معنى «قشعر»

قشعرَ يقشعر، قَشْعَرةً، فهو مُقَشْعِر، والمفعول مُقَشْعَر • قَشْعر الخوفُ جلْدَهُ: أرْعَشَهُ.

اقشعرَّ/ اقشعرَّ من يقشعرّ، اقْشَعْرِرْ/ اقْشَعِرَّ، اقْشِعرارًا، فهو مُقْشَعِرّ، والمفعول مُقْشَعَرّ منه • اقشعرَّ شَعرُه: قام وانتصب من برد أو فزع.

• اقشعرَّ جِلْدُهُ من الخوف: ارتعد، أصابته رعشة من شِدَّة الخَوف أو الرهبة أو الانقباض "شيءٌ تقْشَعرّ منه الأبدان- {مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} ".

تقَشعرَ من يتقشْعر، تَقَشْعُرًا، فهو مُتقشْعِر، والمفعول مُتقشْعَر منه • تقشعرَ بدَنُه مِن الحُمَّى: رجَف، وأخذته رِعدة، أصابته رعشة "تقشْعر بدَنُه من البَرْد".

قُشَعْريرَة [مفرد]: ١ - رعْدَة وتقبُّض، رعشة، رجفة من خوفٍ أو رهبةٍ أو اضطراب "أخذَتْهُ قُشَعْرِيرَة من شِدّةِ البَرْد- قُشَعْرِيرَة حُمَّى".

٢ - (طب) برد خفيف يتقدّم نوبَة الحُمّى متردِّدًا في الظَّهر.

قشعر)جلده أَخَذته رعده وَجلده من الجرب يبس فَهُوَ مُقْشَعِر وَالْأَرْض لم ينزل عَلَيْهَا الْمَطَر والنبات لم يصب ريا وَالسّنة قحلت(تقشعر) الرجل اقشعر جلده(القشاعر) جمع مُقْشَعِر (الأ

(اقْشَعَرَّ) جِلْدُهُ (اقْشِعْرَارًا) فَهُوَ (مُقْشَعِرٌّ) وَالْجَمْعُ (قَشَاعِرُ) .

وَأَخَذَتْهُ (قُشَعْرِيرَةٌ) بِضَمِّ الْقَافِ وَفَتْحِ الشِّينِ.

قشعر] اقْشَعَرَّ جلد الإنسان اقْشِعْراراً، فهو مُقْشَعِرٌّ، والجمع قشاعِرُ، فتحذف الميم لأنَّها زائدة.

يقال: أخذته قشعريرة (٣) .

[قصر] القَصْرُ: واحد القُصورِ.

وقَصْرُ الظلام اختلاطه، وكذلك المقصرة (٤) .

والتَقْصير في الأمر: التواني فيه.

والقَصيرُ: خلاف الطويل، والجمع قِصارٌ.

والأقاصِرُ: جمع أقْصَرَ، مثل أصْغَرَ وأصاغِرَ.

وأنشد الأخفش:وأصْلالُ الرجالِ أقاصره (١) * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لقصير أمر "، فهو قصير بن سعد اللخمى، صاحب جذيمة الابرش (٢) .

وفرس قصير، أي مقربة لا تُتْرَكُ أن تَرودَ لنفاستها.

قال الشاعر (٣) : تراها عنذ قبتنا قصيرا * ونبذ لها إذا باقت بؤوق (٤) -وامرأةٌ قَصيرَةٌ وقَصورةٌ، أي مَقصورةٌ، في البيت لا تترك أن تخرج.

قال كثير: وأنتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصيرَةٍ * إليَّ وما تدري بذاكَ القَصائِرُ - عَنيتُ قَصيراتِ الحِجالِ ولم أُرِدْ * قِصارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ - وأنشد الفراء: " قصورة "، وكذا ابن السكيت.

والبحاتر مر ذكره.

وقيصر: ملك الروم.

والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به.

وأقْصَرْتُ عنه: كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت عنه قلت: قَصَرْتُ، بلا ألفٍ.

وأقْصَرْنا، أي دخلنا قصر العشى، كما تقول: أمسينا من المساء.

وأقْصَرْتُ من الصلاة: لغة في قصرت.

وأقصرت المرأة: ولدت أولاد قصارا.

وفى الحديث: " إن الطويلة قد تقصر، وإن القصيرة قد تطيل ".

وأقصرت النعجة والمعز، فهى مُقْصِرٌ، إذا أسَنَّتا حتَّى تَقْصُرَ أسنانهما.

حكاها يعقوب.

واستقصره، أي عده مقصرا، وكذلك إذا عده قَصيراً.

والتِقْصارُ والتِقْصارَةُ، بكسر التاء: قلادةٌ شبيهةٌ بالمخنقة، والجمع التقاصير.

قُشْعُرُ، كقُنْفُدٍ: القِثَّاءُ.

واقْشَعَرَّ جِلْدُهُ: أخَذَتْهُ قُشَعْرِيرَةٌ، أي: رِعْدَةٌ،وـ السَّنَةُ: أمْحَلَتْ.

