معنى «قعو»

أقعى في يُقعي، أقْعِ، إقعاءً، فهو مُقْعٍ، والمفعول مُقْعًى فيه • أقعى الرَّجلُ في جلوسه: جلس على أليتيه ونصب ساقيه وفخذيه.

• أقعى الكلبُ في جلوسه: جلس على استه وبسط ذراعيه مفترشًا رجليه وناصبًا يديه.

إقعاء [مفرد]: مصدر أقعى في.

قعُودا جلس من قيام والفسيلة صَار لَهَا جذع تقوم عَلَيْهِ وللأمر اهتم بِهِ وتهيأ لَهُ وبفلان أجلسه وبقرنه كَانَ كفئا لَهُ وَعَن الْأَمر تَأَخّر عَنهُ أَو تَركه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقعد الَّذين كذبُوا الله وَرَسُوله} وَالْمَرْأَة عَن الْحيض وَالْولد انْقَطع عَنْهَا ذَلِك والنخلة حملت سنة وَلم تحمل أُخْرَى وَيفْعل كَذَا طفق يَفْعَله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تقعدوا بِكُل صِرَاط توعدون}(قعد) الْبَعِير وَنَحْوه قعدا كَانَ بوظيفه استرخاء وتطامن فَهُوَ أقعد(أقعد) بِالْمَكَانِ أَقَامَ وَيُقَال أقعد فلَان أَصَابَهُ دَاء فِي جسده يقعده وَكَذَلِكَ الْجمل أَصَابَهُ القعاد وَفُلَانًا أجسله والهرم فلَانا مَنعه الْمَشْي وَفُلَانًا آباؤه لم يكن لَهُ شرف لخستهم ولؤمهم وَفُلَان أَبَاهُ كَفاهُ مؤونة الْكسْب(قاعده) جالسه وَقعد مَعَه(قعده) عَن كَذَا حَبسه عَنهُ وأباه أقعده وَالْقَاعِدَة وَضعهَا (محدثة)(اقتعد) الدَّابَّة وَنَحْوهَا اتخذها مركبا وَفُلَانًا عَن كَذَا قعده(تقاعد) عَن الْأَمر لم يتهم بِهِ وَيُقَال تقاعد بفلان والموظف عَن الْعَمَل أُحِيل إِلَى المعاش (محدثة)(تقعده) حَبسه عَن حَاجته وعاقه ومولاه قَامَ بأَمْره وتقعد عَن الْأَمر تقاعد(الإقعاد) دَاء يقْعد من أُصِيب بِهِ(الْقَاعِد) عَن الْأَمر من لَا يهتم بِهِ أَو يتراخى فِي إنجازه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ من الْمُؤمنِينَ غير أولي الضَّرَر وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيل الله} وَالْمَرْأَة الَّتِي انْقَطَعت عَن الْوَلَد أَو عَن الْحيض أَو عَن الزواج (ج) قَوَاعِد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْقَوَاعِد من النِّسَاء} والجوالق الممتلئ حبا(الْقَاعِدَة) من الْبناء أساسه وَالضَّابِط أَو الْأَمر الْكُلِّي ينطبق على جزئيات مثل (كل أذون ولود وكل صموخ بيوض) (ج) قَوَاعِد(القعاد) يُقَال بِهِ قعاد دَاء يقعده وداء يَأْخُذ فِي أوراك الْإِبِل فيميلها إِلَى الأَرْض(القعد والقعدة) الَّذين لَا يمضون إِلَى الْحَرْب وَبِه سميت فرقة من الْخَوَارِج ترى التَّحْكِيم حَقًا وَلَا تحارب(الْقعدَة) مِقْدَار مَا يَأْخُذهُ الْقَاعِد من الْمَكَان والجلسة وَيُقَال بِئْر قعدة طولهَا طول إِنْسَان قَاعد وَذُو الْقعدَة الشَّهْر الْحَادِي عشر من الشُّهُور ال

قْعو قَعْواً وقُعُوًّا، على فُعولٍ، مثل قاعَ.

وقد يكون القُعُوُّ للظليم أيضاً.

