معنى قشبر

وسنة قاشورة، أي مجدبة.

قال الراجز: فابعث عليهم سنة قاشوره * تحتلق المال احتلاق النوره - وقشير: أبو قبيلة، وهو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وقولهم: " أشأم من قاشر " هو اسم فحل كان لبنى عوافة (بطن من سعد بن زيد مناة، منهم الزفيان أبو المرقال عطية بن أسيد الراجز اه‍.

قاموس) بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وكانت لقومه إبل تذكر، فاستطرقوه رجاء أن تؤنث إبلهم، فماتت الامهات والنسل.

[قشبر] القِشْبارُ من العِصِيِّ: الخشِنةُ.

قال الراجز: لا يلتوى من الوبيل القشبار * وإن تهراه به (" بها ") العبد الهار -[قشعر] اقْشَعَرَّ جلد الإنسان اقْشِعْراراً، فهو مُقْشَعِرٌّ، والجمع قشاعِرُ، فتحذف الميم لأنَّها زائدة.

يقال: أخذته قشعريرة (" والقشعر القثاء ") .

[قصر] القَصْرُ: واحد القُصورِ.

وقَصْرُ الظلام اختلاطه، وكذلك المقصرة (هو كمقعد ومنزل ومرحلة، كما في القاموس واللسان) .

والجمع المقاصر، عن أبى عبيد.

وأنشد لابن مقبل يصف ناقته: فبعثتها تقص المقاصر بعدما * كربت حياة النار للمتنور - وقد قصر العشى يقصر قصورا، إذا أمسيت.

قال العجاج:حتى إذا ما قصر العشى * ويقال: أتيته قصرا، أي عشيا.

وقال (كثير عزة) : كأنهم قصرا مصابيح راهب * بموزن روى بالسليط ذبالها (هم أهل ألواح السرير ويمنه * قرابين أردافا لها وشمالها) - وقولهم: قصرك أن تفعل ذاك، وقُصاراك أن تفعل ذاك بالضم (زيادة: " وقصارك أن تفعل ذاك بالضم ") ، وقَصاراكَ أن تفعل ذاك بالفتح، أي غايتك وآخر أمرك وما اقتصرت عليه.

قال الشاعر: إنما أنفسنا عارية * والعَوارِيُّ قُصارى (" والعوارى قصار ") أن تُرَدّْ - ورضي فلان بِمَقْصِرٍ مما كان يحاول، بكسر الصاد، أي بدون ماكان يطلب.

ويقال: هو ابن عمه قصرة بالضم، ومقصروة أيضا، أي دِنْياً.

والقُصْرى والقُصَيْرى: الضِلْعُ التي تلي الشاكِلةَ، وهي الواهنةُ في أسفل الأضلاع.

والقُصَيْرى أيضاً: أفعى.

والقوصرة بالتشديد: هذا الذى يُكنَز فيه التمر من البواريِّ.

قال الراجز (ينسب الرجز إلى على بن أبى طالب) : أفلح من كانت له قوصرة * يأكل منها كل يوم مره - وقد يخفَّفُ.

والقَصَرَةُ بالتحريك: أصل العنق.

والجمع قصر.

وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:(إنها ترمى بشرر كالقصر) *، وفسره بقصر النخل، يعنى الاعناق (فسرت هذه القراءة بأعناق الابل وبأعناق الخيل اه‍.

مختار) .

والقصارة بالضم: ما بقي في السُنبل من الحبّ بعد ما يُداس، وكذلك القصرى (بوزن القبطى، كما في اللسان) بالكسر، وهو منسوب.

والقصر أيضا، داءٌ يأخذ في القَصَرَةِ، يقال: قَصِرَ البعيرُ بالكسر يَقْصَرُ قَصَراً.

قال ابن السكيت: هوداء يُصيبه في عنقه فيلتوي، فيُكْوى في مفاصل عنقه فربَّما برأ.

وقَصِرَ الرجلُ أيضاً، إذا اشتكى ذلك.

