معنى «قعمل»

قَعْمَلة الطَّرْجَهارة وَهِيَ القَمْعَلة.

قنبل: القَنْبَلة والقَنْبل: طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْخَيْلِ، قِيلَ: هُمْ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلى الأَربعين وَنَحْوِهِ، وَقِيلَ: هُمْ جَمَاعَةُ النَّاسِ، قَنْبَلة مِنَ الْخَيْلِ، وقَنْبَلة منوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للأَعشى:ولمِثْلِ الَّذِي جَمَعْتَ لِرَيْبِ الدهر .

تَأْبى حُكُومَةَ المُقْتالِوقاوَلْته فِي أَمره وتَقاوَلْنا أَي تَفاوَضْنا؛

وَقَوْلُ لَبِيدٍ:وإِنَّ اللَّهَ نافِلةٌ تُقَاهُ، .

وَلَا يَقْتالُها إِلا السَّعِيدُأَي وَلَا يَقُولُهَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ فإِنَّ اللَّهَ، بِالْفَاءِ؛

وَقَبْلَهُ:حَمِدْتُ اللهَ واللهُ الحميدُوالقالُ: القُلَةُ، مَقْلُوبٌ مغيَّر، وَهُوَ العُود الصَّغِيرُ، وَجَمْعُهُ قِيلان؛

قَالَ:وأَنا فِي ضُرَّاب قِيلانِ القُلَهْالْجَوْهَرِيُّ: القالُ الْخَشَبَةُ الَّتِي يضرَب بِهَا القُلَة؛

وأَنشد:كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ، بينَهُم، .

نَزْوُ القُلاة، قَلَاهَا قالُ قالِيناقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ يُرْوَى لِابْنِ مُقْبِلٍ، قَالَ: وَلَمْ أَجده فِي شِعْرِهِ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: يُقَالُ اقْتَالَ بِالْبَعِيرِ بَعِيرًا وَبِالثَّوْبِ ثَوْبًا أَي اسْتَبْدَلَهُ بِهِ، وَيُقَالُ: اقْتَالَ باللَّوْن لَوْناً آخَرَ إِذا تَغَيَّرَ مِنْ سفرٍ أَو كِبَر؛

قَالَ الرَّاجِزُ:فاقْتَلْتُ بالجِدّة لَوْناً أَطْحَلا، .

وَكَانَ هُدَّابُ الشَّباب أَجْملاابْنُ الأَعرابي: الْعَرَبُ تَقُولُ قَالُوا بزيدٍ أَي قَتَلُوه، وقُلْنا بِهِ أَي قَتَلْناه؛

وأَنشد:نَحْنُ ضَرَبْنَاهُ عَلَى نِطَابه، .

قُلْنا بِهِ قُلْنا بِهِ قُلْنا بِهِأَي قَتَلْناه، والنَّطابُ: حَبْل العاتِقِ.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:فقَالَ بِالْمَاءِ عَلَى يَده؛

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:فقَالَ بِثَوبه هَكَذَا، قَالَ ابْنُ الأَثير: الْعَرَبُ تَجْعَلُ الْقَوْلَ عِبَارَةً عَنْ جَمِيعِ الأَفعال وتطلِقه عَلَى غَيْرِ الْكَلَامِ وَاللِّسَانِ فَتَقُولُ قَالَ بِيَده أَي أَخذ، وقَالَ برِجْله أَي مَشَى؛

وَقَدْ تقدَّم قَوْلُ الشَّاعِرِ:وقَالَتْ لَهُ العَيْنانِ: سَمْعًا وَطَاعَةَأَي أَوْمَأَتْ، وقَالَ بِالْمَاءِ عَلَى يدِه أَي قَلب، وقَالَ بِثَوْبٍ أَي رفَعَه، وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْمَجَازِ وَالِاتِّسَاعِ كَمَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ السَّهْوِقَالَ: مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟

قَالُوا: صدَق، رُوِيَأَنهم أَوْمَؤُوا برؤوسِهمأَي نَعَمْ وَلَمْ يتكلَّموا؛

قَالَ: وَيُقَالُ قَالَ بِمَعْنَى أَقْبَلَ، وَبِمَعْنَى مَالَ واستراحَ وضرَب وغلَب وَغَيْرِ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِجُرَيْجٍ: فأَسْرَعَت القَوْلِيَّةُ إِلى صَوْمَعَتِه؛

همُ الغَوْغاءُ وقَتَلَةُ الأَنبياء واليهودُ، وتُسمَّى الغَوْغاءُ قَوْلِيَّةً.

قيل: الْقَائِلَةُ: الظَّهِيرة.

يُقَالُ: أَتانا عِنْدَ القائِلة، وَقَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى القَيْلولة أَيضاً، وَهِيَ النَّوْم فِي الظَّهِيرَةِ.

الْمُحْكَمُ: الْقَائِلَةُ نِصفُ النَّهَارِ.

اللَّيْثُ: القَيْلُولَة نَوْمةُ نِصْف النَّهَارِ، وَهِيَ القَائِلَةُ، قَالَ يَقِيلُ، وَقَدْ قَالَ الْقَوْمُ قَيْلًا وقَائِلَةً وقَيْلُولَةً ومَقَالًا ومَقِيلًا، الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ.

