِّهَتْ بِمَنْ يَصِحُّ سُؤَالُهُ لِمَا كَانَ بِهَا وَمُؤَالِفًا لَهَا، وأَما التَّوْكِيدُ فلأَنه فِي ظَاهِرِ اللَّفْظِ إِحالة بِالسُّؤَالِ عَلَى مَنْ لَيْسَ مِنْ عَادَتِهِ الإِجابة، فكأَنهم تَضَمَّنُوا لأَبيهم، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنه إِن سأَل الْجَمَادَاتِأَي عَلِّموهم وَاجْعَلُوا لَهُمْ قِنْية مِنَ الْعِلْمِ يَسْتَغْنُون بِهِ إِذَا احْتَاجُوا إِلَيْهِ.

وَلَهُ غَنَمٌ قِنْيَةٌ وقُنْية إِذَا كَانَتْ خَالِصَةً لَهُ ثَابِتَةً عَلَيْهِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ أَيضاً: وأَما الْبَصْرِيُّونَ فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا الْوَاوُ فِي كُلِّ ذَلِكَ بَدَلًا مِنَ الْيَاءِ لأَنهم لَا يَعْرِفُونَ قَنَيْتُ.

وقَنِيت الحَياء، بِالْكَسْرِ، قُنُوًّا: لَزِمْتُهُ؛

قَالَ حَاتِمٌ:إِذَا قَلَّ مَالِي أَو نُكِبْت بِنَكْبَةٍ، .

قَنِيتُ مالي حَيائي عِفَّةً وتَكَرُّماوقَنِيتُ الحَياء، بِالْكَسْرِ، قُنْياناً، بِالضَّمِّ، أَي لَزِمْتُهُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:فاقْنَيْ حياءكِ، لَا أَبا لَكِ إنَّني، .

فِي أَرضِ فارِسَ، مُوثَقٌ أَحْوالاالْكِسَائِيُّ: يُقَالُ أَقْنَى واسْتَقْنَى وقَنا وقَنَّى إِذَا حفِظ حَياءه وَلَزِمَهُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: قَناني الحَياءُ أَن أَفعل كَذَا أَي رَدَّني ووعظَني، وَهُوَ يَقْنِيني؛

وأَنشد:وإنِّي لَيَقْنِيني حَياؤكَ كلَّما .

لَقِيتُكَ، يَوْماً، أَنْ أَبُثَّك مَا بِياقَالَ: وَقَدْ قَنَا الحَياءَ إِذَا اسْتحيا.

وقَنيُّ الغَنم: مَا يُتَّخَذُ مِنْهَا لِلْوَلَدِ أَو اللَّبَنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهى عن ذبْح قَنِيّ الغَنم.

قَالَ أَبو مُوسَى: هِيَ الَّتِي تُقْتَنَى لِلدَّرِّ وَالْوَلَدِ، وَاحِدَتُهَا قُنْوَة وقِنْوة، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، وقِنْية بِالْيَاءِ أَيضاً.

يُقَالُ: هِيَ غَنَمٌ قُنْوة وقِنْية.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: القَنِيُّ والقَنِيَّةُ مَا اقْتُني مِنْ شَاةٍ أَو نَاقَةٍ، فَجَعَلَهُ وَاحِدًا كأَنه فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، وَالشَّاةُ، قَنِيَّةٌ، فَإِنْ كَانَ جَعْلُ القَنيّ جِنْسًا للقَنِيّةِ فَيَجُوزُ، وأَما فُعْلة وفِعْلة فَلَمْ يُجْمَعَا عَلَى فَعِيل.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَوْ شِئْتُ أَمرت بِقَنِيَّةٍ سَمِينَةٍ فأُلقي عَنْهَا شَعْرَهَا.

اللَّيْثُ: يُقَالُ قَنا الإِنسان يَقْنُو غَنَمًا وَشَيْئًا قَنْواً وقُنْوَاناً، وَالْمَصْدَرُ القِنْيَان والقُنْيَان، وَتَقُولُ: اقْتَنَى يَقْتَني اقْتِناء، وَهُوَ أَن يَتَّخِذَهُ لِنَفْسِهِ لَا لِلْبَيْعِ.