وقصرت الشئ بالفتح أقصره قَصْراً: حبسته، ومنه مَقْصورةُ الجامع.

وقَصَرْنا، من قَصْرِ العَشِيِّ، أي أمسينا.

وقَصَرْتُ السِتْر: أرخيته.

وقَصَرْتُ عن الشئ قصورا: عجزت عنه ولم أبلغه.

يقال: قَصَرَ السهمُ عن الهدف.

وقصر الشئ بالضم يَقْصُرُ قِصَراً: خلافُ طالَ.

وقَصَرْتُ من الصلاة بالفتح أقْصُرُ قَصْراً.

وقصرت الشئ على كذا، إذا لم تجاوز به إلى غيره.

يقال: قصرت اللحقة (اللقوح، وجمعه لقح ولقاح) على فرسى، إذا جعلتَ دَرَّها له.

وامرأة قاصِرَةُ الطرفِ: لا تمدُّه إلى غير بعلها.

وماءٌ قاصِرٌ، أي بارد.

وقَصَرْتُ الثوبَ أقْصُرُهُ قَصْراً: دَقَقْتُهُ، ومنه سمِّي القَصَّارُ.

وقَصَّرْتُ الثوبَ تَقْصيراً، مثلُه.

والتَقْصيرُ من الصلاة، ومن الشَعْرِ، مثل القَصْرِ.

والتَقْصير في الأمر: التواني فيه.

والقَصيرُ: خلاف الطويل، والجمع قِصارٌ.

والأقاصِرُ: جمع أقْصَرَ، مثل أصْغَرَ وأصاغِرَ.

وأنشد الأخفش:وأصْلالُ الرجالِ أقاصره (إليك ابنة الاعيار خافى بسالة ال‍ * - رجال وأصلال الرجال أقاصره - ولا تذهبن عيناك في كل شرمح * طوال فإن الاقصرين أمازره - يريد أمازرهم، جمع أمزر، وهو الصلب الشديد.

والشرمح: الطويل) * وأما قولهم في المثل: " لا يطاع لقصير أمر "، فهو قصير بن سعد اللخمى، صاحب جذيمة الابرش (كل من قصير وجذيمة بفتح أوله) .

وفرس قصير، أي مقربة لا تُتْرَكُ أن تَرودَ لنفاستها.

قال الشاعر (هو لزغبة الباهلى) : تراها عنذ قبتنا قصيرا * ونبذ لها إذا باقت بؤوق (وذات مناسب جرداء بكر * كأن سراتها كر مشيق - تنيف بصلهب للخيل عال * كأن عموده جذع سحوق) - وامرأةٌ قَصيرَةٌ وقَصورةٌ، أي مَقصورةٌ، في البيت لا تترك أن تخرج.

قال كثير: وأنتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصيرَةٍ * إليَّ وما تدري بذاكَ القَصائِرُ - عَنيتُ قَصيراتِ الحِجالِ ولم أُرِدْ * قِصارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ - وأنشد الفراء: " قصورة "، وكذا ابن السكيت.

والبحاتر مر ذكره.

وقيصر: ملك الروم.

والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به.

وأقْصَرْتُ عنه: كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن عجزت عنه قلت: قَصَرْتُ، بلا ألفٍ.

وأقْصَرْنا، أي دخلنا قصر العشى، كما تقول: أمسينا من المساء.

وأقْصَرْتُ من الصلاة: لغة في قصرت.

وأقصرت المرأة: ولدت أولاد قصارا.

وفى الحديث: " إن الطويلة قد تقصر، وإن القصيرة قد تطيل ".

وأقصرت النعجة والمعز، فهى مُقْصِرٌ، إذا أسَنَّتا حتَّى تَقْصُرَ أسنانهما.

حكاها يعقوب.

واستقصره، أي عده مقصرا، وكذلك إذا عده قَصيراً.

والتِقْصارُ والتِقْصارَةُ، بكسر التاء: قلادةٌ شبيهةٌ بالمخنقة، والجمع التقاصير.

