معنى قطن

قطَنَ بـ/ قطَنَ في يَقطُن، قُطُونًا، فهو قاطِن، والمفعول مقطونٌ به • قطَن الشَّخصُ بالمكان/ قطَن الشَّخصُ في المكان: توطَّنه، أقام به "يقطُن في حيٍّ قديم من أحياء القاهرة".

قاطِن [مفرد]: ج قاطنون وقُطّان وقطين: اسم فاعل من قطَنَ بـ/ قطَنَ في.

قَطانِيّات [جمع]: (نت) فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين تشمل الكثير من النَّباتات الزّراعيّة والعلفيّة، وأشهرها الفول والعدس والحمّص واللّوبياء والبرسيم.

قَطَن [مفرد]: ج أقْطان: ١ - (شر) أسفل الظَّهر من الإنسان.

٢ - أصل ذَنَب الطَّائر.

• ألم القَطَن: (طب) قُطان، ألم أسفل الظَّهر.

قُطنيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى قُطْن: "نسيج قُطنيّ".

• السُّحار القُطنيّ: (طب) من أمراض الجهاز التّنفُّسيّ ناتج عن استنشاق القُطن لفترات طويلة، ومن أعراضِه: قِصر النَّفس، والسُّعال.

قَطَنيّ [مفرد]: (طب) وصف لما يُنسب إلى أسفل الظّهر أي بالقَطَن "أعصاب/ شرايين/ فِقار قطنيَّة".

قطَّان [مفرد]: من يتّجر بالقطن.

قُطْن [جمع]: جج أقْطان، مف قُطْنة: ١ - (نت) جنْس نبات زراعيّ ليفيّ حوليّ مشهور، يُزرع منه أنواع كثيرة ومعروفة في مصر، ويستخرج من بذوره الزَّيت "ملابِس من قُطْن- قُطْن طِبِّيّ/ خام- حطب/ محلج/ لوز القُطْن".

٢ - (نت) ثمرة نبات القطن ذات الأوبار السِّليولوزيّة التي تختلف من نوعٍ إلى آخر في الطُّول والمتانة، تُحلج للتَّخلُّص من البذور وتُغزَل خيوطًا لتُنسَج أقمشة تُصنَع منها الثِّياب.

قُطون [مفرد]: مصدر قطَنَ بـ/ قطَنَ في.

قَطين [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من قطَنَ بـ/ قطَنَ في: قاطن أو ساكن في مكان.

٢ - خادم وتابع.

• قطين الدَّار: أهلُها ° قطين الله: تُقال لأهل مكّة وعاكفيها.

قِيطان [مفرد]: ج قَياطِين: نسيج من الحرير أو القُطن أو نحوهما يُبْرم فيكون كالحَبْل الدقيق ويُستعمل حِزامًا للتوشية خاصّة "صنع شبكة من القِيطان".

يَقْطِين [جمع]: مف يقطينة: (نت) كلّ شجر لا يقوم على ساق، كالبطِّيخ والقثّاء، وغلب إطلاقه على القَرْع، ويطلق الاسم أيضًا على ثمار ذلك الشّجر، وهي ثمار كبيرة لبيّة دائريّة ذات قشرة سميكة "يؤكل اليقطين مطبوخًا- {وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ}: المراد: القرع".

(قطن) أصل ذَنْب الطَّائِر وأسفل الظّهْر من الْإِنْسَان وقطن النَّار الْقيم على نَار الْمَجُوس وموقدها (ج) أقطان (القطنة) ذَات الأطباق وَهِي مثل الرمانة على كرش ذَوَات الظلْف والخف (القطنية) مَا يدّخر فِي الْبَيْت من الْحُبُوب ويطبخ مثل العدس (ج) قطاني (القطين) قطين الدَّار أَهلهَا وقطين الله سكان حرمه والخدم والأتباع والحشم (للْوَاحِد وَالْجمع أَو جمعه قطن)(ال

(قَطَنَ) بِالْمَكَانِ أَقَامَ بِهِ وَتَوَطَّنَهُ فَهُوَ (قَاطِنٌ) وَبَابُهُ دَخَلَ وَالْجَمْعُ (قُطَّانٌ) وَ (قَاطِنَةٌ) وَ (قَطِينٌ) مِثْلُ غَازٍ وَغَزِيٍّ وَعَازِبٍ وَعَزِيبٍ.

وَ (الْقَطَنُ) بِالتَّحْرِيكِ مَا بَيْنَ الْوَرِكَيْنِ.

وَ (الْقُطْنُ) مَعْرُوفٌ وَ (الْقُطْنَةُ) أَخَصُّ مِنْهُ وَ (الْقُطُنُ) بِضَمِّ الطَّاءِ لُغَةٌ فِيهِ.

وَ (الْمَقْطَنَةُ) الْأَرْضُ الَّتِي يُزْرَعُ فِيهَا الْقُطْنُ.

وَ (الْقِطْنِيَّةُ) بِالْكَسْرِ وَاحِدَةُ (الْقَطَانِيِّ) كَالْعَدَسِ وَشِبْهِهِ.

وَ (الْيَقْطِينُ) مَا لَا سَاقَ لَهُ مِنَ النَّبَاتِ كَشَجَرِ الْقَرْعِ وَنَحْوِهِ.

وَ (الْيَقْطِينَةُ) الْقَرْعَةُ الرَّطْبَةُ.

وَ (الْقَيْطُونُ) ((الْمُخْدَعُ) ) بِلُغَةِ أَهْلِ مِصْرَ.

وسقاء قرنوى ومُقْرَنًى مقصورٌ: دبغ بالقَرْنُوَةِ قال ابن السكيت: هي عُشبةٌ تَنبُت في ألوية الرمل ود كادكه تنبت صُعُداً، ورقها أُغَيْبِرُ يشبه ورقَ الحندقوق.

ولم يجئ على هذا المثال إلا ترقوة، وعرقوة، وعنصوة، وثندوة.

[قسن] اقْسَأَنَّ الرجلُ اقْسِئْناناً، إذا كبر وعسا.

قال الراجز: يا مسد الخوص تعوذ منى * إن تك لدنا لينا فإنى ما شئت من أشمط مقسئن أبو عبيدة: القسأنينة، من اقسَأَنَّ العودُ وغيره، إذا اشتدَّ وعسا.

واقْسَأنَّ الليلُ: اشتدَّ ظلامه.

[قطن] قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن.

قال العجاج:قواطنا مكة من ورق الحمى (ورب هذا البلد المحرم * والقاطنات البيت غير الريم) * والجمع قطان وقاطنة، وقطين أيضا مثل غاز وغزى، وعازب وعزيب.

والقطين: الخدم والاتباع.

والقطينة: سكن الدار.

يقال: جاء القوم بقطينتهم.

قال زهير: رأيت ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتهم * قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبت البقل وقال جرير: هذا ابن عمى في دمشق خليفة * لو شئت ساقكم إلى قطينا والقطان: شجار الهودج.

والقَطَنُ بالتحريك: ما بين الورِكين.

وقطن الطائر: أصل ذنبه.

وقطن أيضا: جبل لبنى أسد.

والقطنة والقَطِنَةُ بكسر الطاء، مثال المِعدة والمَعِدة: التي تكون مع الكَرِش، وهي ذات الأطباق التي تسمِّيها العامّة الرمَّانة، وكسر الطاء فيه أجود.

وقطنة: لقب رجل، وهو ثابت قطنة العتكى.

والاسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الالقاب معارف وتتعرف بها الاسماء، كما قيل قيس قفة، وزيد بطة، وسعيد كرز.

والقطن معروف، والقطنة أخص منه.

وأما قول الراجز: كأن مجرى دمعها المستن * قطنة من أجود القطن قطن] قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن.

قال العجاج:قواطنا مكة من ورق الحمى (ورب هذا البلد المحرم * والقاطنات البيت غير الريم) * والجمع قطان وقاطنة، وقطين أيضا مثل غاز وغزى، وعازب وعزيب.

والقطين: الخدم والاتباع.

والقطينة: سكن الدار.