قال ابن دريد: امرأة قَعْواءُ: دقيقة الساقين.

والقَعْو: خشبتان في البكرة فيهما المحور ; فإذا كان من حديدٍ فهو الخطاف.

[قفا] القَفا مقصور: مؤخّر العنق، يذكر ويؤنث.

قال يعقوب: وأنشدنا الفراء: وما المولى وإن عرضت قفاه * بأجمل للمحامد من حمار (٢)يقول: ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار محامد.

والجمع قفى على فعول، مثل عصا وعصى.

ويجمع في القلة على أقفاء، مثل رحى وأرحاء.

وقد جاء عنهم أقفية، وهو على غير قياس ; لانه جمع الممدود، مثل سماء وأسمية.

أبو زيد: قَفَيْتُ الرجل أقْفيهِ قفيا، إذا ضرب قفاه.

قال: وهذه شاةٌ قَفِيَّةٌ، أي مذبوحة من قفاها.

وغيره يقول: قَفينَةٌ، والنون زائدة.

و

الجبال، واحدتُها قَاعِلة.

والثالثة القَعْوَلَى: مِشيةٌ يَسفِي ماشِيها التُّرابَ بصُدور قدمَيه.

[قعم]القاف والعين والميم كلماتٌ لا تَرْجِع إلى قياسٍ واحد، لكنَّها متباينة.

يقولون: أُقْعِم الرّجلُ، إذا أصابَه داءٌ فقتَلَه.

وأقْعَمَتْه الحيّة.

والقَعَم: مَيَلٌ في الأنف.

ويقال إنَّ القَعَم في الأَليتينِ: ارتفاعُهما، لا تكونان مُسترخِيتين.

ويقولون: القَيعَم: السِّنَّوْر.

[قعن]القاف والعين والنون ليس فيه إلاَّ قُعَين: قبيلةٌ من العرب.

[قعو]القاف والعين والحرف المعتل فيه كلماتٌ لا قياسَ لها.

يقولون: قَعَا الفحلُ النّاقةَ قُعُوّاً (١).

والقَعْو: خَشَبتانِ في البَكْرةِ فيهما المِحْور (٢).

* قال:مَقذوفةٍ بدَخيسِ اللّحمِ باَزِلُها … له صريفٌ صَرِيفُ القَعْوِ بالمَسدِ (٣)وأقْعَى الرَّجلُ في مَجلِسه، إذا تسانَدَ كما يُقعِي الكلِب.

ونُهِيَ عن الإقعاء في الصلاة.

وذكر ابنُ دُريد: امرأةٌ قَعْوَاء: دقيقةُ السّاقَين (٤)

قَعْوُ: البَكَرَةُ، أو من خَشَبٍ، أو مُشْبِهُها، أو المِحْوَرُ من الحَدِيدِ.

والقَعْوانِ: الخَشَبَتَانِ فيهما المِحْوَرُ، ، أو الحَدِيدَتانِ تَجري بينهما البَكْرَةُ، جَمْعُ الكُلِّ: قُعِيٌّ، كدُلِيٍّ.

وَقَعَا الفَحْلُ الناقَةَ،وـ عليها قَعْواً وقُعُوًّا: أرسَلَ نَفْسَه عليها، ضَرَبَ أم لا،كاقتَعَاها،وـ الطائِرُ: سَفَدَ.

ورجلٌ قَعْوُ العَجِيزَتَيْنِ: أرْسَحُ، أو غَليظُهُما، أو ناتِئُهُما غيرُ مُنْبَسِطِهِما.

والقَعْواءُ: الدَّقِيقةُ، أو الدَّقِيقةُ الفَخِذَيْنِ.

وأقْعَى في جُلُوسِهِ: تَسَانَدَ إلى ما وَراءَهُ،وـ الكَلْبُ: جَلَسَ على اسْتِهِ،وـ فرسَه: رَدَّه القَهْقَرَى.

والقَعا: أن تُشْرِفَ الأرْنَبَةُ ثم تَقْعَى نحوَ القَصَبة، والفِعْلُ كَرَضِيَ، وهو أقْعَى، وهي قَعْواءُ، وقَدْ أقْعَى أنْفُه.