وكعُلابِطٍ: الخَشنُ المَسِّ.

• القَصْرُ والقِصَرُ، كعِنَبٍ: خِلافُ الطُّولِ،كالقَصَارَةِ.

قَصُرَ، ككَرُمَ، فهو قَصيرٌ، من قُصراءَ، وقصارٍ، وقصيرةٌ، من قِصارٍ وقِصارَةٍ.

أو القِصارَةُ: القصيرةُ، نادِرٌ.

والأَقاصِرُ: جمعُ أقْصَرَ.

وقَصَرَهُ يَقْصِرُهُ: جَعَلَهُ قَصيراً،وـ الشَّعَرَ: كَفَّ منه، والاسمُ: القِصارُ، بالكسر.

وتَقاصَرَ: أظْهَرَ القِصَرَ،كتَقَوْصَرَ.

والقَصْرُ: خلافُ المَدِّ، واخْتلاطُ الظَّلامِ، والحَبْسُ، والحَطَبُ الجَزْلُ، والمَنْزِلُ، أو كُلُّ بَيْتٍ من حَجَرٍ، وعَلَمٌ لسَبْعَةٍ وخَمْسينَ مَوْضِعاً، ما بَيْنَ مَدينَةٍ وقرْيَةٍ وحِصْنٍ ودارٍ، أعْجَبُها قَصْرُ بَهْرام جُورَ من حَجَرٍ واحِدٍ قُرْبَ هَمَذانَ.

وقَصَرَهُ على الأَمْرِ: رَدَّهُ إليه.

وـ عن الأَمرِ قُصُوراً،وأقْصَرَ وقَصَّرَ وتَقاصَرَ: انْتَهَى،وـ عنه: عَجَزَ،وـ عَنِّي الوَجَعُ والغَضَبُ قُصُوراً: سَكَنَ،كقَصَّرَ.

وقَصَّرَ عنه: تَرَكَهُ، وهو لا يَقْدِرُ عليه،وأحَبَّ القَصْرَ، ويُحَرَّكُ،والقُصْرَةَ، بالضم، أي: أن يُقَصِّرَ.

وامرأةٌ مَقْصورَةٌ وقَصُورَةٌ وقَصيرَةٌ: مَحْبوسَةٌ في البيتِ، لا تُتْرَكُ أن تَخْرُجَ.

وسَيْلٌ قَصيرٌ: لا يَسيلُ وادِياً مُسَمًّى.

والمَقْصُورَةُ: الدارُ الواسِعَةُ المُحَصَّنَةُ، أو هي أصْغَرُ من الدارِ،كالقُصارَةِ، بالضم، ولا يَدْخُلُها إلا صاحِبُها، والحَجَلَةُ،كالقَصُورَةِ، كَصَبُورَةٍ.

واقْتَصَرَ عليه: لم يُجاوِزْهُ.

وماءٌ قاصِرٌ ومُقْصِرٌ، كمُحْسِنٍ:

قشعر: القُشْعُر: القِثّاء بلغةِ أهل الجَوْفِ من اليَمَن.

الواحدة بالهاء.

ويقال: القُشَعْريرة، العَيْنُ ساكنةٌ: اقشِعْرار الجِلْد من فَزَعٍ ونحوه.

وكُلُّ شيءٍ تَغَيَّر فهو مُقْشَعِرٌ.

واقشَعَرَّتِ السَّنَةُ من شِدَّة المَحْل.

واقشَعَرَّتِ الأرضُ من المحل، والجِلْدُ من الجَرَبِ.

قشعر: وَقَالَ اللَّيْث: القُشْعُر: القثاء.

والقُشَعْرِيرة: اقشعرار الجِلد، وكل شَيْء تغيّر فَهُوَ مقشعرّ.

قَالَ والقُشْعُ

(قشعر):{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} [الزمر: ٢٣]"القُشْعُر - بالضم: القِثاء (بلغة أهل الجوف من اليمن).

والأرضُ إذا لم ينزل عليها المطر ارْبَدَّتْ واقشعرت أي تقبضت وتجمعت.

واقْشَعَر الجلد: قَفّ.

واقشعر الجلد من الجَرَب، والنباتُ: إذا لم يُصِبْ رِيًّا.

والقُشاعر - كتُماضر: الخَشِن المس ".

٣٩٩٨ - قَشْعَرِيرَةالجذر:ق ش ع رمثال:أَصَابَتْهُ قَشْعَريرةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:رِعْدةالصواب والرتبة:-أصابتْهُ قُشَعْريرة [فصيحة] التعليق:لم يرد الضبط المرفوض في أي من المعاجم القديمة أو الحديثة والوارد «قُشَعْرِيرة» على وزن «طُمَأْنينَة».

قشعر: القُشْعُر: القِثَّاء، وَاحِدَتُهُ قُشْعُرة، بِلُغَةِ أَهل الحَوْفِ مِنَ اليَمن.