يقال: جاء القوم بقطينتهم.

قال زهير: رأيت ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتهم * قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبت البقل وقال جرير: هذا ابن عمى في دمشق خليفة * لو شئت ساقكم إلى قطينا والقطان: شجار الهودج.

والقَطَنُ بالتحريك: ما بين الورِكين.

وقطن الطائر: أصل ذنبه.

وقطن أيضا: جبل لبنى أسد.

والقطنة والقَطِنَةُ بكسر الطاء، مثال المِعدة والمَعِدة: التي تكون مع الكَرِش، وهي ذات الأطباق التي تسمِّيها العامّة الرمَّانة، وكسر الطاء فيه أجود.

وقطنة: لقب رجل، وهو ثابت قطنة العتكى.

والاسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الالقاب معارف وتتعرف بها الاسماء، كما قيل قيس قفة، وزيد بطة، وسعيد كرز.

والقطن معروف، والقطنة أخص منه.

وأما قول الراجز: كأن مجرى دمعها المستن * قطنة من أجود القطنفإنما شدد ضرورة، ولا يجوز مثله في الكلام.

ويجوز قطن وقطن، مثل عسر وعسر.

وقول لبيد:فَتَكَنَّسوا قُطُناً تَصِرُّ خِيامُها (شافتك ظعن الحى يوم تحملوا:) * أراد به ثياب القُطْنِ.

والمَقْطَنَةُ: التي تزرع فيها الأقْطان.

والقِطْنِيَّةُ بالكسر: واحدة القَطانِيِّ، كالعَدَس وشبهه.

واليَقْطينُ: ما لا ساق له من النبات، كشجر القرع ونحوه.

واليَقْطينَةُ: القرعة الرَطْبة.

والقَيْطونُ: المُخدَع بلغة أهل مصر.

ويقال للكَرْمِ إذا بدتْ زَمَعَاتُهُ: قد قَطَّنَ تقطينا.

وأمَّا الشَّهوةُ فالقَطَم.

والرَّجُل الشَّهوانُ اللَّحم قَطِم.

والقُطَامِيُّ: الصَّقر، ولعلَّه سمِّي بذلك لحِرصه على اللحم.

وفحلٌ قَطِم: مشَتهٍ للضِّراب.

[قطن]القاف والطاء والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على استقرارٍ بمكان وسكون.

يقال: قَطَن بالمكان: أقام به.

وسَكَنُ الدّارِ: قطينُهُ.

ومن الباب قَطِينُ المَلِك، يقال هم تُبّاعه، وذلك أنّهم يسكنون حيثُ يسكن.

وحَشَمُ الرّجل: قَطِينُه أيضا *.

والقُطْن عندنا مشتقٌّ من هذا لأنَّه لأهل المَدَرِ والقاطِنين بالقُرى.

وكذلك القِطْنيَّة واحدة القَطَانيّ كالعَدَس وشِبْهِه، لا تكون إلاّ لقُطّان الدُّور.

ويقال للكَرْم إذا بدَتْ زَمَعاتُه: قد قَطَّن؛

كأنَّ زَمَعَاتِه شُبِّهَتْ بالقُطْن.

ويقال إنَّ القَطِنة، والجمع القَطِن: لحمة بين الوَرِكين.

قال:* حتَّى أتى عارِى الجآجِي والقَطِنْ (٣)) *وسُمِّيت قَطِنة للزومها ذلك الموضع، وكذلك القَطِنة، وهي شِبْه الرُّمَّانة في جَوْفِ البقرة.

[قطو]القاف والطاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على مقاربَةٍ في المشي.

يقال: القَطْو: مُقارَبَة الخطو، وبه سمِّيت القطاة، وجمعها قطاً.

والعرب تقول: «ليس قَطاً مثلَ قُطَيّ»، أي ليس الأكابرُ مثل الأصاغر.

قال:ليسَ قَطاً مثلَ قُطَيٍّ ولا ال … مَرْعيُّ في الأقوام كالرَّاعي (٢) واللسان (رعى، قطا).

وقد سبق في (رعى))

قطن بالمكان: أقام به.

وهو قاطن الدار وقطينها: ساكنها.

قال:في دور نهدٍ جسدي قاطن .

والقلب مني في بيوت السكونوخفّ القطين: أهل الدار، وهم قطّان مكة وقطينها: لمجاوريها، ويقال لأهل مكة وعاكفيها: قطين الله.

وهو قطن النار: للقيّم على نار المجوس وموقدها.

وهؤلاء قطين فلان: لخدمه وحاشيته.

وضربه على القطن وهو ما بين الوركين.

أنشد الأصمعيّ:بنيت على قطنٍ أجمّ كأنه .

فضلاً إذا قعدت مداك رخاموصكّ البازي قطن القطاة: زمكّاها.

ولأنفضنك نفض القطنة وهي الرمانة ذوات الأطباق التي مع الكرش يقال لها: لقّاطة الحصى.

وزرع القطنية والقطانيذ وهي كلّ حب يطبخ من نحو العدس والخلّر والماش.

وفي الحديث " ليس في القطنيّة زكاة ".

قال:وما كنت أخشى أن تكون منيّتي .

بأيدي علوج يطبخون القطانياق طو" ليس قطاً مثل قطّي " أي ليس الأكابر كالأصاغر.

وركبت قطاة الفرس وهي مقعد الرّديف.

ويقال: تقطّيتها ويستعار لغير الفرس.

قال العجّاج:وكست المرط قطاةً رجرجاونساء ثقال القطاة.

قال ابن مقبل:ثقال القطا غيد السوالف لم تقم .

على الخسف يملأن الدماليج والحجلاومرّ يقطو في مشيته: يقارب الخطو كما تمشي القطاة.

وفرسٌ قطوان وذلك من النشاط.

قَطَنَ قُطوناً: أقامَ،وـ فلاناً: خَدَمَهُ، فهو قاطِنٌج: قُطَّانٌ وقاطِنَةٌ وقَطينٌ.

والقُطْنُ، بالضم وبضمتين وكعُتُلٍّ: م، وقد يَعْظُمُ شجرُهُ، ويَبْقَى عِشْرِينَ سنةً، والضِّمادُ بورَقهِ المطبُوخِ في الماء، نافِعٌ لوَجَعِ المَفاصِلِ الحارَّةِ والبارِدَةِ، وحبُّهُ مُلَيِّنٌ مُسَخِّنٌ باهيٌّ، نافِعٌ للسُّعالِ، والقِطْعَةُ منه: بهاء.

واليَقْطِينُ: ما لا ساقَ له من النَّباتِ ونحوِهِ، وبهاءٍ: القَرْعَةُ الرَّطْبَةُ.

والقُطْنِيَّةُ، بالضم وبالكسر: الثِّيابُ، وحُبوبُ الأرضِ، أو ما سِوَى الحِنْطَةِ والشَّعيرِ والزَّبِيبِ والتَّمْرِ، أو هي الحُبوبُ التي تُطْبَخُ.

الشافِعِيُّ: العَدَسُ والخُلَّرُ والفُولُ والدُّجْرُ والحِمَّصُج: القَطانِيُّ، أو هي الخِلْفُ، وخُضَرُ الصَّيْفِ.

والقَطِينُ: الإِماء، والحَشَمُ الأَحْرَارُ، والحَشَمُ المَمَالِيكُ، والخَدَمُ، والأَتْبَاعُ، وأهلُ الدارِ، للواحِدِ والجمعِ، أو الجمعُ على قُطُنٍ، ككُتُبٍ.

والقِطَانُ، بالكسر: شِجارُ الهَوْدَجِج: ككُتُبٍ.

وأبو العَلاء بنُ كَعْبِ بنِ ثابِتِ قُطْنَةَ، مُضَافاً، لأنهُ أُصِيبَتْ عَيْنُهُ يَوْمَ سَمَرْقَنْدَ، فكانَ يَحْشُوهَا بقُطْنَةٍ.

والقَيْطُونُ، كحَيْسُونٍ: المُخْدَعُ.