• و: القَفَا: وراءَ العُنُقِ،كالقافِيةِ، ويُذَكَّرُ، وقد يُمَدُّج: أقْفٍ وأقْفِيَةٌ وأقْفاءٌ وقُفِيٌّ وقِفِيٌّ وقَفِينٌ.

و

قعو: القَعْو: شبه البَكْرة، وهو الدّموك يستقي عليها الطيّانون.

قال «١٦» :له صريفٌ صريفَ القَعْوِ بالمَسَدِويقال: القَعْو: خشبتان تكونان كنّا في البكرة تضمّانه يكون فيهما المِحْوَر.

قعو:القَعْوُ: البَكْرَةُ، وقيل: الخَشَبَتان عليهما المِحْوَرُ.

ورَجُلٌ قَعْوُ (١٢) الألْيَتَيْنِ: غَليظُهما، وقيل: اذا كانَ أرْسَحَ.

وأقْعى فَرَسَه: رَدَّه القَهْقَرى.

والأقْعى من الأُنُوف: الذي دَقَّ وطالَ في السَّماء غير أنَّ أوَّلَه أشَدُّ ارْتِفاعاً ثمَّ ما يَليه الى آخِرِه.

والاسْمُ: القَعَا (١٣).

والقُعُوُّ والقَعْوُ: سِفَادُ البَعيرِ والظَّلِيمِ.

قَعْوُ الأَلْيَتَين مَشَّاء بأَقْرَاء قَتَّال ظِباء بَيَّاع إِماء، فَقَالَ لَهُ النُّعْمَانُ: أَردت أَن تَذِيمَه فَمَدَحْتَه؛

القَعْو: الخُطَّاف مِنَ الْخَشَبِ مِمَّا يَكُونُ فَوْقَ الْبِئْرِ، أَراد أَنه إِذا قَعَدَ الْتَزَقَتْ أَليتاه بالأَرض فَهُمَا مِثْلُ القَعْو، وَصَفَهُ بأَنه صَاحِبُ صَيْدٍ وَلَيْسَ بِصَاحِبِ إِبل.

والقَرِيُّ: مَسِيلُ الْمَاءِ مِنَ التِّلاع: وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: القَرِيُّ مَدْفَعُ الْمَاءِ مِنَ الرَّبْوِ إِلى الرَّوْضة؛

هَكَذَا قَالَ الرَّبْوُ، بِغَيْرِ هَاءٍ، وَالْجَمْعُ أَقْرِيَةٌ وأَقْرَاء وَقُرْيان، وَهُوَ الأَكثر.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: قَامَ إِلى مَقْرَى بُسْتَانٍ فَقَعَدَ يَتَوَضَّأُ؛

المَقْرَى والمقْراة: الْحَوْضُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ الْمَاءُ.

وَفِي حَدِيثِظَبْيَانَ: رَعَوْا قُرْيانهأَي مَجارِيَ الْمَاءِ، وَاحِدُهَا قَرِيٌّ بِوَزْنِ طَرِيٍّ.

وقَرى الضَّيْفَ قِرًى وقَراء: أَضافَه.

واسْتَقْرَانِي وَاقْتَرَانِي وأَقْراني: طَلَبَ مِنِّي القِرى.

وإِنه لقَرِيٌّ لِلضَّيْفِ، والأُنْثى قَرِيَّةٌ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَكَذَلِكَ إِنه لمِقْرىً لِلضَّيْفِ ومِقْراءٌ، والأُنثى مِقْراةٌ ومِقْراء؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَقَالَ: إِنه لمِقْراء لِلضَّيْفِ وإِنه لمِقْراء للأَضْياف، وإِنه لقَرِيٌّ لِلضَّيْفِ وإِنها لقَرِيَّة للأَضْياف.

الْجَوْهَرِيُّ: قَرَيت الضَّيْفَ قِرًى، مِثَالُ قَلَيْتُه قِلًى، وقَرَاء: أَحسنت إِليه، إِذا كَسَرْتَ الْقَافَ قَصَرْتَ، وإِذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ.