والقُشَعْرِيرة: الرِّعْدَة واقْشِعْرارُ الْجِلْدِ؛

وأَخَذَتْه قُشَعْرِيرة وَقَدِ اقْشَعَرَّ جلدُ الرَّجُلِ اقْشِعْراراً، فَهُوَ مُقْشَعِرّ؛

وَرَجُلٌ مُتَقَشْعِرٌ: مُقْشَعِرّ، وَالْجَمْعُ قَشاعِرُ، بِحَذْفِ الْمِيمِ لأَنها زَائِدَةٌ.

والقُشاعِرُ: الخَشِنُ المَسِّ.

الأَزهري: اقْشَعَرَّتِ الأَرضُ مِنَ المَحْلِ.

وَفِي حَدِيثِكعبٍ: إِن الأَرض إِذا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيْهَا المطرُ ارْبَدَّتْ واقْشَعَرَّتْأَي تَقَبَّضَت وَتَجَمَّعَتْ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: قَالَتْ لَهُ هِنْد لَمَّا ضَرَبَ أَبا سيفان بالدِّرَّة: لَرُبَّ يومٍ لَوْ ضَرَبْتَه لاقْشَعَرَّ بطنُ مَكَّةَ فَقَالَ: أَجَلْ.

واقْشَعَرَّ الجلدُ مِنَ الجَرَبِ والنباتُ إِذا لَمْ يُصِبْ رِيًّا، فَهُوَ مُقْشَعِرٌّ؛

وَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ:أَصْبَحَ البيتُ بيتُ آلِ بَيانٍ .

مُقْشَعِرًّا، والحَيُّ حَيٌّ خُلُوفُالْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ؛

قَالَ: تَقْشَعِرُّ مِنْ آيَةِ الْعَذَابِ ثُمَّ تَلِينُ عِنْدَ نُزُولِ آيَةِ الرَّحْمَةِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ؛

أَي اقْشَعَرَّت؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: نَفَرَتْ واقْشَعَرَّ جلدُه إِذا قَفَّ.

قصر: القَصْرُ والقِصَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ: خلافُ الطُّولِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:عادتْ مَحُورَتُه إِلى قَصْرِقَالَ: مَعْنَاهُ إِلى قِصَر، وَهُمَا لُغَتَانِ.

وقَصُرَ الشيءُ، بِالضَّمِّ، يَقْصُرُ قِصَراً: خِلَافُ طَالَ؛

وقَصَرْتُ مِنَ الصَّلَاةِ أَقْصُر قَصْراً.

والقَصِيرُ: خِلَافُ الطَّوِيلِ.

وَفِي حَدِيثِسُبَيْعَةَ: نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ القُصْرَى بَعْدَ الطُّولى؛

القُصْرَى تأْنيث الأَقْصَر، يُرِيدُ سُورَةَ الطَّلَاقِ، والطُّولى سُورَةُ الْبَقَرَةِ لأَن عِدَّة الْوَفَاةِ فِي الْبَقَرَةِ أَربعة أَشهر وَعَشْرٌ، وَفِي سُورَةِ الطَّلَاقِ وَضْعُ الْحَمْلِ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن أَعرابيّاً جَاءَهُ فَقَالَ: عَلِّمْني عَمَلًا يُدْخِلُني الْجَنَّةَ، فَقَالَ: لَئِنْ كنتَ أَقْصَرْتَ الخِطْبة لَقَدْ أَعْرَضْتَ المسأَلةَ؛

أَي جِئْتَ بالخِطْبةِ قَصِيرَةً وبالمسأَلة عَرِيضَةً يَعْنِي قَلَّلْتَ الخِطْبَةَ وأَعظمت المسأَلة.

وَفِي حَدِيثِعَلْقَمة: كَانَ إِذا خَطَبَ فِي نِكَاحٍ قَصَّرَ دُونَ أَهلهأَي خَطَبَ إِلى مَنْ هُوَ دُونَهُ وأَمسك عَمَّنْ هُوَ فَوْقَهُ، وَقَدْ قَصُرَ قِصَراً وقَصارَةً؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، فَهُوَ قَصِير، وَالْجَمْعُ قُصَراء وقِصارٌ، والأُنثى قَصِيرَة، وَالْجَمْعُ قِصارٌ.

وقَصَّرْتُه تَقْصِيراً إِذا صَيَّرْته اللَّحْمِ.

أَبو عُبَيْدٍ: القَفِرة مِنَ النِّسَاءِ الْقَلِيلَةُ اللَّحْمِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والقَفَرُ الشَّعْرُ؛

قَالَ:قَدْ عَلِمَتْ خَوْدٌ بساقَيها القَفَرْقَالَ الأَزهري: الَّذِي عَرَفْنَاهُ بِهَذَا الْمَعْنَى الغَفَرُ، بِالْغَيْنِ، قَالَ: وَلَا أَعرف القَفَر.

وسَوِيق قَفَارٌ: غَيْرُ مَلْتُوتٍ.

وَخُبْزٌ قَفَارٌ: غَيْرُ مَأْدُوم.

وقَفِرَ الطعامُ قَفَراً: صَارَ قَفَاراً.

وأَقْفَر الرجلُ: أَكل طعامَه بِلَا أُدْم.