والمَقِيلُ أَيضاً: الْمَوْضِعُ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ جَاءَ المَقَال لمَوْضع القَيْلولة، قَالَ الشَّاعِرُ:فَمَا إِنْ يَرْعَوِينَ لِمَحْلِ سَبْتٍ، .

وَمَا إِنْ يَرْعَوينَ عَلَى مَقَالَوَقَالَتْ قُرَيْشٌ لِسَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَبْل أَن فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الفُتوحَ: إِنَّا لأَكْرَمُ مُقاماًالحَسحاس:هِبَلٌّ كمِرِّيخِ المَغالي هَجَنَّعٌ، .

لَهُ عُنُق مِثْلَ السِّطاعِ قَوِيمُوأَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَنا أَبو نَعامة الشيخُ الهِبَلّ، .

أَنا الَّذِي وُلِدْت فِي أُخْرى الإِبِلْيَعْنِي أَنه لَمْ يُولَدْ عَلَى تَنْعيم أَي أَنه أَخشنُ شَدِيدٌ غَلِيظٌ لَا يَهُوله شَيْءٌ.

والهِبِلُّ: الرَّجُلُ الْعَظِيمُ، وَقِيلَ: الطَّوِيلُ، والأُنثى بِالْهَاءِ.

والمُهَبَّل: الْكَثِيرُ اللَّحْمِ المُوَرَّم الوجْه.

وَقَدْ هَبَّلَه اللَّحْمُ إِذا كثُر عَلَيْهِ وركِب بعضُه بَعْضًا وأَهْبَلَه، قَالَ أَبو كَبِيرٍ:مِمَّن حَمَلْنَ بِهِ، وهُنَّ عَواقِدٌ .

حُبُكَ النِّطاقِ، فَشبَّ غَيْرُ مُهَبَّلوَيُقَالُ هُوَ المُلَعَّن.

وَقَالَتْعَائِشَةُ فِي حَدِيثِ الإِفْك: والنِّساء يَوْمَئِذٍ لَمْ يُهَبِّلْهنَّ اللحمُ، مَعْنَاهُ لَمْ يَكْثُرْ عَلَيْهِنَّ اللَّحْمُ والشَّحمُ.

والهَابِلُ: الْكَثِيرُ اللَّحْمِ والشحْم.

وَيُقَالُ للمُهَبَّج المُرَبَّل: مُهَبَّل، كأَنَّ بِهِ ورَماً مِنْ سِمَنه.

يُقَالُ: أَصبح فُلَانٌ مُهَبَّلًا، وَهُوَ المُهَبَّجُ الَّذِي كأَنه تورَّم مِنَ انتِفاخه.

وهَبُلَتِ المرأَة عَبُلت.

واهْتَبِلْ هَبَلَك أَي اشتغِل بشأْنِك، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والمُهْتَبِل: الْكَذَّابُ، حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي، وأَنشد:يَا قاتَل اللهُ هَذَا كَيْفَ يَهْتَبِلُوالمِهْبَل: الْخَفِيفُ، عَنْ خَالِدٍ، وَرَوَى بَيْتَ تأَبَّط شَرًّا:ولستُ بِراعي صِرْمةٍ كَانَ عَبْدُها .

طويلَ العَصا مِئْناثةَ الصَّقْبِ مِهْبَلِوالاهْتِبَال مِنَ السَّيْرِ: مَرْفُوعَهُ، عَنِ الْهَجَرِيِّ، وأَنشد:أَلا إِن نصَّ العِيسِ يُدْني مِنَ الهَوَى، .

ويَجْمَع بَيْنَ الهائمينَ اهْتِبَالُهاوالهَبَال: شَجَرٌ تُعمَل مِنْهُ السِّهام، وَاحِدَتُهُ هَبَالَة، قَالَ أَسماء بْنُ خَارِجَةَ:فَلأَحْشأَنَّك مِشْقَصاً .

أَوْساً، أُوَيْسُ، مِنَ الهَبَالَهْوابنُ الهَبُولَة وَابْنُ هَبُولَةَ جَمِيعًا: ملِك.

وبَنُو هُبَل بَطْن مِنْ كلْب يُقَالُ لَهُمُ الهُبَلات.

وهُبَل: اسْمُ صَنَم كَانَ فِي الْكَعْبَةِ لِقُرَيْشٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سُفْيَانَ: قَالَ يَوْمَ أَحد: اعْلُ هُبَل، هُوَ الصنَم الَّذِي كَانُوا يَعْبُدُونَهُ.

وهُبَل: اسْمُ رَجُلٍ، مَعْدول عَنْ هابِل مَعْرِفَةٍ.

وَبَنُو هُبَل: بطْن مِنَ الْعَرَبِ مِنْ كلْب يُقَالُ لَهُمُ الهُبَلات.

وَبَنُو هَبِيل: بَطْنٌ.

والهَيْبُلِيُّ والأَيْبُلِيُّ: الراهب.