والقَطَنُ، محرَّكةً: ما بين الوَرِكَيْنِ، وأصلُ ذَنَبِ الطائِرِ، وجَبَلٌ لبني أسَدٍ، والانْحِناءُ،ومنه: ظَهْرٌ أقْطَنُ.

وقَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ، وابنُ إبراهيمَ، وقَبيصَةَ، وكَعْبٍ، وَوَهْبٍ: محدِّثونَ.

والقِطْنَةُ، بالكسر وكفرِحَةٍ: التي تكونُ مع الكَرِشِ، وهي ذاتُ الأطْباقِ، والعامَّةُ تُسَمِّيها: الرُّمَّانَةَ.

والقَطَانَةُ، كَسَحابةٍ: القِدْرُ،ود بِجَزِيرةِ صِقِلِّيَةَ.

والأَقْطانَتانِ: ع.

وكزُبيرٍ: ة باليمنِ من مِخْلافِ سِنْحانَ.

• قُعَيْنٌ، كزُبيرٍ: بَطْنٌ من أسَدٍ.

والقَيْعُونُ: نَبْتٌ.

وال

قطن: قَطَنٌ: اسم جبل لعبس.

والقَطَنُ: الموضع من الثبج والعجز.

والقِِطانُ: شجار الهودج، والجميع: القُطُنُ، قال لبيد:فتكنسوا قُطُناً تصر خيامها (شاقتك ظعن الحي حين تحملوا) والقطن يجوز تثقيله كما قال:قُطُنَّةٌ من أجودِ القُطْنُنِّ ((دهلب بن قريع:) كأن مجرى دمعها المستن .

قُطُنَّةٌ من أجودِ القُطْنُنِّ) والقَيطونُ: المخدع في لغة البربر ومصر.

قطن:قَطَنٌ (سقطت كلمة (قطن) من ت): اسْمُ جَبَلٍ.

والقَطَنُ: المَوْضِعُ العَرِيْضُ من الثَّبَجِ والعَجُز (بين الثبج والعجز)، وظَهْرٌ أقْطَنُ، وقَطَنُه:انْحِناءُ وَسَطِه، [وقَطِنَ ظَهْرُه] (زيادة من ت، وقد ورد مثلها في التاج أيضاً).

والقِطَانُ: شِجَارُ الهَوْدَجِ، والجميع القُطُنُ.

والقُطْنُ: معروفٌ، ويَجُوْزُ تَثْقِيْلُه.

والقَيْطُونُ: المُخْدَعُ؛

بلُغَةِ مِصْرَ.

قطن: أَخْبرنِي المُنْذري عَن أبي العباسِ أنّه قَالَ: القُطْنِيَّةُ: الثِّيَاب، والقطنية: الحُبُوبُ الَّتي تَخْرُجُ من الأرْض.

ويقالُ: لهَا: قِطْنِيّةٌ، مثلُ: لُجِّيَ ولجِّي، قالَ وَإِنَّمَا سُمِيْتِ الحبُوبُ: قطْنيةً: لِأَنَّهَا تُزْرَعُ فِي الصْيفِ، وتُدْرَكُ فِي آخرِ وَقتِ الحَرِّ.

وقيلَ: سُمِّيَتْ: قُطْنيةٌ: لأنَّ مَخَارِجَها من الأَرْضِ، مثلُ مخارجِ الثيابِ القُطْنيةِ.

وَقَالَ أَبُو معاذٍ.

القَطَانِيُّ: الْخِلْفُ وَخُضَرُ الصَّيْفِ.

وقالَ شَمِرٌ: القُطْنِيَةُ: اسمٌ لهذِه الحُبوبِ الَّتِي تُطْبَخُ.

قَالَ الأزهريُّ: هِيَ مثلُ العَدَسِ والخُلَّرِ: وَهُوَ الماشُ والفولُ والدَّجْرِ: وَهُوَ اللّوبِياءُ، والحِمَّص وَمَا شَاكَلَها مِمَّا (يُختَبَزُ) ، وَيُقتَاتُ، سَمّاهَا الشَّافِعيّ كلهَا: قِطنِيّةَ، فِيمَا أَخْبرنِي عبدُ الملكِ عنِ الرّبيع عَنْهُ، وَهُوَ قولُ مالِكٍ بنِ أنسٍ (قَالَ الشافعيُّ: تُؤْخَذُ الزكاةُ من الحِنْطَةِ والشّعير والدُّخَّنِ وَالسُّلْتِ، والقِطْنية كلّها، حِمَّصِها وعَدَسِها وَفُولها ودَجْرِها، لأنّ هَذَا كلَّه يُؤْكلُ مَسْلوقاً وطَبيخاً وَيَزْرَعُهُ الآدَمِيُّونَ.

(قَالَ ابنُ الأنباريّ: من العَرَبِ من يَقُولُ: (قَطْنَ عبدَ اللَّهِ دِرْهَمٌ) ، و (قَطْن عَبْدِ اللَّهِ دِرْهَمٌ) ، فيزيدُ (نُوناً) قطن: مَا بَيْنَ الوَرِكَيْنِ، وَالقَطْنُ: فِي معنى (حَسْبُ) يُقَالُ: قطْنِي مِنْ كَذَا وكَذَا، وَأنْشد:امْتَلَأَ الحَوْضُ وَقَالَ: قَطْنِيسَلَاّ رُوَيْداً قَدْ مَلأَتَ بَطْنيوَقَالَ اللَّيْث: قَالَ أَبُو الدُّقَيش: القِطَانُ: شِجَارُ الهَوْدَجِ، وجمعُه: قُطُنٌ، قَالَ لبيد:فَتَكَنَّسُوا قُطُناً تَصِرُّ خِبَامُهَاقلتُ: وقالَ غيرُه فِي قولِهِ: (قُطناً) .

أيْ: ثِيابَ قُطْن.

يُقالُ: قُطْنٌ وقُطُنٌ وقُطُنٌّ.

وأنْشَدَني الإياديّ:جَارِيَةٌ لَيْسَتْ مِنْ الوَحْشَنِّوَلَا مِنَ السُّودِ القِصَارِ الجنِّقُطُنّةٌ مِنْ أَحْسَنِ القُطُنِّالليثُ يُقالُ للكَرْمِ، إِذا بَدَتْ زمعاتُهُ: قَدْ عَطَّبَ وقَطَّنَ.

قالَ: والقَيْطُونُ، هُوَ المَخْدَعُ بلغَة أَهْلِ مِصْرَ وَبَرْبَرَ قالَ: وَحَبَّةٌ يَسْتَشْفى بِها، يُسَمِّيها أهلُ العِراقِ: (بَزْرَقَطُونَا) .

قلتُ: وَسَأَلْتُ عَنْها البَحْرانِيّينَ؟

فَقَالُ

(قطن):{وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} [الصافات: ١٤٦]"قَطَن بالمكان يقطُن قطونًا: أقام به وتوطّن.

والقطين المقيمون في الموضع لا يكادون يبرحونه.

والقطين: السُكّان في الدار/ أهل الدار.

القطَنُ - بالتحريك: أسفل الظهر/ الموضع العريض بين الثبج والعجزُ ".

° المعنى المحوري لزوم المكان والموضع وما إلى ذلك من التلازم: كالقُطُون بالمكان، والقَطَن موضع التقاء أصلَي الرِجْلين إليه ينتهي تشعبهما فهو موضع تلازمهما تلازمًا متينًا.

ومن مادي ذلك اللزوم والتلازم: "القطاني: الحبوب التي تُدَّخر كالحمّص والعدس والباقلّا والترمس والفول واللوبياء "، واللزوم فيها أنها تدّخر.

"والقطن بالضم م "هو ذلك الشعر البالغ الدقة والتداخل والكثافة في تجمعه وهو يغزل

قُطُنٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والقَطِينُ: الْمُقِيمُونَ فِي الْمَوْضِعِ لَا يَكَادُونَ يَبْرَحُونه.

والقَطِينُ: السُّكَّان فِي الدَّارِ، ومُجاوِرُو مَكَّةَ قُطَّانُها.

وَفِي حَدِيثِ الإِفاضة:نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِأَي سُكَّانُ حَرَمه.