وأَكل خُبزَه قَفاراً: بِغَيْرِ أُدْم.

وأَقْفَر الرجلُ إِذا لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ أُدْمٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَقْفَر بيتٌ فِيهِ خَلّأَي مَا خَلَا مِنَ الأَدام وَلَا عَدِمَ أَهلُه الأُدْمَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَالَ أَبو زَيْدٍ وَغَيْرُهُ: هُوَ مأْخوذ مِنَ القَفَار، وَهُوَ كُلُّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ بِلَا أُدم.

والقَفَار، بِالْفَتْحِ: الْخُبْزُ بِلَا أُدم.

والقَفار: الطَّعَامُ بِلَا أُدم.

يُقَالُ: أَكلت الْيَوْمَ طَعَامًا قَفَاراً إِذا أَكله غَيْرَ مأْدوم؛

قَالَ: وَلَا أَرى أَصْلَهُ إِلا مأْخوذاً مِنَ القَفْر مِنَ الْبَلَدِ الَّذِي لَا شَيْءَ بِهِ.

وَالْقَفَارُ والقَفِير: الطَّعَامُ إِذا كَانَ غَيْرَ مأْدوم.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فإِني لَمْ آتِهِمْ ثَلَاثَةَ أَيام وأَحْسِبُهم مُقْفِرينأَي خَالِينَ مِنَ الطَّعَامِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ:قَالَ للأَعرابي الَّذِي أَكل عِنْدَهُ: كأَنك مُقْفِر.

والقَفَارُ: شَاعِرٍ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ خَالِدُ بْنُ عَامِرٍ أَحدُ بَنِي عَمِيرَة بْنِ خُفَافِ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَن قَوْمًا نَزَلُوا بِهِ فأَطعمهم الْخُبْزَ قَفَاراً، وَقِيلَ: إِنما أَطعمهم خُبْزًا بِلَبَنٍ وَلَمْ يَذْبَحْ لَهُمْ فَلَامَهُ النَّاسُ، فَقَالَ:أَنا القَفَارُ خالدُ بْنُ عامِرِ، .

لَا بَأْسَ بالخُبْز وَلَا بالخَاثِرِأَتت بِهِمْ داهِيَةُ الجَواعِرِ، .

بَظْراءُ لَيْسَ فَرجُها بطاهِرِوَالْعَرَبُ تَقُولُ: نَزَلْنَا بِبَنِي فُلَانٍ فبِتْنا القَفْرَ إِذا لَمْ يُقْرَوْا.

والتَّقْفِير: جَمْعُك الترابَ وَغَيْرَهُ.

والقَفِير: الزَّبيل؛

يَمَانِيَةٌ.

أَبو عمرو: القَفِير القَلِيفُ وَالنَّجَوِيَّةُ «٢» الجُلَّة الْعَظِيمَةُ البَحْرانية الَّتِي يُحْمَلُ فِيهَا القِبابُ، وَهُوَ الكَنْعَدُ المالِحُ.

وقَفَرَ الأَثَرَ يَقْفُره قَفْراً واقْتَفَرَه اقْتِفاراً وتَقَفَّره، كلُّه: اقْتَفاه وتَتَبَّعَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه سُئِلَ عَمَّنْ يَرْمِي الصيدَ فَيَقْتَفِرُ أَثرهأَي يَتْبَعُهُ.

يُقَالُ: اقْتَفَرْتُ الأَثرَ وتَقَفَّرْته إِذا تَتَبَّعْتَهُ وقَفَوْتَه.

وَفِي حَدِيثِيَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ: ظَهَر قَبْلَنَا أُناس يَتَقَفَّرُونَ العِلْم، وَيُرْوَى يَقْتَفِرون أَي يَتَطَلَّبونه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ سِيرينَ: أَن بَنِي إِسرائيل كَانُوا يَجِدُون مُحَمَّدًا، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَنْعُوتاً عِنْدَهُمْ وأَنه يَخْرُجُ مِنْ بَعْضِ هَذِهِ القُرَى الْعَرَبِيَّةِ وَكَانُوا يَقْتَفِرُونَ الأَثَر؛

وأَنشد لأَعشى باهِلةَ يَرْثي أَخاه المُنْتَشِرَ بْنَ وَهْب:أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويُسْأَلُها، .

يأْبى الظُّلامَةَ مِنْهُ النَّوْفَلُ الزُّفَرُمَنْ لَيْسَ فِي خَيْرِه شَرٌّ يُكَدِّرُه .

عَلَى الصَّديقِ، وَلَا فِي صَفْوِه كَدَرُلَا يَصْعُبُ الأَمْرُ إِلا حَيْثُ يَرْكَبُه، .

وكلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يَأْتَمِرُلَا يَغْمِزُ الساقَ مِنْ أَيْنٍ وَمِنْ وَصَبٍ، .