والمِقْرَاةُ: الْقَصْعَةُ الَّتِي يُقْرى الضَّيْفُ فِيهَا.

وَفِي الصِّحَاحِ: والمِقْرَى إِناء يُقْرَى فِيهِ الضَّيْفُ.

والجَنْفَةُ مِقْرَاة؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِشَاعِرٍ:حَتَّى تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَيَيْنِ دَماً .

صَرْداً، ويَبْيَضَّ فِي مِقْرَاتِه القارُوالمَقَارِي: القُدور؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:تَرَى فُصْلانَهم فِي الوِرْدِ هَزْلَى، .

وتَسْمَنُ فِي المَقَارِي والحِبالِيَعْنِي أَنهم يَسْقُون أَلبان أُمَّهاتها عَنِ الْمَاءِ، فإِذا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِمْ عَارًا، وَقَوْلُهُ: وَتَسْمَنُ فِي المَقارِي والحِبال أَي أَنهم إِذا نَحروا لَمْ يَنحروا إِلا سَمِينًا، وإِذا وَهَبُوا لَمْ يَهبوا إِلا كَذَلِكَ؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَالَ اللحياني: المِقْرَى، مَ

{وقَطاتانِ: موضِعٌ؛

ويُرْوَى قولُ الشاعِرِ:أَصابَ} قَطاتَيْنِ فسَالَ لِواهُما ويُرْوَى: أَصابَ {قُطَيَّاتٍ، وَقد ذُكِر.

ورِياضُ} القَطا: موضِعٌ؛

قالَ الشاعرُ:فَمَا رَوْضةٌ مِن رِياضِ القَطاأَلَتُّ بهَا عارِضٌ مُمْطِرُوذُو القَطا: موْضِعٌ آخَرُ.

{وقَطْوانُ، بالفَتْح ويُحَرَّكُ: موضِعٌ بسَمَرْقَنْد.

} وقَطوَةُ: لَقَبُ أَحْمدَ بْنِ عليِّ بنِ صالِحٍ المِصْرِي سَمِعَ مِنْهُ عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ قُدَيْدٍ، وسُلَيْمانُ بنُ قَطْوَة الرّقيُّ متأَخِّر لَهُ كَرَامَاتٌ.

وبتثْقيلِ الواوِ وفَتحات: خليفَةُ بنُ أبي بكْرِ بنِ أَحمدَ البَغْدادِيُّ عُرِفَ بابنِ {القَطَوَّةُ، رَوَى عَن إسْماعيل بنِ السَّمَرْقَنْدِي، ماتَ سَنَة ٥٩٥.

[قعو]: (و (} القَعْوُ: البَكَرَةُ) ، أَو جانِبُها أَو خَدُّها؛

وَبِه فُسِّر قولُ النابغَةُ:لَهُ صَرِيفٌ ضَرِيفٌ القَعْوِ بالمَسَدِ (أَو) هُوَ (مِن خَشَبٍ) خاصَّةً، (أَوْ شبْهُها، أَو) هُوَ (المِحْوَرُ مِن الحَدِيدِ) خاصَّةً يَسْتَقِي عَلَيْهِ الطيَّانُونَ، مَدَنِيَّةٌ.

والقَعْوانِ: الخَشَبتانِ) تَكْتَنِفانِ البَكَرَةَ، و (فيهمَا المِحْوَرُ) ؛

) زادَ الجَوْهرِي: فَإِن كانَ مِن حَديدٍ فَهُوَ خطّافٌ.

وقالَ الأعْلَمُ: {القَعْوُ مَا تَدُورُ فِيهِ البَكَرَةُ إِذا كانَ مِن خَشَبٍ، والمِحْورُ: العُودُ الَّذِي تَدُورُ عَلَيْهِ البَكَرَةُ.

(أَو) هُما (الحَدِيدَتانِ) اللَّتانِ (تَجْرِي بَينهمَا البَكْرَةُ) ؛

) وكلُّ ذلكَ أَقْوَال مُتقارِبَةٌ.