والقَطِينُ: جَمْعُ قَاطِنٍ كالقُطَّان، وَفِي الْكَلَامِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: نَحْنُ قَطين بَيْتِ اللَّهِ وحَرَمِه، قَالَ: وَقَدْ يَجِيءُ القَطِينُ بِمَعْنَى القاطِنِ لِلْمُبَالَغَةِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ:فإِني قَطِينُ الْبَيْتِ عِنْدَ المَشاعِروحَمامُ مَكَّةَ يُقَالُ لَهَا: قَواطِنُ مَكَّةَ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:فَلَا وَرَبِّ القاطِناتِ القُطَّنِوالقَطِينُ: كالخَليط لَفْظُ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ فِيهِ سَوَاءٌ.

والقَطِينُ: تبَّاع المَلِك ومَماليكه.

والقَطِينُ: أَهل الدَّارِ.

والقَطِينُ: الخَدَمُ والأَتْباع والحَشَمُ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: الحَشَمُ الأَحْرَارُ.

والقَطِينُ: المَماليك.

والقَطِينُ: الإِماءُ.

والقاطِنُ: الْمُقِيمُ بِالْمَكَانِ.

والقَطِين: تُبَّعُ الرَّجُلِ ومَماليكه وخَدَمُه، وَجَمْعُهَا القُطَّان.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: قَطِينُ الرَّجُلِ حَشَمُه وخَدَمه، قَالَ: وإِذا قَالَ الشَّاعِرُ خَفّ القَطِينُ فَهُمُ الْقَوْمُ القَاطِنُون أَي الْمُقِيمُونَ.

وَرُوِيَعَنْ سَلْمَانَ أَنه قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مِنَ الْمَجُوسِ فَاجْتَهَدْتُ حَتَّى كنتُ قَطِنَ النَّارِ الَّذِي يُوقِدُهَا؛

قَالَ شَمِرٌ: قَطِنُ النَّارِ خازِنُها وخادِمُها وَيَجُوزُ أَنه كَانَ مُقِيمًا عَلَيْهَا، رَوَاهُ بِكَسْرِ الطَّاءِ.

وقَطَنَ يَقْطُنُ إِذا خَدَم.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَراد أَنه كَانَ لَازِمًا لَهَا لَا يُفَارِقُهَا مِنْ قَطَنَ فِي الْمَكَانِ إِذا لَزِمَهُ، قَالَ: وَيُرْوَى بِفَتْحِ الطَّاءِ، جَمْعُ قَاطِنٍ كخَدَم وخادِمٍ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ بِمَعْنَى قاطِنٍ كفَرَطٍ وفارطٍ.

وقَطَنُ الطَّائِرِ: زِمِكَّاه وأَصلُ ذَنَبِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِأَن آمِنَةَ لَمَّا حَمَلَتْ بِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: مَا وَجَدْتُه في القَطَنة والثُّنَّةِ وَلَكِنِّي كنتُ أَجِدُه فِي كَبِدِي؛

القَطَنُ: أَسفل الظَّهْرِ، والثُّنَّة: أَسفل الْبَطْنِ.

والقَطَن، بِالتَّحْرِيكِ: مَا بَيْنَ الْوَرِكَيْنِ إِلى عَجْبِ الذَّنَبِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ:مُعَوَّدٌ ضَرْبَ أَقْطانِ البَهازِيروالقَطَنُ: مَا عَرُضَ مِنَ الثَّبَجِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: القَطَنُ الْمَوْضِعُ الْعَرِيضُ بَيْنَ الثَّبَج والعَجُز، والقَطِينة سَكَنُ الدَّارِ.

وَيُقَالُ: جَاءَ القومُ بِقَطِينهم؛

قَالَ زُهَيْرٌ:رأَيتُ ذَوِي الحاجاتِ، حَوْلَ بُيوتِهم، .

قَطِيناً لَهُمْ، حَتَّى إِذا أَنبتَ البَقْلُوَقَالَ جَرِيرٌ:هَذَا ابنُ عَمِّي فِي دِمَشْقَ خَلِيفَةً، .

لَوْ شِئْتُ ساقَكُمُ إِليَّ قَطِينَاوالقَطِنَة والقِطْنَة، مثْلُ المَعِدَةِ والمِعْدَة: مِثل الرُّمَّانة تَكُونُ عَلَى كَرِشِ الْبَعِيرِ، وَهِيَ ذاتُ الأَطبْاق، وَالْعَامَّةُ تُسَمِّيهَا الرُّمَّانة، وَكَسْرُ الطَّاءِ فِيهَا أَجود.

التَّهْذِيبُ: والقَطِنَة هِيَ ذَاتُ الأَطبْاق الَّتِي تَكُونُ مَعَ الْكَرِشِ، وَهِيَ الفَحِثُ أَيضاً؛

الحَرَّاني عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ: هِيَ القَطِنة الَّتِي تَكُونُ مَعَ الْكَرِشِ، وَهِيَ بَيْنَهُمَا فِي حَبْلٍ قَرْناً.

قَالَ الأَزهري: الْحَبْلُ الَّذِي يُقْرَنُ بِهِ بَعِيرَانِ يُقَالُ لَهُ القَرَن، وأَما القِرانُ فَهُوَ حَبْلٌ يُقَلَّدُ الْبَعِيرُ ويُقادُ بِهِ.

وَرُوِيَ أَنَّ ابْنَ قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فَطَافَ فِي الْعَرَبِ يسأَلُ فِيهَا، فَانْتَهَى إِلى أَعرابي قَدْ أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فَقَالَ: أَمعك قُرُنٌ؟

قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: نَاوِلْني قِرَاناً، فَقَرَنَ لَهُ بَعِيرًا، ثُمَّ قَالَ: نَاوِلْنِي قِراناً، فَقَرَنَ لَهُ بَعِيرًا آخَرَ حَتَّى قَرَنَ لَهُ سَبْعِينَ بَعِيرًا، ثُمَّ قَالَ: هاتِ قِراناً، فَقَالَ: لَيْسَ مَعِي، فَقَالَ: أَوْلى لَكَ لَوْ كَانَتْ مَعَكَ قُرُنٌ لقَرَنْتُ لَكَ مِنْهَا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهَا بَعِيرٌ، وَهُوَ إِياس بْنُ قَتَادَةَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: فَلَمَّا أَتيت رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ خُذْ هَذَيْنِ القَرِينَيْنِأَي الْجَمَلَيْنِ الْمَشْدُودَيْنِ أَحدهما إِلى الْآخَرِ.

والقَرَنُ والقَرِينُ: الْبَعِيرُ المَقْرُون بِآخَرَ.

والقَرينة: النَّاقَةُ تُشَدُّ إِلى أُخْرى، وَقَالَ الأَعور النَّبْهَانِيُّ يَهْجُو جَرِيرًا وَيَمْدَحُ غَسَّانَ السَّلِيطِي:أَقُولُ لَهَا أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها، .

فَبِئْسَ مُناخُ النَّازِلِينَ جَريرُوَلَوْ عِنْدَ غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ، .

رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاسَ عَقيرُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ اخْتُلِفَ فِي اسْمِ الأَعور النَّبْهانِي فَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: اسْمُهُ سُحْمَةُ بْنُ نُعَيم بْنِ الأَخْنس بْنِ هَوْذَة، وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ فِي النَّقَائِضِ: يُقَالُ لَهُ العَنَّاب، وَاسْمُهُ سُحَيْم بْنُ شَريك؛

قَالَ: وَيُقَوِّي قَوْلُ أَبي عُبَيْدَةَ فِي العَنَّاب قَوْلُ جَرِيرٍ فِي هِجَائِهِ:مَا أَنتَ، يَا عَنَّابُ، مِنْ رَهْطِ حاتِمٍ، .

وَلَا مِنْ رَوابي عُرْوَةَ بْنِ شَبيبِرأَينا قُرُوماً مِنْ جَدِيلةَ أَنْجَبُوا، .

وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيبِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنكر عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ أَن يَكُونَ القَرَنُ البعيرَ المَقْرونَ بِآخَرَ، وَقَالَ: إِنما القَرَنُ الْحَبْلُ الَّذِي يُقْرَنُ بِهِ الْبَعِيرَانِ؛

وأَما قَوْلُ الأَعْور:رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاسَ عَقِيرُفإِنه عَلَى حذف مضاف، مثل وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ.

والقَرِينُ: صاحبُك الَّذِي يُقارِنُك، وقَرِينُك: الَّذِي يُقارنُك، وَالْجَمْعُ قُرَناءُ، وقُرانى الشَّيْءِ: كقَرِينه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّادوقِرْنُك: المُقاوِمُ لَكَ فِي أَي شَيْءٍ كَانَ، وَقِيلَ: هُوَ المُقاوم لَكَ فِي شِدَّةِ البأْس فَقَطْ.

والقِرْنُ، بِالْكَسْرِ: كُفْؤك فِي الشَّجَاعَةِ.

وَفِي حديثعُمَر والأَسْقُفّ قَالَ: أَجِدُكَ قَرْناً، قَالَ: قَرْنَ مَهْ؟

قَالَ: قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ؛

القَرْنُ، بِفَتْحِ القافِ: الحِصْنُ، وَجَمْعُهُ قُرُون، وَكَذَلِكَ قِيلَ لَهَا الصَّياصِي؛

وَفِي قَصِيدِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:إِذا يُساوِرُ قِرْناً، لَا يَحِلُّ لَهُ .

أَن يَتْرُك القِرن إِلا وَهْوَ مَجْدولالقِرْنُ، بِالْكَسْرِ: الكُفْء وَالنَّظِيرُ فِي الشَّجَاعَةِ وَالْحَرْبِ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَقران.

وَفِي حَدِيثِثَابِتِ بْنِ قَيس: بِئْسَمَا عَوَّدْتم أَقْرانَكمأَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم فِي الْقِتَالِ، وَالْجَمْعُ أَقران، وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كَذَلِكَ.

أَبو سَعِيدٍ: اسْتَقْرَنَ فلانٌ لِفُلَانٍ إِذا عازَّهُ وَصَارَ عِنْدَ نَفْسِهِ مِنْ أَقرانه.

والقَرَنُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ رَجُلٌ أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَنِ، وَهُوَ المَقْرُون الْحَاجِبَيْنِ.

والقَرَنُ: الْتِقَاءُ طَرَفَيِ الْحَاجِبَيْنِ وَقَدْ قَرِنَ وَهُوَ أَقْرَنُ، ومَقْرُون الْحَاجِبَيْنِ، وَحَاجِبٌ مَقْرُون: كأَنه قُرِن بِصَاحِبِهِ، وَقِيلَ: لَا يُقَالُ أَقْرَنُ وَلَا قَرْناء حَتَّى يُضَافَ إِلى الْحَاجِبَيْنِ.

أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مِثْلَ فَرَزْدُقة ؟

وجِلد مُقَرْنىً: مَدْبُوغٌ بالقَرْنُوَة، وَقَدْ قَرْنَيْتُه، أَثبتوا الْوَاوَ كَمَا أَثبتوا بَقِيَّةَ حُرُوفِ الأَصل مِنَ الْقَافِ وَالرَّاءِ وَالنُّونِ، ثُمَّ قَلَبُوهَا يَاءً لِلْمُجَاوَرَةِ، وَحَكَى يَعْقُوبُ: أَديم مَقْرُونٌ بِهَذَا عَلَى طَرْحِ الزَّائِدِ.

وسِقاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً: دُبِغَ بالقَرْنُوَة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: القَرْنُوَة قُرُونٌ تَنْبُتُ أَكبر مِنْ قُروُن الدُّجْرِ، فِيهَا حَبٌّ أَكبر مِنَ الحمَّص، فإِذا جُشَّ خَرَجَ أَصفر فَيُطْبَخُ كَمَا تُطْبَخُ الْهَرِيسَةُ فَيُؤْكَلُ ويُدَّخر لِلشِّتَاءِ، وأَراد أَبو حَنِيفَةَ بِقَوْلِهِ قُرُون تَنْبُتُ مثلَ قُرُون.

قَالَ الأَزهري فِي القَرْنُوَةِ: رأَيت الْعَرَبَ يَدْبُغون بِوَرَقِهِ الأُهُبَ؛

يُقَالُ: إِهابٌ مُقَرْنىً بِغَيْرِ هَمْزٍ، وَقَدْ هَمَزَهُ ابْنُ الأَعرابي.

وَيُقَالُ: مَا جَعَلْتُ فِي عَيْنِي قَرْناً مِنْ كُحْل أَي مِيلًا وَاحِدًا، مِنْ قَوْلِهِمْ أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مَرَّةً أَو مَرَّتَيْنِ، وقَرْنُ الثُّمَامِ شَبِيهٌ الباقِلَّى.

والقارُون: الوَجُّ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: أَهل الْحِجَازِ يُسَمُّونَ الْقَارُورَةَ القَرَّانَ، الراء شديدة، وأَهل الْيَمَامَةِ يُسَمُّونَهَا الحُنْجُورة.

ويومُ أَقْرُنَ: يومٌ لغَطَفانَ عَلَى بَنِي عَامِرٍ.

والقَرَنُ: مَوْضِعٌ، وَهُوَ مِيقَاتُ أَهل نَجْدٍ، وَمِنْهُ أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ فِي كِتَابِهِ فِي الْجَمْهَرَةِ، والقَزَّازُ فِي كِتَابِهِ الْجَامِعِ: وقَرْنٌ اسم موضع.

وبنو قَرَنٍ: قَبِيلَةٌ مِنَ الأَزْد.

وقَرَنٌ: حَيٌّ مِنْ مُرَادٍ مِنَ الْيَمَنِ، مِنْهُمْ أُوَيْسٌ القَرَنيُّ مَنْسُوبٌ إِليهم.

وَفِي حَدِيثِ الْمَوَاقِيتِ:أَنه وَقَّتَ لأَهلِ نجْد قَرْناً، وَفِي رِوَايَةٍ:قَرْنَ المَنازل؛

هُوَ اسْمُ مَوْضِعٍ يُحْرِمُ مِنْهُ أَهلُ نجْد، وَكَثِيرٌ مِمَّنْ لَا يَعْرِفُ يَفْتَحُ رَاءَهُ، وإِنما هُوَ بِالسُّكُونِ، وَيُسَمَّى أَيضاً قَرْنَ الثَّعَالِبِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:أَنه احْتَجَمَ عَلَى رأْسه بقَرْنٍ حِينَ طُبَ؛

هُوَ اسْمُ مَوْضِعٍ، فإِما هُوَ الْمِيقَاتُ أَو غَيْرِهِ، وَقِيلَ: هُوَ قَرْنُ ثوْر جُعِلَ كالمِحْجَمة.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه وَقَفَ عَلَى طَرَفِ القَرْنِ الأَسود؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ بِالسُّكُونِ، جُبَيْل صغيرٌ.

والقَرِينة.

وَادٍ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كُلَّمَا .

جرَى الرِّمْثُ فِي مَاءِ القَرِينة والسِّدْرُوَقَالَ آخَرُ:أَلا ليَتَني بَيْنَ القَرِينَة والحَبْلِ، .

عَلَى ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْليوَقِيلَ: القَرِينة اسْمُ روضة بالصَّمّان.

ومُقَرِّن: اسْمٌ.

وقَرْنٌ: جبَلٌ مَعْرُوفٌ.

والقَرينة: مَوْضِعٌ وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ: تَرَكَ فلانٌ فُلَانًا عَلَى مِثْلِ مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن؛

قَالَ الأَصمعي: القَرْنُ جَبَلٌ مُطِلٌّ عَلَى عَرَفَاتٍ؛

وأَنشد:فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ، .