قشبر] القِشْبارُ من العِصِيِّ: الخشِنةُ.

قال الراجز: لا يلتوى من الوبيل القشبار * وإن تهراه به (" بها ") العبد الهار -[

قِشْبِرُ، كزِبْرِجٍ: أرْدَأُ الصُّوفِ ونُفايَتُه.

وكقُنْفُذَةٍ: د بِنواحِي طُلَيْطِلَةَ.

وكإِرْدَبٍّ: الغَليظُ.

وكعُلابِطٍ من الجَرَبِ: الفاشِي منه.

والقِشْبارُ، بالكسرِ، من العِصِيِّ: الخَشِنَةُ.

ورجُلٌ قِشْبارُ اللِّحْيَة،وقُشابِرُها، بالضم: طَويلُها.

• قُشَاشَارُ، بالضم: د بالرُّومِ، أو بينها وبين الشامِ، ومنه المِلْحُ القُشاشارِيُّ.

• ال

قشبر: الأَزهري فِي رُباعيِّ الْحَاءِ عَنْ أَبي زَيْدٍ: يُقَالُ لِلْعَصَا القِرْزَحْلَة والقَحْرَبة والقِشْبارة والقِسْبارة.

غَيْرُهُ.

وَمِنْ أَسماء الْعَصَا القِسْبارُ والقِشْبار؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ لِلرَّاجِزِ:لَا يَلْتَوِي مِنَ الوَبيلِ القِشْبارْ، .

وإِن تَهَرَّاه بِهَا العبدُ الهارْالْجَوْهَرِيُّ: القِشْبارُ من العِصِيِّ الخَشِنةُ.

عَنهُ من شُيُوخِ مَشَايِخنا أَبو العَبّاسِ) أَحمدُ النّخليّ، وتوفّي سنة.

وَولده سَعِيدٌ فاضِلٌ.

وَمن هَذَا البَيْت العلاّمة عَوَضُ بنُ محمّد بن سَعِيد باقُشَيْر وغيرُهُم، بارَك الله فيهم.

[ق ش ب ر].

القِشْبِرُ، كزِبْرِج: أَرْدَأُ الصُّوفِ ونُفَايَتُه، كأَنّه نُخالَةُ تُرَابٍ، قَالَ رُؤْبَةُ:وقُشْبُرَةُ، كقُنْفُذَة: د، من نواحِي طُلَيْطِلَةَ بالمَغْرِب.

والقِشْبَرُّ، كإِرْدَبٍّ: الغَلِيظُ.

والقُشابِرُ، كعُلابِطٍ، من الجَرَب: الشّدِيدُ الفَاشِي مِنْهُ.

والقِشْبَارُ، بالكَسْر من العِصِىّ: الخَشِنَةُ، نَقله الجوهريّ، والأَزهريّ فِي رباعيّ الْقَاف، عَن أَبي زَيْدٍ، وَهُوَ بالسِّينِ أَيضاً.

وأَنشد أَبو زَيْد للراجز:ورجُلٌ قِشْبارُ اللِّحْيَةِ، وقُشَابِرُها، بالضّمّ، أَي طَوِيلُهَا، وَكَذَا عِنْفَاشُ اللِّحْيَةِ، وعَنْفَشِيّ اللَّحْيَةِ نَقله الأَزهريّ فِي رباعيّ الْعين.

[ق ش س ر].

قُشَاشَارُ، بالضَّمّ، هَكَذَا بالشِّين فِي المَوْضِعَيْن، وَفِي بعض النُّسَخ بإِهْمَالِ الثانِيَة، وَهُوَ الصَّوابُ، ومثلُه فِي التَّكْمِلَةِ، وَهَذَا قد أَهمله الجَوْهَرِيّ، واستدركه الصاغانيّ، فَقَالَ: هُوَ د، بالرُّومِ، بالقُرْب مِن أَقْسَرَايْ، أَو بَيْنَهَا وبَيْن الشَّأْم، وَمِنْه المِلْحُ