وَلَا يَزال أَمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَوْلُهُ يأْبى الظُّلَامَةَ مِنْهُ النَّوْفَلُ الزفر، يَقْضِي ظَاهِرُهُ أَن النَّوْفَلَ الزُّفَرَ بَعْضُهُ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، قِطْرِيّ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: قَالَ أَيْمَنُ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ وَعَلَيْهَا دِرْعٌ قِطْرِيٌّ ثَمَنُهُ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ؛

أَبو عَمْرٍو: القِطْرُ نَوْعٌ مِنَ البُرود؛

وأَنشد:كَساكَ الحَنْظَليُّ كساءَ صُوفٍ .

وقِطْرِيّاً، فأَنتَ بِهِ تَفِيدُشَمِرٌ عَنِ البَكْراوِيّ قَالَ: البُرُود القِطْرِيّة حُمْرٌ لَهَا أَعلام فِيهَا بَعْضُ الْخُشُونَةِ، وَقَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبَةَ: هِيَ حُلَلٌ تُعْمَلُ بِمَكَانٍ لَا أَدري أَين هُوَ.

قَالَ: وَهِيَ جِيادٌ وَقَدْ رأَيتها وَهِيَ حُمْرٌ تأْتي مِنْ قِبَلِ الْبَحْرَيْنِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَبِالْبَحْرَيْنِ عَلَى سِيف وعُمان «٣» مَدِينَةٌ يُقَالُ لَهَا قَطَرٌ، قَالَ: وأَحسبهم نَسَبُوا هَذِهِ الثِّيَابَ إِليها فَخَفَّفُوا وَكَسَرُوا الْقَافَ لِلنِّسْبَةِ، وَقَالُوا: قِطْرِيٌّ، والأَصل قَطَرِيٌّ كَمَا قَالُوا فِخْذٌ لِلفَخِذِ؛

قَالَ جَرِيرٌ:لَدَى قَطَرِيَّاتٍ، إِذا مَا تَغَوَّلَتْ .

بِهَا البِيدُ غاولنَ الحُزُومَ الفَيافِياأَراد بالقَطَرِيَّاتِ نَجائبَ نَسَبَهَا إِلى قَطَر وَمَا وَالَاهَا مِنَ البَرِّ؛

قَالَ الرَّاعِي وَجَعَلَ النَّعَامَ قَطَرِيَّةً:الأَوْبُ أَوْبُ نَعائِمٍ قَطَريَّةٍ، .

والآلُ آلُ نَحائِصٍ حُقْبِنَسَبَ النَّعَائِمَ إِلى قَطَرٍ لِاتِّصَالِهَا بالبَرِّ وَمُحَاذَاتِهَا رِمالَ يَبْرِينَ.

والقُطْر، بِالضَّمِّ: النَّاحِيَةُ وَالْجَانِبُ، وَالْجَمْعُ أَقْطار.

وقومُك أَقْطارَ البلادِ: عَلَى الظَّرْفِ وَهِيَ مِنَ الْحُرُوفِ الَّتِي عَزَلَهَا سِيبَوَيْهِ لِيُفَسِّرَ مَعَانِيهَا ولأَنها غَرَائِبُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛

أَقطارُها: نَوَاحِيهَا، وَاحِدُهَا قُطْر، وَكَذَلِكَ أَقتارُها، وَاحِدُهَا قُتْرٌ.

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَا يُعْجِبَنَّكَ مَا تَرَى مِنَ الْمَرْءِ حَتَّى تَنْظُرَ عَلَى أَيِّ قُطْرَيْه يَقَعُ أَي عَلَى أَي شِقَّيه يَقَعُ فِي خَاتِمَةِ عَمَلِهِ، أَعلى شِقِّ الإِسلام أَو غَيْرِهِ.

وأَقطارُ الفَرَس: مَا أَشرف مِنْهُ وَهُوَ كاثِبَتُه وعَجُزُه، وَكَذَلِكَ أَقطار الْخَيْلِ وَالْجَمَلِ مَا أَشْرَفَ مِنْ أَعاليه.

وأَقطارُ الفَرس وَالْبَعِيرِ: نَوَاحِيهِ.

والتَّقاطُرُ: تقابُلُ الأَقطارِ.

وطَعَنه فَقَطَّرَه أَي أَلقاه عَلَى قُطْرِه أَي جَانِبِهِ، فَتَقَطَّر أَي سَقَطَ، قَالَ الهُذَليُّ المُتَنَخِّلُ:التَّارِك القِرْنَ مُصْفَرّاً أَنامِلُه، .

كأَنه مِنْ عُقارِ قَهْوَةٍ ثَمِلُمُجَدَّلًا يتَسَقَّى جِلْدُه دَمَهُ، .

كَمَا يُقَطَّرُ جِذْعُ الدَّوْمَةِ القُطُلُوَيُرْوَى: يتَكَسَّى جِلْدُه.

والقُطُلُ: المقطوعُ.

وقول: مُصْفَرّاً أَنامِلُه يُرِيدُ أَنه نُزِفَ دَمُه فاصْفَرَّتْ أَنامِلُه.

والعُقار: الخَمْر الَّتِي لازَمَتِ الدَّنَّ وعاقَرَتْه.

والثَّمِلُ: الَّذِي أَخذ مِنْهُ الشَّرابُ.