فَلَا عينٌ تُحَسُّ وَلَا إِثارُوَيُقَالُ: القَرْنُ هَاهُنَا الْحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الَّذِي لَا أَثر فِيهِ، يُضْرَبُ هَذَا الْمَثَلُ لِمَنْ يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ، والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بَقِيَ ذلك الموضع أَملس.

وقارونُ: اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ أَعجمي، يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الغِنَى وَلَا يَنْصَرِفُ لِلْعُجْمَةِ والتعريف.

وقارُون: اسْمُ رَجُلٍ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى، وَكَانَ كَافِرًا فَخَسَفَ اللَّهُ بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرض.

والقَيْرَوَانُ: معرَّب، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ كارْوان، وَقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: الْحَقِيرُ الضَّئِيلُ، وَكَذَلِكَ يَكُونُ بَيْتُ الطِّرِمَّاحِ أَيْ مُسْوَدّ مِنَ النَّسْكِ، حَقيرٍ للضَّرِّ والجَهْدِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بَدَلًا.

والقَتانُ: الغُبار كالقَتام؛

أَنشد يَعْقُوبُ:عادَتُنا الجلادُ والطِّعانُ، .

إِذَا عَلَا فِي المَأْزِقِ القَتَانُوَزَعَمَ فِيهِ مثلَ مَا زعم في قَاتِنٍ.

قَطَنٍ يُكَنى أَبا جَنْدلٍ وأَبا نوحٍ، تقدَّمَ ذكْرُه فِي عور.

{وقِطانٌ، ككِتابٍ: جَبَلٌ.

وقالَ نَصْر: موْضِعٌ فِي شِعْرِ القَطامِيّ.

قلْتُ: وجاءَ فِي قوْلِ النابغَةِ:غَيْرَ أَنَّ الحُدوجَ يَرْفَعْنَ غِزْلانَ} قُطَانٍ على ظُهورِ الجِمال {والقَيْطُونُ: مَا يَتَّخِذُه الحجَّاجُ وغيرُهُم مِن الحَبائِلِ مَبْسوطاً على الأَرضِ يصلحُ زَمَنَ البَرْدِ؛

نَقَلَه شيْخُنا.

} والقَيْطانُ: مَا يُنْسَجُ من الحَريرِ شِبْهُ الحِبالِ وَقد يُتَّخَذُ من الصُّوفِ أيْضاً.

{والقَطَّانُ: مَنْ يَبِيعُ القُطْنَ؛

واشْتَهَرَ بِهِ أَبو سعيدٍ يَحْيَى بنُ سعيدِ بنِ فروخٍ الأَحْوَل مَوْلَى بَني تَمِيمٍ؛

بَصْريٌّ إمامٌ وَرِعٌ، وَهُوَ الَّذِي تكلَّمَ فِي الرِّجالِ وأَمْعَنَ البَحْثَ عَنْهُم؛

رَوَى عَنهُ أَحْمدُ وابنُ معينٍ وابنُ المدينيّ.

} وقَطِينٌ، كأَميرٍ: قَرْيةٌ بجَزيرَةِ ميورقَةَ مِنْهَا: أَبو غالبِ بنُ محمدٍ القَيْسيُّ المدنيُّ نَزِيلُ دانِيَةَ، وخَلَفُ بنُ هَارونَ الأَدِيبُ وغيرُهُما.

وأَحْمدُ بنُ محمدِ!

قاطِنٍ مُحدِّثُ صَنْعاء فِي زَمانِنا هَذَا.

ومحمدُ بنُ قَطَنٍ الخَرَقيُّ تابِعِيٌّ عَن عبدِ اللهِ بنِ خازِمٍ السُّلَميُّ، وَفِي ولدِهِ أَبو قَطَنٍ محمدُ بنُ خازمِ بنِ محمدِ بنِ حمْدَان الخَرَقيُّ، ذَكَرَه المَالِينيُّ.

وأَبو قطنٍ عَمْرُو بنُ الهَيْثمِ وتَتَعرَّفُ بالأَسماءِ كَمَا قيلَ قيسُ قُفَّةَ وسَعيدُ كُرْز وزَيْدُ بَطَّةَ؛

(لأنَّه أُصِيبَتْ عَيْنُه يومَ سَمَرْقَنْدَ فكانَ يَحْشُوها {بقُطْنةٍ فَلُقِّبَ بِهِ؛

نَقَلَهُ أَبو القاسِمِ الزجَّاجيُّ عَن ابنِ دُرَيْدٍ عَن أَبي حاتِمٍ، إلَاّ أنَّه قالَ: أُصِيبَتْ عيْنُه بخُراسانَ؛

وَفِيه يقولُ حاجِبُ الفِيل:لَا يَعْرفُ الناسُ مِنْهُ غيرَ} قُطْنَتِه وَمَا سِواها من الأَنْسابِ مَجْهولُ ( {والقَيْطُونُ، كحَيْسُونٍ: المُخْدَعُ، أَعْجميُّ، وقيلَ بلُغَةِ مِصْرَ وبَرْبَر.

قالَ ابنُ بَرِّي: هُوَ بَيْتٌ فِي بيتٍ.

وقالَ شيْخُنا: هُوَ البيتُ الشَّتوَيُّ، مُعَرَّبٌ عَن الرُّومِيَّة.

ذَكَرَه الثَّعالبيُّ فِي فقْهِ اللغَةِ، والشَّهابُ فِي شفاءِ الغَليلِ؛

قالَ عبدُ الرحمانِ بنُ حسَّان:قُبَّة من مَراجِلٍ ضَرَبَتْهاعند بَرْدِ الشّتاءِ فِي ققَيْطونِ قلْتُ: يُرْوى لأَبي دهْبلٍ، قالَهُ فِي رَمْلة بِنْت مُعاوِيَة وأوَّلُه:طالَ لَيْلي وبِتُّ كالمَحْزونِومَلَلْتُ الثّواء بالمَاطرُونِ (} والقَطَنُ، محركةً: مَا بينَ الوَرِكَيْنِ إِلَى عَجْزِ الذَّنَبِ، وَمِنْه الحدِيثُ: أنَّ آمِنَةَ لمَّا حَمَلَتْ بالنبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قالتْ: مَا وَجَدْتُه فِي القَطَنِ والثُّنَّةِ ولكنَّني كنْتُ أَجِدُه فِي كَبِدِي؛

قيلَ: القَطَنُ أَسْفَلُ الظَّهْرِ، والثُّنَّةُ: أَسْفَلُ البَطْنِ.

وقيلَ: القَطَنُ مَا (} والقِطْنَةُ، بالكسْرِ وكفَرِحَةٍ، كالمَعِدَةِ والمِعْدَةِ: (الَّتِي تكونُ مَعَ الكَرِشِ.

وَفِي المُحْكَم: على كَرِشِ البَعيرِ.

(وَفِي التّهْذِيبِ: (هِيَ ذاتُ الأَطْباقِ الَّتِي تكونُ مَعَ الكَرِشِ، وَهِي الفَحِثُ أَيْضاً.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: وَهِي النَّقْمةُ والَمِعْدَةُ والَكِلْمَةُ والسَّفْلةُ والوَسْمةُ الَّتِي يُخْتَضَبُ بهَا.

(وَفِي المُحْكَم: (العامَّةُ تُسَمِّيها الرُّمَّانَةَ، قالَ: وكَسْرُ الطاءِ فِيهَا أَجْوَدُ.

وقالَ أَبو العبَّاسِ: هِيَ {القِطْنة وَهِي الرُّمَّانَةُ فِي جَوْفِ البَقَرَةِ.

وَفِي الأساسِ: لأَنْفُضنَّك نَفْضَ القَطِنة، وَهِي الرُّمَّانَةُ ذاتُ الأَطْباقِ الَّتِي مَعَ الكَرِشِ يقالُ لَهَا: لقَاطَةُ الحَصَا.

(} والقَطانَةُ، كسَحابَةٍ: القِدْرُ.

((و) {قَطانَةُ: (} والأَقْطانَتانِ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: {والأقْطانَتَيْن، قالَ ياقوتُ: وَلم نَسْمَعْه مَرْفوعاً: (ع كانَ فِيهِ يَوْمٌ مِن أَيامِ العَرَبِ.