وَيُقَالُ: هَذِهِ قِنْيةٌ وَاتَّخَذَهَا قِنْيةً لِلنَّسْلِ لَا لِلتِّجَارَةِ؛

وأَنشد:وإِنّ قَناتي، إنْ سَأَلتَ، وأُسْرَتي .

مِن النَّاسِ، قَوْمٌ يَقْتَنُون المُزَنَّما (قوله [قناتي] كذا ضبط في الأصل بالفتح، وضبط في التهذيب بالضم) الْجَوْهَرِيُّ: قَنَوْتُ الْغَنَمَ وَغَيْرَهَا قِنْوة وقُنْوة وقَنيت أَيضاً قِنْية وقُنْية إِذَا اقْتَنَيْتَهَا لِنَفْسِكَ لَا لِلتِّجَارَةِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلْمُتَلَمِّسِ:كَذَلِكَ أَقْنُو كلَّ قِطٍّ مُضَلَّلِ (فظ، بالفاء والظاء، وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت) وَمَالٌ قُنْيانٌ وقِنْيان: يُتَّخَذُ قِنْية.

وَتَقُولُ الْعَرَبُ: مَنْ أُعْطِيَ مِائَةً مِنَ المَعز فَقَدْ أُعطي القِنَى، وَمَنْ أُعطي مِائَةً مِنَ الضأْن فَقَدْ أُعطِيَ الغِنى، وَمَنْ أُعطي مِائَةً مِنَ الإِبل فَقَدْ أُعطِي المُنَى.

والقِنَى: الرِّضا.

وَقَدْ قَنَّاه اللَّهُ تَعَالَى وأَقْناه: أَعطاه مَا يَقْتَني مِنَ القِنْية والنَّشَب.

وأَقْنَاه اللَّهُ أَيضاً أَي رَضَّاه.

وأَغناه اللَّهُ وأَقْنَاه أَي أَعطاه مَا يَسكُن إِلَيْهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى؛

قال أَبو إسحق: قِيلَ فِي أَقْنَى قَوْلَانِ: أَحدهما أَقْنَى أَرْضَى، وَالْآخَرُ جَعَلَ قِنْية أَي جَعَلَ الْغِنَى أَصلًا لِصَاحِبِهِ ثَابِتًا، وَمِنْهُ قَوْلُكَ: قَدِ اقتنيتُ كَذَا وَكَذَا أَي عَمِلْتُ عَلَى أَنه يَكُونُ عِنْدِي لَا أُخرجه مِنْ يَدِي.

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَغْنَى رَضَّى الْفَقِيرَ بِمَا أَغناه بِهِ، وأَقْنَى مِنَ القِنية والنَّشَب.

ابْنُ الأَعرابي: أَقْنَى أَعطاه مَا يَدَّخِرُهُ بَعْدَ الكِفاية.

وَيُقَالُ: قَنِيت بِهِ أَي رَضِيت به.

وَلَا يَضَنُّون بالمِقْرَى وإِن ثَمِدُواقَالَ: وَتَقُولُ الْعَرَبُ لَقَدْ قَرَوْنا فِي مِقْرًى صَالِحٍ.

والمَقارِي: الجِفان الَّتِي يُقْرَى فِيهَا الأَضْيافُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وأَقضِي قُروضَ الصّالِحينَ وأَقْتَرِيفَسَّرَهُ فَقَالَ: أَنَّى أَزِيدُ (قوله [أنى أزيد] هذا ضبط المحكم) عَلَيْهِمْ سِوَى قَرْضهم.