والمُجَدَّلُ: الَّذِي سَقَطَ بالجَدالَةِ وَهِيَ الأَرض.

والدَّوْمَةُ: واحدةُ الدَّوْمِ وَهُوَ شَجَرُ المُقْل.

اللَّيْثُ: إِذا صَرَعْتَ الرجلَ صَرْعَةً شَدِيدَةً قُلْتَ قَطَّرْتُه؛

وأَنشد:قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَى وجاراتُها .

مَا قَطَّرَ الفارِسَ إِلَّا أَناوَفِي الْحَدِيثِ:فَنَفَرَتْ نَقَدَةٌ فَقَطَّرَتِ الرجلَ فِي الفُراتِ فغَرِقَأَي أَلقته فِي الفُرات عَلَى أَحد قُطْرَيْه أَي شِقَّيْهِ.

والنَّقَدُ: صِغارُ الغَنَم.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا رَمَى امرأَةً يَوْمَ الطَّائِفِ فَمَا أَخطأَ أَن قَطَّرَها.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ تَصِفُ أَباها، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: قَدْ جَمَعَ حاشِيَتَيْه وضَمَّ قُطْرَيْهأَي جَمَعَ جَانِبَيْهِ عَنْ الانتشارِ والتَّبَدُّدِ والتَّفَرُّقِ، والله سِيدَهْ: قَصَرَ عَنِ الأَمر يَقْصُر قُصُوراً وأَقْصَر وقَصَّرَ وتَقَاصَر، كُلُّهُ: انْتَهَى؛

قَالَ:إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالَةِ أَنْفَه، .

تَقاصَرَ مِنْهَا للصَّرِيحَ فأَقْنَعاوَقِيلَ: التَّقاصُر هُنَا مِنَ القِصَر أَي قَصُر عُنُقُه عَنْهَا؛

وَقِيلَ: قَصَرَ عَنْهُ تَرَكَهُ وَهُوَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وأَقْصَرَ تَرَكَهُ وَكَفَّ عَنْهُ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ.

والتَّقْصِيرُ فِي الأَمر: التَّوَانِي فِيهِ.

والاقْتصارُ عَلَى الشَّيْءِ: الِاكْتِفَاءُ بِهِ.

واسْتَقْصَره أَي عَدَّه مُقَصِّراً، وَكَذَلِكَ إِذا عَدَّه قَصِيراً.

وقَصَّرَ فلانٌ فِي حَاجَتِي إِذا وَنى فِيهَا؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:يقولُ وَقَدْ نَكَّبْتُها عَنْ بلادِها: .

أَتَفْعَلُ هَذَا يَا حُيَيُّ عَلَى عَمْدِفقلتُ لَهُ: قَدْ كنتَ فِيهَا مُقَصِّراً، .

وَقَدْ ذهبتْ فِي غَيْرِ أَجْرٍ وَلَا حَمْدِقَالَ: هَذَا لِصٌّ؛

يَقُولُ صَاحِبُ الإِبل لِهَذَا اللِّص: تأْخذ إِبلي وَقَدْ عَرَفْتُهَا، وَقَوْلُهُ: فَقُلْتُ لَهُ قَدْ كُنْتَ فِيهَا مقصِّراً، يَقُولُ كُنْتَ لَا تَهَبُ وَلَا تَسْقي مِنْهَا قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا أَرسلته فِي حَاجَةٍ فَقَصَر دُونَ الَّذِي أَمرته بِهِ إِما لحَرّ وإِما لِغَيْرِهِ: مَا مَنَعَكَ أَن تَدْخُلَ الْمَكَانَ الَّذِي أَمرتك بِهِ إِلا أَنك أَحببت القَصْرَ والقَصَرَ والقُصْرَةَ أَي أَن تُقَصِّرَ.

وتَقاصَرتْ نَفْسُه: تَضَاءَلَتْ.

وتَقَاصَر الظلُّ: دَنَا وقَلَصَ.

وقَصْرُ الظَّلَامِ: اختلاطُه، وَكَذَلِكَ المَقْصَر، وَالْجَمْعُ المَقاصر؛

عَنْ أَبي عُبَيْدٍ؛

وأَنشد لِابْنِ مُقْبِلٍ يَصِفُ نَاقَتَهُ:فَبَعَثْتُها تَقِصُ المَقاصِرَ، وبعد ما .

كَرَبَتْ حياةُ النارِ للمُتَنَوِّرِقَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبة: المقاصِرُ أُصولُ الشَّجَرِ، الْوَاحِدُ مَقْصُور، وَهَذَا الْبَيْتُ ذَكَرَهُ الأَزهري فِي تَرْجَمَةِ وَقَصَ شَاهِدًا عَلَى وَقَصْتُ الشَّيْءَ إِذا كَسَرْتَه، تَقِصُ الْمَقَاصِرَ أَي تَدُقُّ وَتَكْسِرُ.

ورَضِيَ بمَقْصِرٍ، بِكَسْرِ الصَّادِ مِمَّا كَانَ يُحاوِلُ أَيْ بدونِ مَا كَانَ يَطْلُب.