((و) } قُطَيْنُ، (كزُبَيْرٍ: ة باليَمَنِ من مِخْلافِ سِنْحَانَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{قَواطِنُ مكَّةَ: حَمامُها: وَهِي} القَاطِنات أَيْضاً!

والقُطَّنُ، كسُكَّرٍ؛

قالَ رُؤْبَة:فَلَا وَرَبِّ القَاطِنَاتِ القُطَّنِ ويَجِيءُ {القَطِينُ بمعْنَى} القاطِن للمُبالَغَةِ؛

وَمِنْه حدِيثُ زَيْدِ بنِ حارِثَةَ، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ:فإنِّي قَطِينُ البيتِ عنْدَ المَشاعِرِ {وقَطِنُ النارِ، ككَتِفٍ: مُوقِدُها وخازِنُها؛

هَكَذَا رَوَاهُ شَمِرٌ بكسْرِ الطاءِ؛

ويُرْوَى بفتْحِها أَيْضاً، فيكونُ جَمْع قاطِنٍ كخَدَمٍ وخادِمٍ.

وقالَ الزَّمَخْشريُّ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى: هُوَ القَيِّمُ على نارِ المَجُوسِ.

ويَجوزُ أَن يكونَ بمعْنَى قاطِنٍ كفَرَطٍ وفارِطٍ.

} والقَطِينُ: سَكَنُ الدَّارِ: يقالُ جاءَ القَوْمُ {بقَطِينِهم؛

قالَ زهيرٌ:رأَيْتُ ذَوِي الحاجاتِ حولَ بُيوتِهمقَطِيناً لَهُم حَتَّى إِذا نبتَ البَقْلُوقالَ جَريرٌ:هَذَا ابنُ عَمِّي فِي دِمَشْقَ خَلِيفَةًلو شئْتُ ساقَكُمُ إليَّ} قَطِينَا {والقَطِنَةُ، كفَرِحَةٍ: اللَّحْمَةُ بينَ الوَرِكَيْنِ.

} والمَقْطَنَةُ: تُزْرَعُ فِيهَا {الأَقْطانُ.

} وقَطَّنَ الكرمُ {تَقْطِيناً: بَدَتْ زَمَعاتُه.

وبزْرُ} قَطُونا، والمَدُّ فِيهَا أَكْثَرُ: حبَّةٌ يُسْتَشْفى بهَا.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: {القَطْنُ فِي معْنَى حَسْبُ.

يقالُ:} قَطْني من كَذَا وَكَذَا.

وقَطَنُ بنُ نَهْشَلٍ: رجُلٌ مَعْروفٌ.

وَفِي بَني نُميرٍ: قَطَنُ بنُ ربيعَةَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ بنِ نميرٍ، مِنْهُم الرَّاعِي الشاعِرُ اسْمُه عبيدُ بنُ حُصَيْن بنِ جندلِ بنِ (أنَّه كانَ يأْخُذُ من القِطْنيَّة العُشْرَ) الحِلْفُ هَكَذَا هُوَ فِي النسخِ بالحاءِ المهْمَلَةِ والصَّوابُ بالمعْجمةِ المَكْسُورَةِ.

(} والقَطِينُ، كأَميرٍ: (الإِماءُ والحَشَمُ الأَحْرارُ.

(وقِيلَ: (الحَشَمُ الممَاليكُ.

(وقيلَ: (الخَدَمُ والأَتْباعُ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: فَطِينُ الرَّجُلٍ: حَشَمُه وخَدَمُه.

(وقيلَ: (أَهْلُ الَّدارِ كالخَليطِ (للواحِدِ والجَمْعِ؛

أَو) هُوَ الساكِنُ فِي الدَّارِ.

و (الجَمْعُ على {قُطُنٍ، ككُتُبٍ، وَهُوَ قَوْلُ كُراعٍ.

(} والقِطانُ بالكسْرِ، ككِتابٍ: (شِجارُ الهَوْدَجِ، ج قُطُنٌ، (ككُتُبٍ، وَبِه فُسِّر قوْلُ لبيدٍ السَّابِق:فتَكَنَّسوا {قُطُناً تَصِرُّ خِيامُها (وأَبو العَلاءِ بنُ كَعْبِ بنِ ثابِتِ} قُطْنَةَ مُضافاً، هَكَذَا فِي النسخِ، وصَوابُه: أَبو العَلاءِ ثابِتُ بنُ كَعْبِ بنِ جابِرِ بنِ كَعْبٍ العَتَكيُّ قُطْنَةَ، وقُطْنَةُ لَقَبُهُ، وأَبو العَلاءِ كُنْيتُه.

وَقَعَ للذَّهبيّ فِي المُشْتبهِ: ثابِتُ بنُ قُطْنَةَ شاعِرٌ بخُرَاسانَ، فجَعَلَه أَباً لَهُ، وَهُوَ غَلَطٌ نبَّه عَلَيْهِ الحافِظُ وغيرُهُ.

قالَ ابنُ مَاكُولَا: كانَ مُجاهداً بخُراسانَ؛

وَكَذَا قالَهُ أَبُو جَعْفرٍ الطبريُّ وغيرُ واحِدٍ.

والأَسْماءُ المَعارِفُ تُضافُ إِلَى أَلْقابِها، وتكونُ الأَلْقابُ مَعارِفَ عَرُضَ مِن الثَّبَجِ.

وقالَ اللَّيْثُ: هُوَ الموضِعُ العَرِيضُ بينَ الثَّبَج والعَجُز، والجَمْعُ {أَقْطانٌ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:مُعَوَّدٌ ضَرْبَ أَقْطانِ البَهازِيرِ } القَطَنُ: صَكَّ البازِيُّ قَطَنَ القَطاةِ.

((و) {قَطَنٌ: وقالَ غيرُهُ: بنَجْدٍ فِي دِيارِ بَني أَسَدٍ.

وقالَ نَصْر: ماءٌ لبَني أَسدٍ؛

وكانَ أَبو سَلَمَةَ بنُ عبْدِ الأسَدِ قد أَغارَ بالقوْم بِهَذَا المَكانِ.

وقيلَ: جَبَلٌ فِي دِيارِ عَبْسِ بنِ بَغيضٍ عَن يمينِ النّباجِ والمَدينَةِ بينَ أُثَل وبَطْن الرّمّة.

((و) } القَطَنُ: (ظَهْرٌ {أَقْطَنُ إِذا كانَ فِيهِ انْحِناءٌ ومَيْلٌ، وَقد} قَطِنَ ظَهْرُه، كفَرِحَ.

( {وقَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ الغبريُّ عَن جَعْفرِ بنِ سُلَيْمانَ، وَعنهُ مُسْلِم وأَبو دَاود وأَبو يَعْلى والبَغَويُّ، تقدَّمَ ذِكْرُه للمصنِّفِ فِي غَبَرَ وَفِي نَسَرَ؛

(و) } قَطَنُ {قَطَنُ بنُ (قَبيصَةَ بنِ مخارقٍ، وَعنهُ ابْنُه حربُ وَلِيَ أَصْبَهان؛

(و} قَطَنُ بنُ (كَعْبٍ القطينيُّ عَن ابْن سِيرِين، وَعنهُ شعْبَةُ وحمَّادُ بنُ زيدٍ، وثَّقُوه؛

النَّباتِ ونَحْوِه، نَحْو القَرْعِ والدُّبَّاءِ والبطِّيخِ والحَنْظلِ.

وَفِي التهْذِيبِ: شَجَرُ القَرْعِ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {وأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شجرَةً من {يَقْطِينٍ} .

قالَ الفرَّاءُ: قيلَ عنْدَ ابنِ عبَّاسٍ هُوَ وَرَقُ القَرْعِ، فقالَ: وَمَا جَعَل القَرْعَ من بَين الشَّجَرِ} يَقْطِيناً، كلُّ ورَقَةٍ اتَّسعَتْ وستَرَتْ فَهِيَ يَقْطينٌ.