ابْنُ سِيدَهْ: والقَرِيَّةُ، بِالْكَسْرِ، أَن يُؤْتَى بعُودين طُولُهُمَا ذِرَاعٌ ثُمَّ يُعرَض عَلَى أَطرافهما عُوَيدٌ يُؤْسَرُ إِليهما مِنْ كُلِّ جَانِبٍ بقِدٍّ، فَيَكُونُ مَا بَيْنَ العُصَيَّتين قَدْرَ أَربع أَصابع، ثُمَّ يؤْتى بعُوَيد فِيهِ فَرْض فيُعْرض فِي وَسَطِ القَرِيّة وَيُشَدُّ طَرَفَاهُ إِليهما بقِدّ فَيَكُونُ فِيهِ رأْس الْعَمُودِ؛

هَكَذَا حَكَاهُ يَعْقُوبُ، وَعَبَّرَ عَنِ القرِيّةِ بِالْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ أَن يؤْتى، قَالَ: وَكَانَ حُكْمُهُ أَن يَقُولَ القَرِيَّةُ عُودان طُولُهُمَا ذِرَاعٌ يُصْنَعُ بِهِمَا كَذَا.

وَفِي الصِّحَاحِ: والقرِيَّةُ عَلَى فَعيلة خَشبات فِيهَا فُرَض يُجعل فِيهَا رأْس عَمُودِ الْبَيْتِ؛

عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ.

وقَرَيْتُ الْكِتَابَ: لُغَةٌ فِي قرأْت؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ، قَالَ: وَلَا يَقُولُونَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ إِلا يَقرأ.

وَحَكَى ثَعْلَبٌ: صَحِيفَةٌ مَقْرِيَّة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَن قَرَيْت لُغَةٌ كَمَا حَكَى أَبو زَيْدٍ، وَعَلَى أَنه بَناها عَلَى قُرِيَت المغيَّرة بالإِبدال عَنْ قُرِئت، وَذَلِكَ أَن قُرِيت لَمَّا شَاكَلَتْ لَفْظَ قُضِيت قِيلَ مَقْرِيَّة كَمَا قِيلَ مَقْضِيَّة.

والقارِيةُ: حَدُّ الرُّمْحِ وَالسَّيْفِ وَمَا أَشبه ذَلِكَ، وَقِيلَ: قارِيةُ السِّنان أَعلاه وحَدّه.

التَّهْذِيبُ: والقارِيَةُ هَذَا الطَّائِرُ الْقَصِيرُ الرِّجْلِ الطَّوِيلُ الْمِنْقَارِ الأَخضر الظَّهْرِ تُحِبُّهُ الأَعراب، زَادَ الْجَوْهَرِيُّ: وتَتَيَمَّن بِهِ ويُشَبِّهون الرَّجُلَ السخيَّ بِهِ، وَهِيَ مُخَفَّفَةٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَمِنْ تَرْجيعِ قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ .

سَباياكُمْ، وأُبْتُمْ بالعَناق؟

وَالْجَمْعُ القَوَارِي.

قَالَ يَعْقُوبُ: وَالْعَامَّةُ تَقُولُ قارِيَّة، بِالتَّشْدِيدِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والقارِيَةُ طَائِرٌ أَخضر اللَّوْنِ أَصفر المِنقار طَوِيلُ الرِّجْلِ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:لِبَرْقٍ شآمٍ كُلَّما قلتُ قَدْ وَنَى .

سَنَا، والقَوَارِي الخُضْرُ فِي الدَّجْنِ جُنَّحُوَقِيلَ: القَارِيَة طَيْرٌ خُضْرٌ تُحِبُّهَا الأَعراب، قَالَ: وَإِنَّمَا قَضَيْتُ عَلَى هَاتَيْنِ الياءَين أَنهما وَضْعٌ وَلَمْ أَقض عَلَيْهِمَا أَنهما مُنْقَلِبَتَانِ عَنْ وَاوٍ لأَنهما لَامٌ، وَالْيَاءُ لَامًا أَكثر مِنْهَا وَاوًا.

وقَرِيُّ: اسْمَ رَجُلٍ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: تحتْمل لَامُهُ أَن تَكُونَ مِنَ الْيَاءِ وَمِنَ الْوَاوِ وَمِنَ الْهَمْزَةِ، عَلَى التَّخْفِيفِ.