هبركل: التَّهْذِيبُ فِي الْخُمَاسِيِّ: أَبو تُرَابٍ غُلَامٌ هَبَرْكَل قَوِيٌّ؛

وأَنشدت أُمُّ بُهْلول:يَا رُبَّ بَيْضاء، بِوَعْثِ الأَرْمُلِ، .

قَدْ شُغِفَتْ بناشِئٍ هَبَرْكَلِ «٥».

هتل: التَّهْتَالُ: مِثْلُ التَّهْتان.

وسحائبُ هُتَّلٌ وهُتَّن: هُطَّل، وَقِيلَ: مُتتابعة الْمَطَرِ؛

قَالَ العجاج:الْجَوْهَرِيُّ: الهَرْوَلَة ضرْب مِنَ العَدْو وَهُوَ بَيْنَ الْمَشْيِ والعَدْو.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن أَتاني يَمْشِي أَتَيْته هَرْوَلَة، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ سُرْعَةِ إِجابة اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَبُولِ تَوْبَةِ الْعَبْدِ ولُطْفه وَرَحْمَتِهِ.

هَرْوَلَ الرجلُ هَرْوَلَةً: بَيْنَ الْمَشْيِ والعَدْو، وَقِيلَ: الهَرْوَلَة فَوْقَ الْمَشْيِ وَدُونَ الْخَبَبِ، والخَبَبُ دُونَ العَدْو.

هزل: الهَزْل: نَقِيضُ الجِدّ، هَزَلَ يَهْزِلُ هَزْلًا؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:أَرانا عَلَى حُبِّ الحياةِ وطُولِها .

تَجِدُّ بِنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ ونَهْزِلُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِهِ.

يُجَدُّ بِنَا؛

قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ.

وهَزِلَ فِي اللَّعِبِ هَزَلًا؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وهَزَلَ الرجلُ فِي الأَمر إِذا لَمْ يجدَّ، وهَازَلَنِي؛

قَالَ:ذُو الجِدِّ، إِنْ جدَّ الرِّجَالُ بِهِ، .

ومُهَازِلٌ، إِن كَانَ فِي هَزْلوَرَجُلٌ هِزِّيلٌ: كَثِيرُ الهَزْل.

وأَهْزَلَهُ: وجَدَه لَعَّاباً.

حَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ قَالَ: كلُّ النَّاسِ يَقُولُونَ هَزَلَ يَهْزِلُ مِثْلُ ضرَب يضرِب، إِلا أَن أَبا الْجَرَّاحِ الْعُقَيْلِيَّ قَالَ: هَزِلَ يَهْزَلُ مِنَ الهَزْل ضِدُّ الجِدّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ تَحْتَ الهَيْزَلَةِ؛

قِيلَ: هِيَ الرَّايةُ لأَن الريحَ تَلْعَب بِهَا كأَنها تَهْزِل مَعَهَا، والهَزْل واللَّعِب مِنْ وادٍ واحِد، وَالْيَاءُ زَائِدَةٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمر وأَهل خَيْبَرَ: إِنما كَانَتْ هُزَيْلَة مِنْ أَبي الْقَاسِمِ؛

تَصْغِيرُ هَزْلَة، وَهِيَ المرَّة الْوَاحِدَةُ مِنَ الهَزْل ضِدُّ الجِدّ.

وقولٌ هَزْل: هُذاءٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَما هُوَ بِالْهَزْلِ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: أَي لَيْسَ بِهَذَيان، وَفِي التَّهْذِيبِ: أَي مَا هُوَ باللَّعِب.

وَفُلَانٌ يَهْزِلُ فِي كَلَامِهِ إِذا لَمْ يَكُنْ جَادًّا؛

تَقُولُ: أَجادٌّ أَنت أَم هَازِل؟

والمُشَعْوِذُ إِذا خفَّت يَدَاهُ بالتَّخاييل الْكَاذِبَةِ ففِعْله يُقَالُ لَهُ الهُزَيْلَى «١» لأَنها هَزْل لَا جِدَّ فِيهَا.

والهُزَالَة: الفُكاهة.

ابْنُ الأَعرابي: الهَزْل اسْتِرْخَاءُ الْكَلَامِ وتَفْنينه.

والهُزَال: نَقِيضُ السِّمَن، وَقَدْ هُزِلَ الرَّجُلُ والدابَّة هُزَالًا، عَلَى مَا لَمْ يُسمَّ فَاعِلُهُ، وهَزَلَ هُوَ هَزْلًا وهُزْلًا؛

وَقَوْلُهُ أَنشده أَبو إِسحق:واللهِ لَوْلَا حَنَفٌ بِرِجْلِه، .

ودِقَّةٌ فِي ساقِه مِنْ هُزْلِه،مَا كَانَ فِي فِتْيانِكم مِنْ مِثْلهوهَزَلْته أَنا أَهْزِلُه هَزْلًا فَهُوَ مَهْزُول، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كُلُّ ضُرٍّ هُزَال؛

قَالَ الْشَّاعِرُ:أَمِنْ حَذَرِ الهُزال نَكَحْتِ عَبْدًا؟

وعَبْدُ السَّوْءِ أَدْنى لِلهُزَالابْنُ الأَعرابي قَالَ: والهَزْل يَكُونُ لَازِمًا وَمُتَعَدِّيًا، يُقَالُ: هَزَلَ الفرسُ وهَزَلَه صَاحِبُهُ وأَهْزَلَه وهَزَّلَه.