وقالَ مُجاِهد: كلُّ شيءٍ ذَهَبَ بَسْطاً فِي الأَرْضِ يَقْطِينٌ؛

ونَحْو ذلكَ قالَ الكَلْبي، وَمِنْه القَرْعُ والبطيخُ والشِّرْيانُ.

وقالَ سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ: كلُّ شيءٍ يَنْبُتُ ثمَّ يموتُ من عامِهِ فَهُوَ يَقْطينٌ، ووَزْنُه يَفْعِيلٌ، والياءُ الأُوْلى زائِدَةٌ.

( {والقُطْنِيَّةُ، بالضَّمِّ وبالكسْرِ) ؛

الأخيرَةُ عَن ابنِ قتيبَةَ بالتَّخْفيفِ، ورَوَاهُ أَبو حنيفَةَ بالتَّشديدِ، وَعَلِيهِ جَرَى المصنِّفُ، رحِمَه اللهُ تَعَالَى؛

(الثِّيابُ المُتَّخَذَةُ من} القُطْنِ؛

عَن الأَزْهريِّ.

(وأَيْضاً: (حُبوبُ الأَرضِ الَّتِي تُدَّخَرُ كالحِمَّص والعَدَس والبَاقِلاء والتُّرْمُس والدُّخْن والأُرْز والجُلْبان، سُمِّيت لأنَّ مخارِجَها مِن الأرْضِ مِثْل مَخارِجِ الثِّيابِ القُطْنيَّةِ؛

ويقالُ: لأنَّها تُزْرَعُ فِي الصَّيْف وتُدْرِكُ فِي آخِرِ وَقْتِ الحرِّ.

(أَو هِيَ (مَا سِوَى الحِنْطةِ والشَّعيرِ والزَّبيبِ والتَّمْرِ؛

عَن شَمِرٍ.

(أَو هِيَ الحُبوبُ الَّتِي تُطْبَخُ اسمٌ جامِعٌ لَهَا.

وقالَ (الشَّافِعِيُّ، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ: هِيَ (العَدَسُ والخُلَّرُ، وَهُوَ الماشُ، [قطن]: بالمَكانِ (و) {قَطَنَ وقاطِنَةٌ {وقَطِينٌ، كأَميرٍ وهم المُقِيمونَ بالموْضِعِ لَا يَكادُونَ يَبْرحُونَه.

ومُجاوِرُو مكَّةَ: قُطانُها؛

وَفِي حدِيثِ الإفاضَةِ: (نحنُ قَطِينُ اللهِ) ، أَي سُكَّانُ حَرَمِه، بحذْفِ مُضافٍ.

وقيلَ: القَطِينُ اسمٌ للجَمْعِ، وكذلِكَ القاطِنَةُ.

(} والقُطْنُ، بالضَّمِّ، وَهُوَ المَشْهورُ، (وبضمَّتَيْن، قيلَ على الإِتباعِ كعُسْرٍ وعُسُرٍ، وقيلَ إنَّه لُغَةٌ ثانِيَةٌ وَصحح، وَمِنْه قوْلُ لبيدٍ:ساقَتْكَ ظُعْنُ الحيِّ يَوْم تحَمَّلوا فتَكنَّسوا {قُطُناً تَصِرُّ خِيامُهاوقيلَ: أَرادَ بِهِ ثيابَ القُطْن.

(وكعُتُلِّ، جَزَمَ الجوْهرِيُّ بأنَّه لضَرورَةِ الشِّعْرِ؛

وَأَنْشَدَ لدَهْلَب بن قُرَيع:كأَنَّ مَجْرى دَمْعِها المُسْتَن} ِّقُطُنَّةٌ من أَجْوَد {القُطْنُنّ ِقالَ: وَلَا يَجوزُ مِثْله فِي الكَلامِ؛

ويُرْوَى: من أَجْوَد} القُطُنِّ.

(م مَعْروفٌ.

قالَ أَبو حَنيفَةَ: (وَقد يَعْظُمُ شجرُهُ حَتَّى يكونَ مِثْل شَجَرِ المِشْمِش، (ويَبْقَى عشْرِينَ سَنَةً.

قالَ الأطبَّاءُ: (والضِّمادُ بورَقِه المطْبوخِ فِي الماءِ نافِعٌ لوَجَعِ المَفاصِلِ الحارَّةِ والبارِدَةِ، وحبُّهُ مُلَيِّنٌ مُسَخِّنٌ باهيٌّ نافِعٌ للسُّعالِ، والقِطْعَةُ مِنْهُ بهاءٍ فِي اللّغاتِ الثلاثِ.

واليَقْطينُ: مَا لَا ساقَ لَهُ من : ( {قَطَنَ) بالمَكانِ (} قُطوناً: أَقامَ بِهِ وتَوَطَّنَ.

(و) {قَطَنَ (فلَانا: خَدَمَهُ، فَهُوَ} قاطِنٌ، ج {قُطَّانٌ} وقاطِنَةٌ {وقَطِينٌ، كأَميرٍ وهم المُقِيمونَ بالموْضِعِ لَا يَكادُونَ يَبْرحُونَه.

ومُجاوِرُو مكَّةَ: قُطانُها؛

وَفِي حدِيثِ الإفاضَةِ: (نحنُ قَطِينُ اللهِ) ، أَي سُكَّانُ حَرَمِه، بحذْفِ مُضافٍ.

وقيلَ: القَطِينُ اسمٌ للجَمْعِ، وكذلِكَ القاطِنَةُ.

(} والقُطْنُ، بالضَّمِّ، وَهُوَ المَشْهورُ، (وبضمَّتَيْن، قيلَ على الإِتباعِ كعُسْرٍ وعُسُرٍ، وقيلَ إنَّه لُغَةٌ ثانِيَةٌ وَصحح، وَمِنْه قوْلُ لبيدٍ:ساقَتْكَ ظُعْنُ الحيِّ يَوْم تحَمَّلوا فتَكنَّسوا {قُطُناً تَصِرُّ خِيامُهاوقيلَ: أَرادَ بِهِ ثيابَ القُطْن.

(وكعُتُلِّ، جَزَمَ الجوْهرِيُّ بأنَّه لضَرورَةِ الشِّعْرِ؛

وَأَنْشَدَ لدَهْلَب بن قُرَيع:كأَنَّ مَجْرى دَمْعِها المُسْتَن} ِّقُطُنَّةٌ من أَجْوَد {القُطْنُنّ ِقالَ: وَلَا يَجوزُ مِثْله فِي الكَلامِ؛

ويُرْوَى: من أَجْوَد} القُطُنِّ.

(م مَعْروفٌ.

قالَ أَبو حَنيفَةَ: (وَقد يَعْظُمُ شجرُهُ حَتَّى يكونَ مِثْل شَجَرِ المِشْمِش، (ويَبْقَى عشْرِينَ سَنَةً.

قالَ الأطبَّاءُ: (والضِّمادُ بورَقِه المطْبوخِ فِي الماءِ نافِعٌ لوَجَعِ المَفاصِلِ الحارَّةِ والبارِدَةِ، وحبُّهُ مُلَيِّنٌ مُسَخِّنٌ باهيٌّ نافِعٌ للسُّعالِ، والقِطْعَةُ مِنْهُ بهاءٍ فِي اللّغاتِ الثلاثِ.

واليَقْطينُ: مَا لَا ساقَ لَهُ منالقطعيُّ عَن شعْبَةَ، وَعنهُ أَحمدُ بنُ منيعٍ، ذَكَرَه المزيُّ.

{وقُطْنَةُ: لَقَبُ أَبي المكارِمِ هبَةِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ الوَاسطيّ حدَّثَ فِي سَنَة ٥٤٠.

وأيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ القاسِمِ بنِ سهلِ عَن حَمْزَةَ بنِ محمدٍ وَمُحَمّد بنِ القاسِمِ الصَّدوقيّ.

وأَبو شارَةَ الخارِجِيُّ اسْمُه خالِدُ بنُ ربيعَةَ بنِ قُطنَةَ بنِ قُرَيعٍ، ضَبَطَه الحافِظُ.

} وقَطَنَانُ، محركةً: موْضِعٌ.