(جَمْعُ الكُلِّ:} قُعِيٌّ، كدُلِيَ) ، لَا يكسَّر إلَاّ عَلَيْهِ.

وقالَ الأصْمعي: الخُطافُ الَّذِي تَدُورُ فِيهِ البَكرَةُ إِذا كانَ مِن حَديدٍ، فإنْ كانَ مِن خَشَبٍ فَهو {القَعْوُ؛

وأَنْشَدَ غيرُهُ:إنْ تَمْنَعِي} قَعْوَكِ أَمْنَعْ مِحْوَرِي{لقَعْوِ أُخْرَى حَسَنٍ مُدَوّرِ (} وقَعَا الفَحْلُ النَّاقَةَ) {يَقْعُوهَا، (و) قَعَا (عَلَيْهَا) أَيْضاً (} قَعْوًا) ، بالفَتْح، ( {وقُعُوًّا) ، كسُمُوَ: (أَرْسَلَ نَفْسَه عَلَيْهَا ضَرَب أَمْ لَا) .

(وقالَ أَبو زيْدٍ:} قَعَا الفَحْلُ على الناقَةِ مِثْلُ قاعَ، وَهُوَ {القُعُوُّ والقَوْعُ.

ومِثْلُه للأصْمعي أيْضاً وَقد يكونُ} القُعُوُّ للظَّلِيمِ أَيضاً.

( {كاقْتَعَاها.

(و) } قَعّاَ (الطَّائِرُ) {قَعْواً: إِذا (سَفَدَ.

(ورجلٌ} قَعْوُ العَجِيزتَيْنِ) ، كَعَدْوٍ: أَي (أَرْسَحُ؛

أَو) قَعُوُّ الأَلْيَتَيْن: (غَلِيظُهُما، أَو نَاتِئُهُما غَيْرُ مُنْبَسِطِهِما) ؛

) وَهَذَا عَن يَعْقوب.

وَفِي التكْمِلَة: قَعُوُّ الألْيَتَيْن إِذا كانَ مُنْبَسِطَهُمَا.

( {والقَعْواءُ: الدَّقِيقَةُ) من النِّساءِ عامَّةً؛

(أَو الدَّقِيقَةُ الفَخِذَيْنِ) ؛

) وَفِي الصِّحاح: السَّاقَيْنِ.

(} وأَقْعَى) الرَّجلُ (فِي جُلوسِه) :) أَلْصَقَ أَلْيَتَيْه بالأرضِ ونَصَبَ ساقَيْه و (تَسانَدَ إِلَى مَا وَراءَهُ) ؛

) هَذَا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ؛

وَقد جاءَ النَّهْيُ عَن!

الإِقْعاء فِي الصَّلاةِ، وفَسَّره الفُقهاءُ بأَنْ يَضَعَ أَلْيَتَيْه على : (و (} القَعْوُ: البَكَرَةُ) ، أَو جانِبُها أَو خَدُّها؛

وَبِه فُسِّر قولُ النابغَةُ:لَهُ صَرِيفٌ ضَرِيفٌ القَعْوِ بالمَسَدِ (أَو) هُوَ (مِن خَشَبٍ) خاصَّةً، (أَوْ شبْهُها، أَو) هُوَ (المِحْوَرُ مِن الحَدِيدِ) خاصَّةً يَسْتَقِي عَلَيْهِ الطيَّانُونَ، مَدَنِيَّةٌ.

والقَعْوانِ: الخَشَبتانِ) تَكْتَنِفانِ البَكَرَةَ، و (فيهمَا المِحْوَرُ) ؛

) زادَالجَوْهرِي: فَإِن كانَ مِن حَديدٍ فَهُوَ خطّافٌ.

وقالَ الأعْلَمُ: {القَعْوُ مَا تَدُورُ فِيهِ البَكَرَةُ إِذا كانَ مِن خَشَبٍ، والمِحْورُ: العُودُ الَّذِي تَدُورُ عَلَيْهِ البَكَرَةُ.