وهَزَلَ الرجلُ يَهْزِل هَزْلًا: مَوَّتَتْ ماشِيَتُه، وأَهْزَلَ يُهْزِلُ إِذا هُزِلت مَاشِيَتُهُ، زَادَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ تَمُت؛

قَالَ:يَا أُمَّ عبدِ اللَّهِ، لَا تَسْتَعْجِلي .

ورَفِّعِي ذَلاذِلَ المُرَجَّلِ،إِنِّي إِذا مُرُّ زَمانٍ مُعْضِلِ .

يُهْزِلْ ومَنْ يُهْزِل وَمَنْ لَا يُهْزَلِيَعِهْ، وكلٌّ يَبْتَلِيهِ مُبْتَلييُهْزِل مَوْضِعُهُ رَفْعٌ وَلَكِنَّهُ أُسكن لِلضَّرُورَةِ وَهُوَ فِعْلٌ لِلزَّمَانِ، ويَعِهْ كَانَ فِي الأَصل يَعِيه فَلَمَّا سقطتوَقَدْ جَاءَ فِي الشِّعْرِ الْفَصِيحِ.

والتَّهْوِيل: التَّفْزِيعُ؛

الأَزهري: أَمر هَائِل وَلَا يُقَالُ مَهُول إِلا أَن الشَّاعِرَ قَدْ قَالَ:ومَهُولٍ، منَ المَناهِل، وَحْشٍ .

ذِي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِوَتَفْسِيرُ المَهُول أَي فِيهِ هَوْل، وَالْعَرَبُ إِذا كَانَ الشَّيْءُ هُوَ لَهُ أَخرجوه عَلَى فاعِل مِثْلُ دارِع لِذِي الدِّرْع، وإِن كَانَ فِيهِ أَو عَلَيْهِ أَخرجوه عَلَى مَفْعول، كَقَوْلِكَ مَجْنون فِيهِ ذَاكَ، ومَدْيون عَلَيْهِ ذَاكَ.

وَمَكَانٌ مَهِيل أَي مَخُوف؛

قَالَ رُؤْبَةُ:مَهِيلُ أَفْيافٍ لَهَا فُيُوفُ «٢».

وَكَذَلِكَ مَكَانٌ مَهالٌ؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي عائذ الهذلي:أَلا يَا لَقَوْمي لِطَيفِ الخَيالِ .

أَرَّقَ مِنْ نازِحٍ ذِي دَلالِأَجازَ إِلينا، عَلَى بُعْده، .

مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالِوَيُقَالُ: اسْتَهَال فُلَانٌ كَذَا يَسْتَهِيلُه، وَيُقَالُ يَسْتَهْوِلُه، والجيِّد يَسْتَهِيله.

وهُلْته فاهْتَالَ: أَفزعته فَفَزِعَ، وَقَدْ هَوَّلَ عَلَيْهِ.

والتَّهْوِيل والتَّهَاوِيلُ: مَا هُوِّلَ بِهِ؛

قَالَ:عَلَى تَهَاوِيلَ لَهَا تَهْوِيلُالتَّهْذِيبُ: التَّهَاوِيلُ جَمَاعَةُ التَّهْوِيل، وَهُوَ مَا هَالَكَ مِنْ شَيْءٍ، وهَوَّلَ القومُ عَلَى الرَّجُلِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سُفْيَانَ: أَن مُحَمَّدًا لَمْ يُناكِرْ أَحداً قطُّ إِلا كَانَتْ مَعَهُ الأَهْوَال؛

هِيَ جَمْعُ هَوْل وَهُوَ الْخَوْفُ والأَمرُ الشَّدِيدُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذرٍّ: لَا أَهُولَنَّكأَي لَا أُخِيفُك فَلَا تَخَفْ مِنِّي.

وَفِي حَدِيثِ الوحْيِ:فهُلْتأَي خِفْت ورُعِبْت، كقُلْتُ مِنَ القَوْل.

وهَوَّلَ الأَمرَ: شنَّعه.

والهُولَةُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي تَهُول الناظرَ مِنْ حُسْنِهَا؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ الْهُذَلِيِّ:بَيْضاءُ صافِيةُ المَدامِعِ، هُولةٌ .

لِلنَّاظِرِينَ، كدُرَّة الغَوَّاصِووَجْهُه هُولَةٌ مِنَ الهُوَلِ أَي عَجَب.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ مَا هُوَ إِلَّا هُولَةٌ مِنَ الهُوَل إِذا كَانَ كَرِيهَ المنظَر.

والهَولةُ: مَا يفزَّع بِهِ الصَّبِيُّ، وَكُلُّ مَا هَالَكَ يسمَّى هُولَةً؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:كَهُولَة مَا أَوْقَدَ المُحْلِفُون، .