وَرَضِيَتُ من فلان بمَقْصِرٍ ومَقْصَرٍ أَي أَمرٍ دُونٍ.

وقَصَرَ سهمُه عَنِ الهَدَف قُصُوراً: خَبا فَلَمْ يَنْتَهِ إِليه.

وقَصَرَ عَنِّي الوجعُ والغَضَبُ يَقْصُر قُصُوراً وقَصَّر: سَكَنَ، وقَصَرْتُ أَنا عَنْهُ، وقَصَرْتُ لَهُ مِنْ قَيْدِهِ أَقْصُر قَصْراً: قَارَبْتُ.

وقَصَرْتُ الشَّيْءَ على كذا إِذا لن تُجَاوِزْ بِهِ غَيْرَهُ.

يُقَالُ: قَصَرْتُ اللِّقْحة عَلَى فَرَسِي إِذا جَعَلْتُ دَرَّها لَهُ.

وامرأَة قاصِرَةُ الطَّرْف: لَا تَمُدُّه إِلى غَيْرِ بَعْلِهَا.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: قَصَرَ فلانٌ عَلَى فَرَسِهِ ثَلَاثًا أَو أَربعاً مِنْ حَلَائِبِهِ يَسْقِيه أَلبانها.

وَنَاقَةٌ مَقْصورة عَلَى العِيال: يَشْرَبُونَ لَبَنَهَا؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:قَصَر الصَّبوحَ لَهَا فَشَرَّجَ لَحْمَها .

بالنِّيِّ، فَهِيَ تَتُوخُ فِيهِ الإِصْبَعُقَصَره عَلَى الأَمر قَصْراً: رَدّه إِليه.

وقَصَرْتُ السِّتْر: أَرخيته.

وَفِي حَدِيثِ إِسلام ثُمامة:فأَبى أَن يُسْلِمَ قَصْراً فأَعتقه، يَعْنِي حَبساً عَلَيْهِ وإِجباراً.

يُقَالُ: قَصَرْتُ نَفْسِي عَلَى الشَّيْءِ إِذا حَبَسْتَهَا عَلَيْهِ وأَلزمتها إِياه، وَقِيلَ: أَراد قَهْرًا وَغَلَبَةً، مِنَ القسْر، فأَبدل السِّينَ صَادًا، وَهُمَا يَتَبَادَلَانِ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْكَلَامِ، وَمِنَ الأَول الْحَدِيثُ:ولتَقْصُرَنَّه عَلَى الْحَقِّ قَصْراً.

وقَصَرَ الشيءَ يَقْصُره قَصْراً: حَبَسَهُ؛

وَمِنْهُ مَقْصُورة الْجَامِعِ؛

قَالَ أَبو دُواد يَصِفُ فَرَسًا:فَقُصِرْنَ الشِّتاءَ بَعْدُ عَلَيْهِ، .

وهْو للذَّوْدِ أَن يُقَسَّمْنَ جارُ أَنْفَضُوا ونَفِدَتْ أَموالهُم قَطَروا إِبلهم فَسَاقُوهَا لِلْبَيْعِ قِطاراً قِطاراً.

والقطارُ: قِطارُ الإِبل؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وانْحَتَّ مِنْ حَرْشاءِ فَلْجٍ حَرْدَلُه، .

وأَقْبَلَ النملُ قِطاراً تَنْقُلُهوَالْجَمْعُ قُطُرٌ وقُطُراتٌ.

وتَقَاطَرَ القومُ: جاؤوا أَرسالًا، وَهُوَ مأْخوذ مِنْ قِطارِ الإِبل: وَجَاءَتِ الإِبل قِطَارًا أَي مَقْطورة.

الرِّياشِيُّ: يُقَالُ أَكْرَيْتُهُ مُقاطَرَةً إِذا أَكراه ذَاهِبًا وَجَائِيًا، وأَكريته وَضْعَةً وَتَوْضِعَةً «١» إِذا أَكراه دَفْعةً.

وَيُقَالُ: اقْطَرَّتِ النَّاقَةُ اقْطِراراً، فَهِيَ مُقْطَرَّةٌ، وَذَلِكَ إِذا لَقِحتْ فشالتْ بِذَنَبِهَا وشَمَختْ برأْسها.

قَالَ الأَزهري: وأَكثر مَا سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ فِي هَذَا الْمَعْنَى: اقْمَطَرَّت، فَهِيَ مُقْمَطِرَّة، وكأَن الْمِيمَ زَائِدَةٌ فِيهَا.

والقُطَيْرة: تَصْغِيرُ القُطْرَة وَهُوَ الشَّيْءُ التَّافِهُ الْخَسِيسُ.