(أَو) هُما (الحَدِيدَتانِ) اللَّتانِ (تَجْرِي بَينهمَا البَكْرَةُ) ؛

) وكلُّ ذلكَ أَقْوَال مُتقارِبَةٌ.

(جَمْعُ الكُلِّ:} قُعِيٌّ، كدُلِيَ) ، لَا يكسَّر إلَاّ عَلَيْهِ.

وقالَ الأصْمعي: الخُطافُ الَّذِي تَدُورُ فِيهِ البَكرَةُ إِذا كانَ مِن حَديدٍ، فإنْ كانَ مِن خَشَبٍ فَهو {القَعْوُ؛

وأَنْشَدَ غيرُهُ:إنْ تَمْنَعِي} قَعْوَكِ أَمْنَعْ مِحْوَرِي{لقَعْوِ أُخْرَى حَسَنٍ مُدَوّرِ (} وقَعَا الفَحْلُ النَّاقَةَ) {يَقْعُوهَا، (و) قَعَا (عَلَيْهَا) أَيْضاً (} قَعْوًا) ، بالفَتْح، ( {وقُعُوًّا) ، كسُمُوَ: (أَرْسَلَ نَفْسَه عَلَيْهَا ضَرَب أَمْ لَا) .

(وقالَ أَبو زيْدٍ:} قَعَا الفَحْلُ على الناقَةِ مِثْلُ قاعَ، وَهُوَ {القُعُوُّ والقَوْعُ.

ومِثْلُه للأصْمعي أيْضاً وَقد يكونُ} القُعُوُّ للظَّلِيمِ أَيضاً.

( {كاقْتَعَاها.

(و) } قَعّاَ (الطَّائِرُ) {قَعْواً: إِذا (سَفَدَ.

(ورجلٌ} قَعْوُ العَجِيزتَيْنِ) ، كَعَدْوٍ: أَي (أَرْسَحُ؛

أَو) قَعُوُّ الأَلْيَتَيْن: (غَلِيظُهُما، أَو نَاتِئُهُما غَيْرُ مُنْبَسِطِهِما) ؛

) وَهَذَا عَن يَعْقوب.

وَفِي التكْمِلَة: قَعُوُّ الألْيَتَيْن إِذا كانَ مُنْبَسِطَهُمَا.

( {والقَعْواءُ: الدَّقِيقَةُ) من النِّساءِ عامَّةً؛

(أَو الدَّقِيقَةُ الفَخِذَيْنِ) ؛

) وَفِي الصِّحاح: السَّاقَيْنِ.

(} وأَقْعَى) الرَّجلُ (فِي جُلوسِه) :) أَلْصَقَ أَلْيَتَيْه بالأرضِ ونَصَبَ ساقَيْه و (تَسانَدَ إِلَى مَا وَراءَهُ) ؛

) هَذَا قولُ أَهْلِ اللُّغَةِ؛

وَقد جاءَ النَّهْيُ عَن!

الإِقْعاء فِي الصَّلاةِ، وفَسَّره الفُقهاءُ بأَنْ يَضَعَ أَلْيَتَيْه على{وقَفَّيْتُ الشِّعْرَ} تَقْفِيَةً: أَي جَعَلْت لَهُ {قافِيَةً.

} والقَفِيُّ: القاذِفُ.

{والقَفَاوَةُ: الأَثَرَةُ؛

قالَ الكُمَيْت:وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِباًوكاعِبُهم ذاتُ} القَفاوَةِ أَسْغَبُوقيلَ: هُوَ حسْنُ الغِذاءِ.

وَهُوَ {مُقْتَفًى بِهِ: إِذا كانَ مُكْرَماً.

} وأَقْفاهُ: أَعْطاهُ القَفاوَةَ؛

قالَ الشاعرُ:{وتُقْفِي وَلِيدَ الحَيِّ إِن كانَ جائِعاوتُحْسِبُه إِن كَانَ ليسَ بجائِعِأَي تُعطيه حَتَّى يَقُول حَسْبي.

} والقَفِيَّةُ: الطَّعامُ يُخَصُّ بِهِ الرَّجُل.