لَدى الحالِفِينَ، وَمَا هَوَّلُواوهَوَّلَ عَلَى الرَّجُلِ: حَمل.

وَنَاقَةٌ هُولُ الجَنان: حديدةٌ.

وتَهَوَّلَ لِلنَّاقَةِ تَهَوُّلًا: تشبَّه لَهَا بالسبُع لِيَكُونَ أَرْأَمَ لَهَا عَلَى الَّذِي تُرْأَم عَلَيْهِ، وَهُوَ مِثْلُ تَذَأَّبت لَهَا تَذَؤُّباً إِذا لَبِسْتَ لَهَا لِبَاسًا تَتَشبَّه بِالذِّئْبِ، قَالَ: وَهُوَ أَن تستخْفي لَهَا إِذا ظَأَرتْها عَلَى وَلَدِ غَيْرِهَا فتَشَبَّهت لَهَا بِالسَّبُعِ فَيَكُونُ أَرْأَم لَهَا عَلَيْهِ.

والتَّهَاوِيل: زِينَةُ التَّصاوِير والنُّقوش والوَشْي وَالسِّلَاحِ وَالثِّيَابِ والحَلْي، وَاحِدُهَا تَهْوِيل.

والتَّهَاوِيل: الأَلوان الْمُخْتَلِفَةُ مِنَ الأَصْفر والأَحْمر.

وهَوَّلت المرأَة: تَزَيَّنَتْ بِزِينَةِ اللِّباس والحَلْيِ؛

قَالَ:وهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِها تَهاوِلاوالتَّهَاوِيل: مَا عَلَى الهَوادِج مِنَ الصُّوفِ الأَحمر والأَخضر والأَصفر؛

وَيُقَالُ للرِّياض إِذا تَزَيَّنَتقَالَ الأَصمعي: نَالَةُ الحرَم سَاحَتُهَا وباحتُها.

والنِّيل: نَهْرُ مِصْرَ، حَمَاهَا اللَّهُ وَصَانَهَا، وَفِي الصِّحَاحِ: فَيْضُ مِصْرَ.

ونِيل: نَهْرٌ بِالْكُوفَةِ، وَحَكَى الأَزهري قَالَ: رأَيت فِي سَوَادِ الْكُوفَةِ قَرْيَةً يُقَالُ لَهَا النِّيل يَخْرِقُها خَلِيج كَبِيرٌ يَتَخَلَّج مِنَ الفُرَات الْكَبِيرِ، قَالَ: وَقَدْ نَزَلْتُ بِهَذِهِ الْقَرْيَةِ؛

وَقَالَ لَبِيدٌ:ما جاوَزَ النِّيلُ يَوْمًا أَهل إِبْلِيلًاوَجَعَلَ أُمية بْنُ أَبي عَائِذٍ السَّحاب نِيلًا فَقَالَ:أَناخُ بأَعْجازٍ وجاشَتْ بِحارُه، .

ومَدَّ لَهُ نِيلُ السَّمَاءِ المنزَّلُونُيَال: مَوْضِعٌ؛

قَالَ السُّلَيك بْنُ السُّلَكة:أَلَمَّ خَيالٌ مِنْ أُميَّة بالرَّكْبِ، .

وهُنَّ عِجالٌ عَنْ نُيَالٍ وَعَنْ نَقْبِونَائِلَةُ: امرأَة.

ونَائِلَةُ: صَنَمٌ كَانَتْ لِقُرَيْشٍ، والله أَعلم.

هَكَذَا ضَبَطَه سائرُ أهلِ اللُّغَة، ويُحرّكُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ وَحْدَه، وَمِنْه قولُ مُعَقِّرِ بن حِمارٍ البارِقِيِّ لابنتِه بعد مَا كُفَّ بصَرُه وَقد سَمِعَ صوتَ راعِدَةٍ: أَي بُنَيَّةُ، وائِلي بِي إِلَى جانبِ قَفْلَةٍ، فإنّها لَا تَنْبُتُ إلاّ بمَنْجاةٍ من السَّيْل، فَإِن كَانَ ذَلِك صَحِيحا فَقَفْلٌ: اسمٌ للجمعِ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: القَفْلَةُ شَجَرَةٌ بعَينِها تَهيجُ فِي وَغْرَةِ الصَّيفِ، فَإِذا هَبَّت البَوارِحُ بهَا قَلَعَتْها وطَيَّرَتْها فِي الجَوِّ.

القُفَلَة، كهُمَزَةٍ: الحافظُ لكلِّ مَا يَسْمَعُ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

وأَقْفَلَهم فِي الطَّرِيق: اَتْبَعهم بَصَرَه، كَذَا فِي نوادرِ الْأَعْرَاب.

أَقْفَلَهم على الأمرِ: جَمَعَهم من نوادرِ الأعرابِ أَيْضا.

والقيفال، بالكَسْر: عِرقٌ فِي اليدِ يُفْصَدُ، مُعَرَّبٌ، كَمَا فِي الصِّحاح، وكأنّها سُرْيانِيَةٌ.