وَيُقَالُ: أَلقه فِي قِرِّيَّتِك.

والقِرِّيَّةُ: الحَوْصَلة، وابن القِرِّيَّةِ مُشْتَقٌّ مِنْهُ؛

قَالَ: وَهَذَانِ قَدْ يَكُونَانِ ثُنَائِيَّيْنِ، والله أَعلم.

قزي: ابْنُ سِيدَهْ: القِزْيُ اللَّقَبُ؛

عَنْ كُرَاعٍ، لَمْ يَحْكِهِ غَيْرُهُ؛

غَيْرُهُ: يُقَالُ بِئْسَ القِزْيُ هَذَا أَي بِئْسَ اللَّقَبُ.

ابْنُ الأَعرابي: أَقْزَى الرَّجُلُ إِذا تلطَّخ بعَيب بَعْدَ اسْتِوَاءٍ.

ابْنُ الأَعرابي: والقُزَةُ الحَيَّة، ولُعْبة لِلصِّبْيَانِ أَيضاً تُسَمَّى فِي الْحَضَرِ يَا مُهَلْهِلَهْ هَلِلَهْ (قوله [يا مهلهله إلخ] بهذا ضبط في التكملة).

وقزوالقَزْوُ: العِزْهاةُ أَي الَّذِي لَا يَلْهُو، وَقِيلَ: القُزَةُ حَيَّةٌ عَرْجاء بَتْراء، وَجَمْعُهَا قُزَاتٌ.

قسا: القَسَاء: مَصْدَرُ قَسا القَلبُ يَ

تَضَمَّنها مَشارِفُ ذِي {قُساءٍ مَكانَ النَّصْلِ من بَدَنِ السِّلاحِوقُرِىءَ: {وجَعَلْنا قُلُوبَهم} قَسِيّة} ، وَهِي الَّتِي ليسَتْ بخالِصَةِ الإيمانِ.

وَفِي ياقوت: {القِسَى، كإلَى: مَوْضِعٌ؛

كَذَا عَن ابنِ السيِّد.

[قشو]: {يَقْشُوه} قَشْواً: ، فَهُوَ {مَقْشُوٌّ، أَي مَقْشُورٌ؛

عَن الفرَّاء؛

والفاعِلُ} قَاشَ.

وَفِي حديثِ قَيْلةٍ وَمَعَهُ عَسِيبُ نَخْلةٍ {مَقْشوٌّ غيرُ خُوصَتَيْن من أَعْلاهُ، أَي مَقْشورٌ عَنهُ خُوصه.

قيلَ:} قَشاهُ ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِن الأوَّل.

{قَشَا } قَشْواً: .

(و) قَشَا ؛

) وَفِي بعضِ النسخِ الحَبَّة بالباءِ، بالتَّشْديدِ.

، كمُعَظَّمٍ، :) أَي مَقْشورٌ؛

قالَ بعضُ الأَغْفال:وعَدَسٍ} قُشِّيَ من قُشَير ويقالُ للصَّبيَّةِ المَلِيحةِ: كأنَّها لِياءَةٌ {مَقْشُوَّةٌ وَفِي الحديثِ: أَهْدَى لَهُ بوَدَّانَ لِياء} مُقَشَّى، أَي مَقْشُوراً.

تَقْشِيَةً: رَدَّهُ) عَنْهَا.

يُجْعَل فِيهَا مَواضِع للقَوارِيرِ بحَوَاجِز بَيْنها وأَدَاتِها؛

قَالَ الشاعِرُ:لَهَا {قَشْوَةٌ فِيهَا مَلابٌ وزَنْبَقٌإِذا عَزَبٌ أَسْرَى إِلَيْهَا تَطَيَّبَا ، بالتحْرِيكِ، ، بالكسْرِ والمَدِّ.

وَقَالَ الأزْهري: هِيَ شِبْهُ العَتِيدَةِ المُغَشَّاة بجلْدٍ، وَهِي أَيْضاً حُقَّة للنُّفَساءِ.