والمِقْطَرَةُ: الفَلَقُ، وَهِيَ خَشَبَةٌ فِيهَا خُرُوقٌ، كُلُّ خَرْقٍ عَلَى قدرِ سَعَةِ السَّاقِ، يُدْخَلُ فِيهَا أَرجل الْمَحْبُوسِينَ، مُشْتَقٌّ مِنْ قِطار الإِبل لأَن الْمَحْبُوسِينَ فِيهَا عَلَى قِطارٍ وَاحِدٍ مَضْمُومٌ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ، أَرجلهم في خروق خشبة مَفْلُوقَةٍ عَلَى قَدْرِ سَعَةِ سُوقِهم.

وقَطَرَ فِي الأَرض قُطوراً ومَطَر مُطُوراً: ذَهَبَ فأَسرع.

وَذَهَبَ ثَوْبِي وَبَعِيرِي فَمَا أَدري مَنْ قَطَره وَمَنْ قَطَرَ بِهِ أَي أَخذه، لَا يُسْتَعْمَلُ إِلا فِي الجَحْدِ.

وَيُقَالُ: تَقَطَّرَ عَنِّي أَي تَخَلَّفَ عَنِّي، وأَنشد:إِنِّي عَلَى مَا كانَ مِنَ تَقَطُّري .

عنكَ، وَمَا بِي عنكَ مِنْ تأَسُّريوالمُقطَئِرُّ: الغضبانُ المُنْتَشِرُ مِنَ النَّاسِ.

وقَطُوراءُ، ممدودٌ: نَبَاتٌ، وَهِيَ سَوادِيَّة.

والقَطْراء، مَمْدُودٌ: مَوْضِعٌ؛

عَنِ الْفَارِسِيِّ.

وقَطَرٌ: مَوْضِعٌ بِالْبَحْرَيْنِ؛

قَالَ عَبْدَةُ بْنُ الطَّبِيبِ:تَذَكَّرَ ساداتُنا أَهْلَهُمْ، .

وَخَافُوا عُمانَ وَخَافُوا قَطَرْوالقَطَّارُ: مَاءٌ مَعْرُوفٌ.

وقَطَرِيُّ بنُ فُجاءةَ المازنيُّ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَن أَصل الِاسْمِ مأْخوذ مِنْ قَطَريّ النِّعالِ.

قطعر: اقْطَعَرَّ الرَّجُلُ: انْقَطَعَ نَفَسُه من بُهْر، وكذلك ا

القُشَاشَارِيّ وَهُوَ مشهورٌ فِي البَيَاضِ والجَوْدَةِ، لَا يُخَالِطُه لَوْنٌ آخَرُ، وَمِنْه يُحْمَلُ إِلى سائرِ الْبِلَاد.

والرُّوم يَنْطِقُون بِهِ بالجيمِ الفَارِسِيّة بَدَلَ الشِّينِ الأُولى.

[ق ش ع ر].

القُشْعُرُ، كقُنْفُذ: القِثاءُ، واحِدَتُها بهاءٍ، وَهُوَ لُغَةُ أَهْلِ الجَوْفِ من اليَمَن.

واقْشَعَرّ جِلْدُهُ اقْشِعْراراً، فَهُوَ مُقْشَعِرٌّ: أَخَذَتْه قُشَعْرِيرَةٌ، بِضَم ففَتْح فسُكُون، أَي رِعْدَة، ورَجُلٌ مُقْشَعِرٌّ، وَالْجمع قَشَاعِرُ، بحَذْف المِيم لأَنّهَا زائدَةٌ.

وَقَوله تَعَالَى: تَقْشَعِرُّ منهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ.

قَالَ الفَرّاءُ: أَي مِنْ آيَةِ العَذَابِ ثُمّ تَلِينُ عِنْد نُزُول آيَةِ الرَّحْمَة.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ فِي قَوْله تَعَالَى: وإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ.

أَي اقْشَعرَّت وَقَالَ غيرُه: نَفَرَتْ.

وَمن المَجَاز: اقْشَعَرَّتِ السَّنَةُ، إِذا أَمْحَلَتْ، وَذَلِكَ إِذا لم يَنْزِل المَطَر.

والقُشَاعِرُ كعُلابِطٍ: الخَشِنُ المَسِّ.

وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: اقْشَعَرَّتِ الأَرْضُ من المَحْلِ: ارْبَدَّت وتَقَبَّضَتْ وتَجَمَّعت.

وَفِي حَدِيث عُمَرَ: قالَت لَهُ هِنْدُ لما ضَرَب أَبا سُفْيَانَ بالدِّرَّة: لَرُبَّ يَوْمٍ لَو ضَرَبْتَه لأَقْشَعَرَّ بَطْنُ مَكَّةَ فَقَالَ: أَجَلْ.

واقْشَعَرّ الجِلْدُ من الجَرَبِ، إِذَا قَفَّ.

والنَّبَاتُ، إِذا لم يُصِبْ رِيّاً، فَهُوَ مُقْشَعِرٌّ.

وَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ:(أَصْبَحَ البَيْتُ بَيْتُ آلِ بَيَانٍ .

مُقْشَعِرّاً والحَيُّ حَيٌّ خُلُوفُ)[ق ش م ر].

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: قَشْمَرٌ، كجَعْفَرٍ: وَهُوَ الغَلِيظ القَصِير المُجْتَمِع بعضُه فِي بَعْض.