منَ المَجاز: اسْتَقْفَلَ الرجلُ: بَخِلَ، وَكَذَا اسْتَقْفَلَتْ يَدَاهُ، كَمَا فِي الأساس.

وَقَفْلٌ، بالفَتْح: ثَنِيَّةٌ قربَ قَرْنِ المَنازِل.

قُفْلٌ، بالضَّمّ: حِصنٌ بِالْيمن.

وقافِلاء بالمَدّ: ع.

وقُوفِيل، بالضَّمّ: ة بنابُلُسَ بَينهمَا ثَمانِ ساعاتٍ، والعامّةُ تَقول: قُفِين.

والقُوفَلُ، بالضَّمّ: لغةٌ فِي الفُوفَل بفاءَيْن، وَهُوَ أَي بفاءَيْنِ أَشْهَرُ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَفْلُ، بالفَتْح: الرُّجوع، ويُستعمَلُ أَيْضا فِي الذَّهاب.

وَهُوَ أَيْضا القافِلَةُ لغةٌ مِصريّةٌ.

وقَفَلَ الجُندَ عَن الغَزوِ قَفْلاً: صَرَفَهم.

وأَقْفَلَ الجيشُ، مثل قَفَلَ: رَجَعَ.

والمَقْفَلُ، بالفَتْح: مصدرُ قَفَلَ يَقْفُلُ، وَمِنْه الحَدِيث: بَينا هُوَ يسيرُ مَقْفَلَهُ من حُنَيْنٍ أَي عِنْد رجوعِه مِنْهَا.

والقَفْلَة: المرّةُ من القَفْل، وَمِنْه الحَدِيث: قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ.

وأَقْفَلَه الصومُ: أَيْبَسَه وأَقْحَلَه.

وَخَيْلٌ قَوافِلُ: ضوامِر، وأنشدَ ابنُ برّي لامرئِ الْقَيْس: نَحْنُ جَلَبْنا القُرَّحَ القَوافِلا وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: قَفَلْتُ القومَ فِي الطريقِ بعَيْنِي قَفْلاً: أَتْبَعْتُهم بصَري، وَكَذَلِكَ قَذَذْتُهم.

والقُفُل، بضمّتَيْن: لغةٌ فِي القُفْلِ بالضَّمّ، لما يُغلَقُ بِهِ البابُ.

وقَفَّلَ الأبوابَ تَقْفِيلاً: مثل غَلَّق، نَقله الجَوْهَرِيّ.

وَيُقَال للبَخيل: هُوَ مُقْفَلُ اليَدَيْن، نَقله الجَوْهَرِيّ.

وَيُقَال: إنّه لقُفْلٌ: عَسِرٌ، وإنّها قُفْلَةٌ، للبَخيلَة.

والمِقْفَلُ من النَّخل، كمِنبَرٍ: الَّتِي تَحاتَّ مَا عَلَيْهَا من الحَمْلِ، حَكَاهُ أَبُو حنيفةَ عَن ابْن)الأَعْرابِيّ.

ورجلٌ قُفَلَةٌ، كهُمَزَةٍ: يظنُّ الظَّنَّ فَلَا يُخطئُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

وقفَّلَ فِي الجبَل، وَتَقَفَّلَ: صَعَّدَ، عَن ابنِ عَبَّادٍ.

والقُفال، كغُرابٍ: مَوْضِعٌ، وَقَالَ نصرٌ: وادٍ نَجْدِيٌّ فِي ديارِ كِلابٍ، قَالَ لَبيدٌ:(أَلَمْ تُلْمِمْ على الدِّمَنِ الخَوالي .

لسَلمى بالمَذانِبِ فالقُفالِ)واسْتَقفلَ البابَ: مثلُ أَقْفَلَ.

وأَقْفَلَ لَهُ المالَ: أعطَاهُ جُملَةً.

وفلانٌ يَشْتَرِي القَفَلات: الجَلَبَ الكثيرَ جُملَةً وَاحِدَة.

وسِقاءٌ قافِلٌ: يابسٌ.

ومنَ المَجاز: الخَيلُ تَعْلُكُ الأَقْفالَ، وَهِي حَدائدُ اللِّجام.

والمُؤَمَّلُ بنُ إهابِ بن عبدِ العزيزِ بن قَفَلٍ، مُحَرَّكَةً: مُحدِّثٌ كُوفيٌّ، نَزَلَ الرَّمْلةَ، عَن ضَمْرَةَ بن رَبيعةَ ويَزيدَ بنِ (ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لساقِها .

فخَرَّتْ كَمَا تَتّايَعُ الريحُ بالقَفْلِ)وَقد قَفِلَ، كَضَرَب وعَلِمَ، كَمَا فِي المُحْكَم.

القَفيل، كأميرٍ: السَّوطِ، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ لأنّه يُصنَعُ من الجِلدِ اليابسِ، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الفَقْعَسيُّ: لمّا أتاكَ يابِساً قِرْشَبَّا قُمتَ إِلَيْهِ بالقَفيلِ ضَرْبَا ضَرْبَ بَعيرِ السَّوْءِ إذْ أحَبَّا أحَبَّ هُنَا: بَرَكَ، وَقيل: حَرَنَ.