{وتَقفَّاهُ: اخْتَارَهُ.

} وتَقَفَّى التَّثنِيَة أَو الأَكَمَة: رَكِبَ قَفاهَا.

{والقفيةُ: القَذِيفَةُ.

} والقِفْوَةُ: مَا اخْتَرْت من شيءٍ.

وَهُوَ {قِفْوَتي: أَي خِيرَتي ممَّنْ أُوثِره.

وأَيْضاً تُهَمَتي، كأَنَّه مِن الأضْدادِ.

وقالَ بعضُهم: قِرْفتي.

وقالَ أَبُو عَمْرٍ و:} القَفْو أَن يُصِيبَ النَّبتَ المَطَرُ ثمَّ يَرْكبه التُّراب فيَفْسُد؛

وهَمَزَه أَبو زَيْدٍ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: قَفِيَتِ الأرضُ قَفا إِذا مُطِرَتْ وفيهَا نَبْت فجعلَ المطَرُ على النَّبْتِ الغُبارَ فَلَا تأْكُلُه الماشِيَةُ حَتَّى يَجْلُوه النَّدَى.

قالَ الأزْهرِي: وسمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ: {قُفِيَ العُشْب فَهُوَ} مَقْفُوٌّ، وَقد!

قَفاهُ السَّيْلُ، وكَذلكَ إِذا حَمَل الماءُ التُّرابَ عَلَيْهِ فصارَ مُوبئاً.

(وعُوَيْفُ {القَوافِي: شاعِرٌ) مَشْهُورٌ، وَهُوَ عُوَيْفُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ عقبَةَ بنِ حصْنِ بنِ حذيفَةَ بنِ بَدْرٍ، وإنَّما لُقِّبَ بذلكَ (لقَوْلِه:(سأُكْذِبُ مَنْ قد كانَ يَزْعُمُ أَنَّنِي (إِذا قُلْتُ قَوْلاً لَا أُجِيدُ} القَوافِيا و) مِن المجازِ: (رُدَّ) فلانٌ ( {قَفاً، أَو على} قَفاهُ) :) إِذا (هَرِمَ) ؛

) نقلَهُ الزَّمَخْشري.

وَفِي المُحْكم: يقالُ للشَّيْخِ إِذا كبرَ: رُدَّ على قَفاهُ.

وَفِي التّهذيب: إِذا هَرِمَ رُدَّ {قَفاً؛

وأَنْشَدَ:إِن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدَّ قَفاًلَا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ وَلَا حَسَبِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَفَيْتُه: رَمَيْتُه بالزِّنا.

ويقالُ:} قَفاً {وَقَفَوان، وَلم يُسْمَع قَفَيانِ، والتَّصْغيرُ} قُفَيَّة.

وقالَ أَبو حاتِمٍ: أَنْشَدَنا الأصْمعي:وَهل علمت يَا {قُفَيُّ التنقله؟

فقُلْتُ لَهُ: أينَ التَّأْنِيثُ؟

هلَاّ قالَ: يَا قُفَيَّة؟

فقالَ: إنَّ هَذَا الرَّجْزَ ليسَ بقدِيمٍ كأنَّه يقولُ: هُوَ مِن كَلامِ المُولّدِين؛

نقلَهُ أَبُو عليَ القالِي.

وَفِي حديثِ طَلْحة: (فوضَعُوا اللُّجَّ على} قَفَيِّ) أَي السَّيْفَ على {قَفَايَ، وَهِي لُغَةٌ طائيَّةٌ، يُشَدِّدُونَ ياءَ المُتَكلِّم.

وهُم} قَفَا الأكَمةِ {وبقَفاها: أَي بظَهْرِها.

ورَكِبْتُ} قَفَا الجَبَلِ {وقافِيَتَه.

وجِئْتُ مِن} قافِيَةِ الجَبَلِ.

وَفِي حديثِ عُمَر: كتبَ إِلَيْهِ صَحِيفَةفِيهَا:فَمَا قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ{قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِأَي وَراء سَلْعٍ وخَلْفه.