، كغُرابٍ: ؛

) وضَبَطَه ابنُ الأعْرابي كعَصَا.

الَّرجلُ: ، كأَنَّ الهَمْزة فِيهِ للإزالَةِ والسَّلبِ.

، فِي كلامِ أهْلِ السَّوادِ: مِنْهُ ، أَي ؛

) عَن الأصْمعي وَقد تقدَّم مَا فِيهِ.

المُسَنَّاةُ المُسْتَطِيلَةُ فِي الأرضِ.

(و) أَيْضاً: فِي أَعالِيهِ.

القليلُ الَّلحْمِ؛

قالَ أَبو سَوْداء العِجْلي:ألم تَرَ} للقَشْوانِ يَشْتِمُ أُسْرَتيوإنّي بِهِ من واحدٍ لخَبِيرُ .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{تَقَشَّى الشيءُ: إِذا تَقَشَّرَ؛

قالَ كثيرُ عَزَّة:دَع القَوْمَ مَا احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ بحَيْثُ تَقَشَّى بَيْضُه المُتَفَلِّقُ} والقشوَةُ: دوايَةُ اللّبَنِ؛

عاميَّةٌ.

والقشواءُ: حَيٌّ من العَرَبِ عَن يُونُس؛

وأَنْشَدَ للنَّهْشلي: : (و (} قَشا العُودَ) {يَقْشُوه} قَشْواً: (قَشَرَهُ) ، فَهُوَ {مَقْشُوٌّ، أَي مَقْشُورٌ؛

عَن الفرَّاء؛

والفاعِلُ} قَاشَ.

وَفِي حديثِ قَيْلةٍ وَمَعَهُ عَسِيبُ نَخْلةٍ {مَقْشوٌّ غيرُ خُوصَتَيْن من أَعْلاهُ، أَي مَقْشورٌ عَنهُ خُوصه.

(و) قيلَ:} قَشاهُ (خَرَطَهُ) ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِن الأوَّل.

(و) {قَشَا (الوَجْهَ) } قَشْواً: (مَسَحَهُ) .

(وَفِي المُحْكم: قَشَرَهُ ومَسَحَ عَنهُ.

(و) قَشَا (الحَيَّة: نَزَعَ عَنْهَا لِباسَها) ؛

) وَفِي بعضِ النسخِ الحَبَّة بالباءِ، ( {كقَشَّاها) بالتَّشْديدِ.

(وعَدَسٌ} مُقَشَّى) ، كمُعَظَّمٍ، ( {ومَقْشُوٌّ) :) أَي مَقْشورٌ؛

قالَ بعضُ الأَغْفال:وعَدَسٍ} قُشِّيَ من قُشَير ويقالُ للصَّبيَّةِ المَلِيحةِ: كأنَّها لِياءَةٌ {مَقْشُوَّةٌ وَفِي الحديثِ: أَهْدَى لَهُ بوَدَّانَ لِياء} مُقَشَّى، أَي مَقْشُوراً.

( {وقَشَّاهُ عَن حاجَتِه} تَقْشِيَةً: رَدَّهُ) عَنْهَا.

والقَشْوَةُ: قُفَّةٌ من خُوصٍ) يُجْعَل فِيهَا مَواضِع للقَوارِيرِ بحَوَاجِز بَيْنها (لعِطْرِ المرأَةِ وقُطْنها) وأَدَاتِها؛

قَالَ الشاعِرُ:لَهَا {قَشْوَةٌ فِيهَا مَلابٌ وزَنْبَقٌإِذا عَزَبٌ أَسْرَى إِلَيْهَا تَطَيَّبَا (ج} قَشَواتٌ) ، بالتحْرِيكِ، ( {وقِشاءٌ) ، بالكسْرِ والمَدِّ.

وَقَالَ الأزْهري: هِيَ شِبْهُ العَتِيدَةِ المُغَشَّاة بجلْدٍ، وَهِي أَيْضاً حُقَّة للنُّفَساءِ.