القَفيل: الجَلاّب، هَكَذَا هُوَ فِي سائرِ النّسخ، وَالصَّوَاب: القِفِّيلُ كسِكِّيتٍ: الجَلاّبُ الَّذِي يَشْتَرِي القَفَلاتِ من الإبلِ الكثيرةِ والغنَمِ العظيمةِ ضَرْبَةً وَاحِدَة، كَمَا هُوَ نصُّ العُباب، فتأمَّلْ ذَلِك.

القَفيل: الشِّعْبُ الضيِّقُ كَأَنَّهُ دَرْبٌ مُقْفَلٌ لَا يُمكنُ فِيهِ العَدْوُ، كَمَا فِي العُباب.

قَفيلٌ: ع عَن ابْن دُرَيْدٍ، وَقَالَ نَصْر: جبَلٌ فِي ديارِ طَيِّئٍ.

القَفيل: نبتٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ.

والقُفْلُ، بالضَّمّ: شجرٌ حِجازِيٌّ يَضْخُم، ويتَّخِذُ النساءُ من ورَقِه غُمْراً، يجيءُ أَحْمَرَ، واحدتُه قُفْلَةٌ، وَحَكَاهُ كُراع بالفَتْح، وَوَصَفها الأَزْهَرِيّ فَقَالَ: تنبتُ فِي نُجودِ الأَرْض، وتَيْبَسُ فِي أوّلِ الهَيْج.

قُفْلٌ: عَلَمٌ.

أَيْضا: الحديدُ الَّذِي يُغلَقُ بِهِ البابُ ممّا ليسَ بكَثيفٍ ونحوِه، ج: أَقْفَالٌ وأَقْفُلٌ، بضمِّ الْفَاء، وَبِه قرأَ بعضُهم: أمْ على قُلوبٍ أَقْفُلُها حَكَاهُ ابنُ سِيدَه عَن ابنِ جِنِّي، وقُفولٌ، عَن الهَجَريِّ، قَالَ: وأنشدَتْ أمُّ القَرْمَد:(ترى عَيْنُه مَا فِي الكتابِ وقَلبُهُ .

عَن الدِّينِ أَعْمَى واثِقٌ بقُفولِ)فِعلُه الإقْفالُ، وَقد أَقْفَلَ البابَ، وأَقْفَلَ عَلَيْهِ، فانْقَفَلَ، واقْتَفَلَ والنونُ أَعلَى، والبابُ مُقْفَلٌ، وَلَا يُقَال مَقْفُولٌ، وَفِي حديثِ ابنِ عمرَ: أَرْبَعٌ مُقْفَلاتٌ: النَّذْرُ والطَّلاقُ والعِتاقُ والنِّكاح.

أَي لَا مَخْرَجَ منهنَّ لقائلِهِنَّ، كأنَّ عليهنَّ أَقْفالاً، فَمَتَى جرى بهنَّ اللِّسان وَجَبَ بهنَّ الحُكمُ.

منَ المَجاز: رجلٌ مُتَقَفِّلُ اليَدَيْن، ومُقْتَفِلُهما: مَبْنِيَّيْن للْفَاعِل: أَي لئيمٌ، وَالَّذِي فِي الأساسِ والمُحْكَم والعُباب: رجلٌ مُقْفَلُ اليدَيْن، كمُكرَمٍ: بخيلٌ، وَكَذَلِكَ فِي الصِّحاح.

أَو المُقْتَفِلُ من النَّاس: مَن لَا يكادُ يخرجُ من)يدِه خيرٌ، وامرأةٌ مُقْتَفِلَةٌ.

والقَفْلَةُ: القَفا، يُقَال: ضَرَبَ قَفْلَتَه، كَمَا فِي العُباب.

القَفْلَة: إعطاؤُكَ إنْسَانا شَيْئا بمَرّةٍ، يُقَال: أَعْطَيتُه أَلْفَاً قَفْلَةً، عَن ابنِ عَبَّادٍ، ومثلُه فِي المُحْكَم، وفسَّرَه الزَّمَخْشَرِيّ فَقَالَ: أَي ضَرَبْتُه أَلْفَاً جُملَةً.

القَفْلَة: الوازِنُ من الدراهمِ، كَمَا فِي الصِّحاح، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: درهمٌ قَفْلَةٌ: وازِنٌ، والهاءُ أصليّةٌ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَذَا من كلامِ أهلِ اليمنِ، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا أرادَ بقولِه: الهاءُ أصليّةٌ.