} والقَفْوُ: البُهْتانُ.

{واسْتَقْفاهُ:} قَفَا أَثَرَهُ ليَسْلُبَه، عَن الحوفي.

{وقَفَّى عَلَيْهِ} تَقْفِيَةً: أَتَى؛

قالَ ابنُ مُقْبل:كَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ{قَفَّى عَلَيْهَا سَرابٌ راسِبٌ جارِيأَي أَتَى عَلَيْهَا وغَشِيَها.

وقالَ ابنُ الأعْرابي: قَفَّى عَلَيْهِ: ذَهَبَ بِهِ؛

وأَنْشَدَ:ومَأْرِبُ قَفَّى عَلَيْهِ العَرِمْ والاسْمُ} القِفْوَةُ؛

وَمِنْه الكَلامُ المُقَفَّى.

وَفِي الحديثِ: (لي خَمْسةُ أَسْماء مِنْهَا كَذَا وأَنا {المُقَفِّي) .

وَفِي حديثٍ آخر: (وأَنا العاقِبُ) .

قالَ شمِرٌ: المُقَفِّي نحْو العاقب وَهُوَ المُوَلِّي الذَّاهِبُ.

يقالُ:} قَفَّى عَلَيْهِ: أَي ذَهَبَ؛

فكأَنَّ المَعْنى أَنَّهُ آخِرُ الأنْبياء.

وقيلَ: {المُقَفِّي المُتَّبع للنَّبِيِّين.

} وقَفَّى الرَّجلُ ذَهَبَ مُوَلِّياً، أَي أَعْطَاهُ {قَفاهُ؛

وقولُ ابنِ أَحْمر:لَا} تَقْتَفي بهمُ الشمالُ إِذاهَبَّتْ وَلَا آفاقُها الغُبْرُأي لَا تُقِيمُ الشّمال عَلَيْهِم، يُريدُ تُجاوُزَهم إِلَى غيرِهم لخِصْبِهم وكثْرَةِ خَيْرِهم.

والقَفِيَّةُ المُختارُ.

عقبيهِ بينَ السَّجْدَتَيْن.

قالَ الأزْهرِي: ورُوِي هَذَا عَن العَبادِلَةِ، يَعْنِي عبدَ اللَّهِ ابنَ عبَّاس، وابنَ عُمَر، وابنَ الزُّبَيْر، وابنَ مَسْعود، قالَ: وَمَا ذَكَره أَهْلُ اللغَةِ أَشْبَه بكَلامِ العَرَبِ؛

قالَ المُخَبَّل يَهْجُو الزِّبْرقان:{فأَقَعِ كَمَا} أَقْعَى أَبُوكَ على اسْتِهرَأَى أَنَّ رَيْماً فَوْقَه لَا يُعادِلُهْ (و) {أَقعى (الكَلْبُ) والسَّبُعُ: (جَلَسَ على اسْتِهِ) .

(وَفِي الحديثِ: (أَنَّه أَكَلَ} مُقْعِياً) ، قالَ ابنُ شُمَيْل: هُوَ أَنْ يجلسَ على وَرِكَيْه مُسْتَوْفزاً غَيْر مُتَمَكِّن.

(و) {أَقْعَى (فرسَه: رَدَّهُ القَهْقَرَى.

(} والقَعا) ، مَقْصُورٌ: رَدَّه فِي رأْسِ الأَنفِ، وَهُوَ (أَن تُشْرِفَ الأَرْنَبَةَ، ثمَّ {تَقْعَى نحوَ القَصَبة، والفِعْلُ) } قَعِيَ (كرَضِيَ) {قَعاً، (وَهُوَ} أَقْعَى وَهِي {قَعْواءُ؛

وَقد} أَقْعَى أَنْفُهُ) وَأَقْعَتْ أَرْنَبَتُه؛

كَذَا فِي كتابِ أبي عليَ القالِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القَعْوَةُ: أَصْلُ الفَخِذِ، والجَمْعُ} القُعَى؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

وَبَنُو {القَعْوِ: بُطَيْنٌ بمِصْر.