(} والقُشاءُ) ، كغُرابٍ: (البُزاقُ) ؛

) وضَبَطَه ابنُ الأعْرابي كعَصَا.

( {وأَقْشَى) الَّرجلُ: (افْتَقَرَ بعْدَ غِنًى) ، كأَنَّ الهَمْزة فِيهِ للإزالَةِ والسَّلبِ.

(} والقاشِي) ، فِي كلامِ أهْلِ السَّوادِ: (الفَلَس الردِيءُ؛

و) مِنْهُ (دِرْهَمٌ {قَشِيٌّ) ، أَي (قَسِيٌّ) ؛

) عَن الأصْمعي وَقد تقدَّم مَا فِيهِ.

(} والقُشاوَةُ، بالضَّمِّ: المُسَنَّاةُ المُسْتَطِيلَةُ فِي الأرضِ.

(و) أَيْضاً: (ماءَةٌ بنَجْدٍ) فِي أَعالِيهِ.

( {والقَشْوانُ: الدَّقيقُ الضَّعيفُ) القليلُ الَّلحْمِ؛

قالَ أَبو سَوْداء العِجْلي:ألم تَرَ} للقَشْوانِ يَشْتِمُ أُسْرَتيوإنّي بِهِ من واحدٍ لخَبِيرُ (وَهِي بهاءٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{تَقَشَّى الشيءُ: إِذا تَقَشَّرَ؛

قالَ كثيرُ عَزَّة:دَع القَوْمَ مَا احْتَلُّوا جُنُوبَ قُراضِمٍ بحَيْثُ تَقَشَّى بَيْضُه المُتَفَلِّقُ} والقشوَةُ: دوايَةُ اللّبَنِ؛

عاميَّةٌ.

والقشواءُ: حَيٌّ من العَرَبِ عَن يُونُس؛

وأَنْشَدَ للنَّهْشلي:الرِّياض.

{والقَرَوْرَى: الظَّهْرُ.

} وقَرَا الأَكَمةِ: ظَهْرُها.

{والقَرْوَى، كسَكْرَى: العَادَةُ، يمدُّ ويُقْصَرُ؛

نقلَهُ المُطرز عَن ثَعْلَب.

وقالَ ابنُ وَلَاّد: رجَعَ على قَرْواهُ، أَي إِلَى خُلُقٍ كانَ تَرَكَه.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: قالَ لي أَعْرابيٌّ: اقْتَرِ سَلامِي حَتَّى أَلْقَاكَ، أَي كُنْ فِي سَلامٍ وَفِي خَيْرٍ وسَعَةٍ.

} والقَيْرَوانُ: الكَثْرةُ من الناسِ، ومُعْظَمُ الأَمْرِ.

وقيلَ: هُوَ موضِعُ الكَتِيبَةِ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ بفَتْحِ الراءِ: الجَيْشُ.

وقالَ الليْثُ: مُعْظَمُ العَسْكرِ؛

وأَنْشَدَ ثَعْلبٌ فِي هَذَا المعْنى:فَإِن تَلَقَّاكَ {بقَيْرَوانِه أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ فِي زمانِه قالَ ابنُ خَالَوَيْه: والقَيْروانُ: الغُبارُ، وَهَذَا غرِيبٌ، ويُشْبه أَنْ يكونَ شاهِده بَيْت الجعْدِي:وعادِيةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتهالَها قَيْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَكِّبُوقالَ ابنُ مفرغٍ:أَغَرّ يُوارِي الشمسَ عِندَ طُلُوعِهاقَنابِلُه والقَيْرَوانُ المُكَتَّبُ} وقَرِيُّ القَصِيدَةِ، كغَنِيَ: رَوِيُّها؛

نقلَهُ الزّمَخْشري.

ورَجِعَ إِلَى {قَرْواهُ، بالفَتْح مَقْصوراً: لُغَةٌ فِي المَمْدودِ.