القَفْلَةُ: الشجرةُ اليابسَةُ، وَهِي واحدةُ القَفْلِ الَّذِي تقدّمَ ذِكرُه، الناسِ يَغْلَطونَ فِي تسميتهم الناهِضينَ فِي سفَرٍ أَنْشَؤُوه قافِلَةً وأنّها لَا تُسمّى قافِلَةً إلاّ مُنصَرِفَةً إِلَى وطَنِها، وَهَذَا غلَطٌ، مَا زَالَت العربُ تُسمِّي الناهضينَ فِي ابتداءِ الأسفارِ قافِلَةً تفاؤلاً بِأَن يُيَسِّرَ الله تَعالى لَهَا القُفول، وَهُوَ شائعٌ فِي كلامِ فُصحائهمِ إِلَى اليومِ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: الْقَافِلَة: القُفّال، إمّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا القافِلَ، أَي الفريقَ القافِلَ، فأدخَلوا الهاءَ للمُبالَغةِ، وإمّا أَن يُرِيدُوا الرُّفقةَ القافِلَةَ، فحذفوا المَوصوفَ وَغَلَبت الصّفة على الِاسْم، وَهُوَ أَجْوَدُ.

وأَقْفَلْتُهم أَنا من مَبْعَثِهم.

وقَفَلَ الفحلُ يَقْفِلُ قُفولاً: اهْتاجَ للضِّرابِ، كَمَا فِي العُباب والتهذيب.

قَفَلَ الطعامَ: احْتَكرَه وحَبَسَه، عَن ابنِ شُمَيْلٍ، رَوَاهُ المَصاحِفيُّ عَنهُ.

قَفَلَ الجِلدُ، كَنَصَرَ وعَلِمَ قُفولاً: يَبِسَ، فَهُوَ قافِلٌ وقَفيلٌ بَيِّنُ القَفِل، مُحَرَّكَةً، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: اليُبوسُ، وَقد قَفَلَ يَقْفِلُ، بالكَسْر، قَالَ لَبيدٌ:(حَتَّى إِذا يَئِسَ الرُّماةُ وأرْسَلوا .

غُضْفاً دَواجِنَ قافِلاً أَعْصَامُها)) قَفَلَ الشيءَ قُفولاً: حَزَرَه، يُقَال: كم تَقْفُلُ هَذَا نَقله الصَّاغانِيّ.

قَفَلَ القومُ الطعامَ يَقْفِلونَه: إِذا جمَعوه للحَبسِ، وَهُوَ مفهومُ نصِّ ابنِ شُمَيْلٍ المُتَقَدِّم.

والقافِل: اليابسُ الجِلدِ، وَهُوَ الشازِبُ والشاسِبُ، أَو هُوَ اليابسُ اليدِ، نَقله ابنُ سِيدَه.

قافِلٌ: ع.

أَيْضا: اسمُ رجلٍ.

والقَفْلُ، بالفَتْح، وكأميرٍ: مَا يَبِسَ من الشجرِ، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ: وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: ضَرَبَه فَقَعْطَلَه: أَي صَرَعَه.

قَالَ: قَعْطَلَ على غريمِه: ضيَّقَ عَلَيْهِ فِي التَّقاضي.

قَالَ غيرُه: قَعْطَلَ فِي الكلامِ: إِذا أكثرَ مِنْهُ.

قد سمَّوْا قَعْطَلاً، مِنْهُم جَوّاسُ بنُ القَعْطَلِ بن سُوَيْدِ بن الحارثِ: شاعرٌ مَشْهُور، واسْمه أَي اسْم أبي جَوّاس ثابِتٌ، ولُقِّبَ بالقَعْطَلِ لقولِ رجلٍ من بَني زَيْدِ بن ثُمامَةَ بن مالكِ بنِ طَيِّئٍ لَهُ:(فظَلَّ يُمَنِّيني الأمانِيَّ خالِياً .

وَقَعْطَلَ حَتَّى قد سَئِمْتُ مَكانِيَا)نَقله الصَّاغانِيّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَعْطَلُ: السَّرِيع.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:[قعمل]القَعْمَلَةُ: الطَّرْجَهارَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: وَهِي القَمْعَلَة، نَقله الأَزْهَرِيّ.

وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: قَعْمَلَ الطعامَ أَجْمَعَ: أَكَلَه، كَقَعْبلَه.

[قفل]قَفَلَ، كَنَصَر وضَرَبَ، قُفولاً، كقُعودٍ: رَجَعَ من السفَرِ فَهُوَ قافِلٌ، ج: قُفّالٌ، كرُمّانٍ، وَقيل: القُفول: رجوعُ الجُندِ بعد الغَزوِ.

والقَفَل، مُحَرَّكَةً: اسمُ الجَمعِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وهم القَفَلُ بمَنزلِةِ القَعَدِ، للقاعدينَ عَن الْغَزْو، اسمٌ يَلْزَمُهم، قَالَ: وَقد جاءَ القَفَلُ بِمَعْنى القُفول.

والقافِلَة: الرُّفْقَةُ القُفّال أَي الراجعةُ من السفَر.

أَيْضا: المُبتَدِئَةُ فِي السفَرِ سُمِّي بِهِ تفاؤلاً بالرجوعِ من السفرِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وظنَّ ابنُ قُتَيْبةَ أنّ عَوامَّ القَعْمَلَةُ: الطَّرْجَهارَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: وَهِي القَمْعَلَة، نَقله الأَزْهَرِيّ.

وَفِي نوادرِ الْأَعْرَاب: قَعْمَلَ الطعامَ أَجْمَعَ: أَكَلَه، كَقَعْبلَه.