واحْتُبِستِ الإِبِلُ أَيَّام} قِرْوَتِها، بالكَسْرِ، وذلكَ أَوَّلُ مَا تحْمِل حَتَّى يَسْتَبينَ فَإِذا اسْتَبانَ ذَهَبَ عَنْهَا اسْمُ {القِرْوَة.

} والقَرْوُ: الهِلالُ المُسْتَوِي.

{وقَرَتِ الناقَةُ} تَقْرُو: تَوَرَّمَ شِدْقاها؛

(القافلةُ) ، أَوْ مُعْظمُها؛

عَن اللّيْثِ؛

(مُعَرَّبُ) كارَوان؛

نقلَهُ ابنُ الجَوالِيقي فِي المُعرَّبِ عَن ابنِ قتيبَةَ.

ونَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ فِيهِ ضَمّ الرّاءِ أَيْضاً.

(و) القَيْرَوانُ أَيْضاً: (د بالمَغْرِبِ) ، بفَتْحِ الراءِ وضمِّها، وَهُوَ بَلَدٌ بإفْريقِيَةَ بَيْنه وبينَ تُونُس ثلاثَةُ أَيّام، لَا بالأَنْدَلُس كَمَا تَوهَّمَه الشَّهاب، فَلَا يُعْتَدُّ بِهِ؛

قالَهُ شَيْخُنا.٦قُلْت: افْتَتَحَه عقْبَةُ بنُ نافِع الفهْرِي زَمَنَ مُعاوِيَةَ سَنَة خَمْسِيْن؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ {قَرَوِيٌّ، بالتّحْريكِ} وقَيْرَوَانيٌّ على الأصْلِ.

(وتَرَكْتُهُمْ {قَرْواً واحِداً) :) أَي (على طَريقَةٍ واحِدَةٍ) .

(وَفِي الصِّحاح: رأَيْت القوْمَ على} قَرْوٍ واحِدٍ، أَي على طَريقةٍ واحِدَةٍ.

(وشاةٌ {مَقْرُوَّةٌ: جُعِلَ رأْسُها فِي خَشَبَةٍ لَئَلَاّ تَرْضَعَ نَفْسَها.

(} والمُقْرَوْرِي: الطَّويلُ الظَّهْرِ) ؛

) وَقد {اقْرَوْرَى} اقْرِيرَاءً.

( {وقَرْوَةُ الرَّأْسِ: طَرَفُه.

(} واسْتَقْرَى الدُّمَّلُ: صارَتْ فِيهِ المِدَّةُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ مَا فِي الدّارِ لاعِي قَرْوٍ: أَي أَحَدٌ.

{والقَرْوُ} والقَرِيُّ، كغَنِيَ: كُلُّ شيءٍ على طريقٍ واحِدٍ.

يقالُ: مَا زالَ على قَرْوٍ واحِدٍ أَو {قَرِيَ واحِدٍ.

(وتَرَكْتُ الأرْضَ} قَرْواً واحِداً: إِذا طَبَّقَها المَطَرُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: أَصْبَحَتِ الأرضُ {قَرْواً واحِداً، إِذا تغَطَّى وَجْهُها بالماءِ؛

والكَسْرُ لُغَةٌ عَن الفرَّاء.

} وأقْراءُ الشِّعْر: طَرائِقُه وأَنْوَاعُه؛

واحِدُها {قَرْوٌ} وقِرْيٌ {وقَرِيٌّ.

} واسْتَقْرَى الأشْياءَ: تَتَبَّعَ أقْراءَها لمعْرِفَةِ أَحْوالها وخَواصّها.

والقَرَا: مَجْرَى الماءِ إِلَى{اقْتَرِ سَلامي حَتَّى أَلْقاكَ، بِلا هَمْزً؛

أَي كُنْ فِي سَلامٍ وَفِي خيْرٍ وَفِي سَعَةٍ.

} وقَرِيَ، كرَضِيَ: اجْتَمَعَ.

والناقَةُ: {تُقَّرِّي ببوْلِها على فَخِذها مِنَ العَطَشِ، مُشَدَّدٌ.